¿Cuál es el significado práctico de las casas de té?

Después de la publicación del guión, Lao She escribió un artículo "Respondiendo varias preguntas sobre las casas de té". Escribió: "La casa de té es un lugar de reunión para todo tipo de religiones y puede albergar a todo tipo de personas. Una gran casa de té es una sociedad pequeña. Aunque esta obra tiene sólo tres actos, ha sido escrita durante cincuenta años. Entre estos cambios Las cuestiones políticas son inevitables, pero no conozco a altos funcionarios en la arena política y no puedo describir su ascenso o renuncia. Solo conozco algunas figuras pequeñas que suelen ir a casas de té y aprovechar los cambios en sus vidas. para reflejar los cambios en la sociedad, ¿no revelaría algunas noticias políticas de lado?

¿Este pasaje confirma los pensamientos de Lao She al escribir esta obra? Decidido a "evitar cuestiones políticas", quiso utilizar este drama. al escribir sobre "los cambios en la sociedad china en los últimos cincuenta años" el guionista dijo que "evitar cuestiones políticas" se debía a que siempre "no entendía muy bien la política", por lo que el mejor efecto que se puede lograr es Utilice personas pequeñas para "reflejar los cambios sociales en sus vidas" y "revelar algunas noticias políticas de lado".

Cuando Lao She escribió "Teahouse", cambió el tema de su escritura a los viejos tiempos que conocía. Dijo que el programa sólo podía "revelar algunas noticias políticas externas". Si la línea literaria es "de izquierda", me temo que la etiquetarán de "política". El desarrollo social brindó a Lao She una oportunidad precisamente en ese momento: en 1956, el país básicamente completó la transformación socialista de la agricultura, la artesanía y la industria y el comercio capitalistas, y el foco del Partido de la Producción del Partido Comunista de China pasó de lanzar una feroz Escala de lucha de clases. Recurrir a una construcción económica y cultural relativamente estable. Para promover la ciencia, la cultura y el arte, propuso "Que florezcan cien flores y compitan cien escuelas de pensamiento". Fue en este clima que nacieron las casas de té. Las condiciones sociales antes y después no eran buenas, por lo que solo pudo escribir algunas obras como "Flores de primavera y hechos de otoño", "Mirando al oeste hacia Chang'an", "Patio rojo" y "Shopgirl".

Hay tres escenas en la casa de té. Cada escena toma la misma escena: todas tienen lugar en una gran casa de té llamada Yutai en el antiguo Beijing. Desde un punto de vista temporal, las historias de tres actos están muy separadas entre sí: el Acto 1 tiene lugar durante el Movimiento del Año 18 de Guangxu a finales de la Dinastía Qing; el Acto 2 tiene lugar durante el régimen de los señores de la guerra de Beiyang, más de diez años después del Acto; 1; y la tercera escena tiene lugar 30 años después del final de la Guerra Antijaponesa, muchos años después. El autor movilizó su profunda observación y acumulación de la vida social en la antigua China, y utilizó la ingeniosa idea de "una gran casa de té es una sociedad pequeña" para atraer a varios personajes de tres épocas, que no solo son muy refinados sino que también demuestran vívidamente la Condiciones nacionales básicas de la antigua China, describe vívidamente la morbosa realidad de esa época.

Cuando Lao She creó "Teahouse", ya había pensado bastante en los viejos tiempos. Ha mejorado su capacidad de utilizar el materialismo histórico para reflexionar sobre la gran historia y la evolución social de la antigua China, y también tiene una profunda comprensión de las leyes del desarrollo social profundamente enterradas en el proceso histórico. Esto le permitió escanear con gran valentía la imagen holográfica de los cambios sociales en la antigua China y llegar hasta el fondo de la esencia histórica.

Pero para escribir bien esta obra, no solo es necesario tener una visión de la historia, sino también identificar la parte de la vida social y crear una ventana artística que pueda mostrar fácilmente escenas históricas. Esta ventana también fue descubierta por Lao She y es la "gran casa de té" de la obra. Las casas de té antiguas, donde casi todo el mundo puede entrar y salir libremente independientemente de su identidad, estatus u ocupación, son los puntos más sensibles que pueden atraer a la gente al pulso de la sociedad. Las casas de té son como el vínculo espiritual de los Cinco Elementos y los Ocho Gongs; , mostrando naturalmente las condiciones de vida de todos los seres sintientes. Apoyándose en la posición clave de la casa de té como centro de la vida social, Lao She superpuso artísticamente esta rara etapa de la vida en el escenario del drama, permitiéndole llevar la historia y reproducirla con calma. Estas soluciones creativas son verdaderamente sobrenaturales y vacías.

Para el autor supone un serio reto expresar con precisión tres periodos históricos en tan sólo tres actos. Lao She, que amaba la tinta tanto como el oro, utilizó una habilidad única que los escritores comunes y corrientes no tienen. Sólo se necesitaron unas 30.000 palabras para escribir esta obra a la perfección. Después de una cuidadosa selección, los personajes y acontecimientos en las secciones sociales transversales de los tres procesos históricos tienen un significado típico. La fuerza combinada de estas personas y acontecimientos explica una respuesta unificada, es decir, el viejo sistema que no se puede mirar hacia atrás ha sido durante mucho tiempo decadente, absurdo y sucio hasta el extremo, y un mundo así nunca tolerará su regreso. Bajo la naturaleza general de la sociedad semicolonial y semifeudal de la antigua China, había muchas contradicciones complejas. Y tantas contradicciones, en Lao She, se han destilado con facilidad en vívidos bocetos de la vida.

Los tres proyectos de ley tienen diferentes énfasis históricos. El acto 1 se centra en la escena social del "Imperio Qing" que sufre una enfermedad terminal en vísperas de su desaparición. También ilustra la búsqueda de aspirantes a innovadores y patriotas, así como el anhelo instintivo por la vida de algunos ciudadanos comunes. Frente a una sociedad en rápido declive; en el segundo acto, la dinastía Qing se había derrumbado y los malvados señores de la guerra feudales utilizaron armas proporcionadas por extranjeros para provocar años de guerra y malestar social. Sin embargo, las personas que rogaron vivir en paz después de unos días se asustaron. Aunque los tiempos han cambiado, todas las fuerzas feas y reaccionarias siguen tan rampantes como a finales de la dinastía Qing, lo que permite que el público se mantenga alejado. En el tercer acto, la escena es la más desoladora. La gente finalmente escapó de la vida de los "conquistados", pero cayó en una oscura realidad sin precedentes. El pueblo chino, que siempre ha tenido buenas expectativas y no se atreve a relajarse ni un momento, ha llegado al final de su destino. Incluso la excelente cultura tradicional no puede escapar a la crisis de la ruina. De esta manera, toda la casa de té representa fielmente el deterioro de las condiciones sociales en el medio siglo transcurrido desde finales del siglo XIX hasta mediados del siglo XX.

En el contexto histórico, todas las tramas de la obra se presentan como siluetas de personajes y acontecimientos. Tomemos como ejemplo el Acto 1. Hay algunas unidades de trama relativamente independientes antes y después: la primera disputa de "Paloma": una casa grande en Beijing se peleó por una paloma y casi tuvo una pelea grupal. El abanderado a menudo expresa algunas palabras de emoción, lo que atrae a Er Dezi, un matón del Batallón de Rescate San, pero es reprimido por el Maestro Ma, quien "come religiones extranjeras". Esta escena muestra la arrogancia y la arrogancia de finales de la dinastía Qing. gente poderosa, pero lo más influyente es la connivencia con los extranjeros "Er Mao". En el segundo párrafo, los agricultores venden a sus hijas: los años de escasez. El granjero en quiebra Liu no tuvo más remedio que vender a su hija de 15 años. El traficante de personas Liu Mazi aprovechó la oportunidad para obtener enormes ganancias y el pobre anciano que vendía cosas pequeñas lo vio. Dio en el clavo: "¡Hoy en día, la gente no es tan buena como las palomas!". Esta es una técnica de comparación que muestra la gravedad de la brecha entre ricos y pobres. En el tercer párrafo, Chang Qin tenía opiniones diferentes: vino el Sr. Qin, el propietario de la casa de té. Estaba muy decidido a recaudar fondos para iniciar una industria para salvar al país, pero su actitud hacia los pobres que mendigaban frente a ellos. Tenía mucho frío. No estuvieron de acuerdo sobre un plato de fideos con cerdo podrido. Este drama está escrito sobre la inminente crisis nacional, pero todavía hay algunas personas en China que tienen conciencia y quieren hacer todo lo posible para ayudar a la gente. Sin embargo, los dos entusiasmos del Maestro Qin y del Maestro Chang tienen limitaciones históricas. En el cuarto párrafo, Qin y Pang se pelean: el eunuco Pang, portavoz de la facción acérrima de la corte imperial y director general del palacio, llega a la casa de té para comprar a la hija de un granjero. Lo chocó el Sr. Qin, que tenía tendencia a reformarse, y los dos estaban furiosos y no mostraban signos de debilidad. Cuando se trata del movimiento reformista reprimido de 1898, los bebedores de té hablan de ello. Estas personas son indiferentes a las reformas y odian la calumnia. Esta obra muestra la arrogancia de los intransigentes, así como el aislamiento del movimiento reformista del pueblo y la falta de confianza en sí mismo. En el quinto párrafo, el abuelo Chang fue arrestado: el abuelo Chang fue testigo de la trágica situación de la venta de niños e hijas y suspiró: "¡Creo que la dinastía Qing está a punto de terminar!". Al ser objetivo de espías, dos espías se llevaron al Maestro Chang con el ayuda del eunuco Pang y del Maestro Song, el abanderado que bebió té con él. La razón es que "el abanderado es un traidor, por lo que el crimen aumentará". Esta trama describe que en un mundo oscuro hay muchos espías y las personas buenas sufrirán desastres si no tienen cuidado. Capítulo 6: Un eunuco comprando una esposa - Un eunuco viejo, atontado y psicópata, Pang, vino a ver a la campesina que Liu Mazi le compró. Era viejo y feo, y asustó hasta la muerte a la campesina Kang en el acto. En ese momento, el invitado al té que estaba jugando al ajedrez de repente le irrumpió en los oídos: "¡Sí! ¡Has terminado!". Esta escena terminó aquí, lo que significa que aunque el apocalipsis feudal era bastante un farol, ya estaba muerto. El acto 1 se compone aproximadamente de seis tramas entrelazadas, intercaladas con la actitud sutil del comerciante Wang hacia los asuntos que tiene ante sí, así como las desagradables actuaciones de la escoria social como Tang Tiezui y Fatty Huang. Toda la escena es rica en contenido, la historia es cambiante y la atmósfera de la vida es muy fuerte. Cada paso de la trama muestra una profunda connotación histórica. Aunque la obra es breve, tiene un significado infinito. Refleja las contradicciones, la oscuridad, el absurdo y el desamparo de toda la sociedad Qing tardía.

Todo el status quo social humeante y sofocante de la obra depende del viejo y oscuro sistema. Esto es algo que el público de "Teahouse" puede entender de un vistazo. Cuando Lao She escribió "Teahouse", respetó la mentalidad del público. Abandonó la predicación política y habló sólo con imágenes artísticas vivas, transmitiendo fácilmente las opiniones políticas que quería expresar a la audiencia. Al comienzo del segundo acto, Li San, un viejo empleado de una casa de té, se negó a cortarse la trenza más de diez años después de la caída de la dinastía Qing. Él tiene su propio "dicho": "¡Mejora! ¡Mejora! ¡Cuanto mejor, más frío! ... ¡Eh! ¡Todavía tengo mis coletas, por si acaso cambio al emperador!" "noticias políticas" pronunciadas por personas de la base de la sociedad que no tienen conciencia política. Al ver que el emperador se ha ido, el mundo no es tan bueno como antes. Cuanto más clamen los que están en el poder por una "reforma social", más sufrirá la gente. A juzgar por su simple experiencia, es posible que algún día cambie una antigua corte, por lo que también podría proteger esta "previsión". Estas tres frases no son algo sobre lo que la gente común pueda cotillear y hacen que la gente las encuentre cada vez más interesantes. ¿No son pesadas, profundas y persuasivas las “noticias políticas” que se revelan en el medio? En el primer acto, el Maestro Chang, que fue capturado por los espías de Song Enzi y Wu Xiangzi, volvió a toparse con estos dos hombres en el segundo acto. Se sorprendió un poco al descubrir que estos dos tipos eran en realidad espías del señor de la guerra nuevamente.

Los espías se jactaban: "Cuando había un emperador, trabajábamos para el emperador; cuando estaba el presidente Yuan, trabajábamos para el presidente Yuan; ahora..." "¡Trabajaremos para quien nos dé comida!", instó el abuelo Chang He. : "¿Qué debemos hacer si los extranjeros nos dan comida?" El espía también fue claro: "¡Le digo, señor Chang, aquellos que quieren que trabajemos están respaldados por extranjeros! ¿Cómo podemos luchar sin armas extranjeras también?" "revelado" "Noticias políticas" bastante importantes: la dinastía feudal ya no existe, pero las fuerzas feudales todavía lo dominan todo, y las armas y cañones extranjeros todavía juegan un papel importante; esto no significa decirle a la audiencia que los semifeudales y semifeudales -La naturaleza colonial de la sociedad china no es en absoluto. ¿Nada ha cambiado? En la obra "La casa de té", hay muchos lugares donde se "revela" información política desde un lado. Lao She convirtió las teorías escritas por politólogos en libros de texto en chismes de personas de la base de la sociedad, y los convirtió en detalles útiles en la obra, inyectándolos sutilmente en las actividades de apreciación del público. Si se comparan con los libros de texto políticos, los resultados obtenidos son al menos similares.

"Teahouse" se diferencia de las obras dramáticas ordinarias. No es un drama que cuenta una historia específica, sino que muestra una imagen general de una sociedad semicolonial y semifeudal representada por tres épocas históricas. En palabras de Lao She, el propósito de escribir esta obra era "destruir tres eras". En las tres escenas, el profundo repaso y reflexión de Lao She sobre la historia está escrito de forma llana y sencilla, lo que conmocionó a personas de la misma generación que el escritor, así como a generaciones de personas que vinieron a este mundo después que él, al ver la obra. Si una obra puede cumplir tal función, no se puede subestimar su valor ideológico.

Cuando se representó "Tea House" por primera vez, algunas personas pensaron que su historia no era lo suficientemente fuerte y sugirieron utilizar la experiencia de Kang y la participación de su hijo Kangdali en la revolución para desarrollar la trama. Lao She rechazó esta sugerencia y dijo: "De esta manera, me resultará difícil lograr el objetivo de destruir las tres eras. Si insisto en desarrollar una cosa, me temo que la casa de té se derrumbará antes de ser ocupada". " ("Respuestas sobre la casa de té." "Varias preguntas") En la década de 1950, los escritores, lectores y audiencias chinos, casi sin excepción, sintieron que la única tarea de escribir sobre la vieja era debería ser expresar la aguda lucha de clases y alabar la victoria de la revolución, de lo contrario sería imposible. Lao She explicó eufemísticamente que si la antigua casa de té se convirtiera en una fortaleza revolucionaria, no sobreviviría durante unos días, y mucho menos sería testigo de tres edades oscuras. En cuanto a por qué no pudimos tomar el reflejo de la lucha revolucionaria como tema de nuestras obras artísticas, Lao She no quiso ni pudo profundizar en ello en ese momento.

Por su originalidad, la obra "La casa de té" ya había atraído algunas críticas antes de la Revolución Cultural. Algunas personas piensan que "Teahouse" es "nostálgica", predica que "el presente no es tan bueno como solía ser", "no revela las olas trascendentales de los tiempos", "no señala la inevitable tendencia del pueblo". victoria y elevados ideales", "en última instancia, no tiene nada que ver con la visión del mundo y la postura de clase del escritor". Estrechamente relacionado con el método creativo". Durante la Revolución Cultural, "Teahouse" se convirtió en la "evidencia" de que Lao She era considerado un "escritor reaccionario". Ahora bien, no necesitamos refutar las acusaciones de la casa de té una por una. Lo que la gente no puede evitar pensar es que en la tercera escena de "Tea House", Wang Lifa preguntó inexplicablemente: "¿Cambiaste el nombre de 'huelga' a 'disturbios'?" El agente Song Enzi inmediatamente tomó esta frase y Echó, diciendo que Wang Lifa y los huelguistas El estudiante era "el mismo tipo". El viejo comerciante de la casa de té, que había experimentado cientos de batallas en su vida, no lo asustó. Simplemente le murmuró: "¿Yo? "¡Te mereces el premio! "Parece que no es difícil culpar a otros en nuestra tierra.

Hoy, décadas después, siento que muchas de las llamadas buenas obras que salieron al mismo tiempo que "Tea House" han desaparecido durante mucho tiempo. Sin embargo, desde finales de la década de 1970 hasta la actualidad, el Teatro de Arte Popular de Beijing ha adaptado "Teahouse" muchas veces y la obra se ha representado en muchas ocasiones. "Teahouse" ha establecido muchos récords como el más popular entre el público en la historia del drama chino. También representa el arte dramático chino y ha sido representado en Alemania, Francia, Suiza, Japón, Hong Kong y Taiwán. , diferentes experiencias y diferentes valores apreciados por el público, se llama "un milagro en el escenario oriental".

En segundo lugar, escribir sobre la sociedad escribiendo sobre la cultura

La "casa de té" será. mostrar a la audiencia los cambios sociales en la antigua China. Pero Lao She no estaba familiarizado con la política, lo que limitó su capacidad para escribir directamente sobre los cambios sociales y políticos. Por lo tanto, el escritor era muy consciente de los cambios sociales y culturales que conocía bastante bien. para reflejar las sutilezas de los cambios sociales y políticos, como todos sabemos, tanto la cultura como la política están subordinadas a la superestructura social, y existe una conexión inherente entre las dos. La política de la sociedad siempre afecta su cultura, ya sea explícita o implícitamente, y de forma variada. Los mundos culturales a menudo pueden transmitir varios significados ocultos a las personas. Contienen información política. Por lo tanto, las obras artísticas reflejan la perspectiva política de una época al escribir sobre ella, lo cual es una forma factible de reflejar las ventajas artísticas. >"Teahouse" quiere expresar la oscuridad de la vieja China, la dolorosa lucha y el trágico final de la gente en la sociedad oscura por la supervivencia, la justicia y el desarrollo. Lao She no expresó este pesado tema en términos concretos en la historia. Decidió utilizar "lo poca gente que vive y muere" en la sociedad para ilustrar las diversas ironías de esa época ("Teahouse Story") para expresar su disgusto y queja sobre la sociedad enferma y la deformidad de toda la era antigua. ... constituyen la extraña escena social en la casa de té. La pluma de Lao She es como la sonda en manos de un cirujano.

Cada vez que rompe la costra de una sociedad podrida, la gente puede ver brotar un chorro de pus y sangre sucia. Las úlceras en la sociedad desde afuera hacia adentro han alcanzado un nivel tan aterrador. Por supuesto, lo más razonable es enseñarle a transformarse por completo y realizar cambios importantes.

El público de "Teahouse" tenía que abrir los ojos en cualquier momento y mirar directamente al absurdo mundo del escenario: se dice que el eunuco Pang, que "sirvió a la Reina Madre con la cara roja y hasta las botellas de vinagre de casa eran de ágata", era muy mayor. Está llena de feminidad, pero se enfrenta a la noticia de que va a poner fin a su "matrimonio" descaradamente en público; la traficante de personas Liu Mazi es Es despiadado y no teme que la gente vea sus malas acciones al revender a una campesina por 190 yuanes. Se jacta y promueve su lógica: "Si no me distraigo, puede que no encuentren comprador"; dos desertores, que no tienen suficiente dinero y quieren cubrir sus necesidades físicas, tienen que juntar dinero para dejar pasar a los traficantes; compran a sus esposas compartidas, formando un complot inimaginable "La amistad de tres personas" continúa, los señores de la guerra dividen el país, los ciudadanos carecen de sensación de seguridad y hay quejas. Pero también hay personas que están "agradecidas por este año" y le dijeron a Tang Tiezui, quien se especializa en vender adivinación para ganarse la vida: "¡Cuanto más caótico sea el año, mejor será mi negocio! En estos días, todos tienen que probar su suerte en la vida y en la muerte. ¿Cómo no contar la adivinación y la adivinación? "Estas tramas, cada una con un sabor pervertido y un poco de comedia, son todas escenas extrañas nacidas en una época absurda. Cuando los dramaturgos los muestran juntos, confirman que una era sin justicia social inevitablemente cambiará una tras otra las cosas irracionales y extrañas de la sociedad normal. Esto es como si "A Dream of Red Mansions" estuviera lleno de cosas absurdas y muchas lágrimas amargas, "Tea House" enseña a la gente "todo tipo de cosas absurdas", haciendo que el público suspire cada vez que piensa en ello.

"Teahouse" muestra el deterioro del mundo y la decadencia de los ríos. La obra adopta el arreglo identitario de "sustitución hereditaria" entre la mayoría de los personajes payasos y sus padres. En las tres escenas, los traficantes de personas Liu Mazi y Xiao Mazi, los estafadores de adivinación Tang Tiezui y Xiao Tang Tiezui, los detectives Song Enzi y Xiao Song Enzi, Wu Xiangzi y Xiao Wuxiangzi, y los matones Er Dezi y Xiao Er Dezi son todos Generaciones sucesivas. A través de este grupo de escoria social, no solo son desvergonzados sino también desvergonzados. En el primer acto, Mazi Liu aprovechó la brecha entre ricos y pobres en la sociedad para revender a la gente y se llevaban bastante bien. Pero en el segundo acto pierde el orgullo. No es que la sociedad dividida entre ricos y pobres haya mejorado, pero la peor realidad le ha traído mala suerte. Se quejó: "¡Qué revolución! ¡Qué dolor! Ahora el segundo al mando, el director, quiere casarse con una tía, es exigente con el canto de la ópera Kunqu y las actrices de la compañía valen treinta y cinco mil por flor". ! Lo estoy mirando, pero no puedo tocar la puerta." ! Mazi Liu, que se dedica al antiguo y ambiguo negocio, no puede seguir el ritmo del "desarrollo social" con su visión y valentía. . Los magnates de tiempos difíciles se han convertido en los advenedizos de la sociedad y sus malas acciones superan con creces las de los hombres poderosos de las dinastías anteriores. Sus estándares para seleccionar concubinas y su tolerancia a gastar mucho dinero dejaron a Mazi Liu, una veterana en este campo, sin nada que hacer, lo que demuestra que el mundo está decayendo. En el tercer acto, fue el turno de Mazi Liu de aparecer como un recién llegado a la industria de la fibra. Resumiendo la lección de su padre de "tener dificultades para llevarse bien toda su vida", fue en contra de la tendencia turbulenta de la época, se confabuló con los burócratas autocráticos del Kuomintang y estableció una organización que organizaba a bailarinas, prostitutas, chicas de jeep y camareras en todo el país. Peiping para servir a los soldados y burócratas estadounidenses de la empresa "Bao Yuan'er". La ambición y la astucia de Liu Mazi realmente pueden avergonzar a su padre muerto. El negocio de los traficantes de personas se ha renovado y ha alcanzado su punto máximo, lo que demuestra que qué tipo de años conducirán naturalmente a qué tipo de estilo mundial. Miremos a Tang Tiezui y su hijo: en las dos primeras escenas, Tang Tiezui se pavonea por la ciudad. Aunque lo ayudó a vender adivinación durante los años de la guerra, al final no logró hacer una fortuna. Bebió el té sobrante en la casa de té por nada, e incluso el comerciante Wang se atrevió a exprimirlo; sin embargo, Tang Xiao Tiezui, la generación que heredó el manto del mentiroso, fue nombrada el "Shitian" del culto "Huang Sandao". Tang Xiao dijo cerca de sus labios: "Xiao Liu Mazi y yo ... nacimos en el momento adecuado. ¡Vivir en esta era es como pez en el agua!" Como Liu Mazi y Tiezui, nunca habrá una persona seria que sea "como pez en el agua". ¿Qué tipo de sociedad es la sociedad? Todo depende de qué tipo de personas sean "como pez en el agua". Esto también se llama "supervivencia del más fuerte". De hecho, el padre Liu Mazi y el padre Tang Tiezui son ambos "símbolos culturales" de la época. Representan la "cultura" más vergonzosa que sólo se puede disfrutar en la sociedad más vergonzosa.

Por un lado, cosas feas se están extendiendo por todas partes. Por otro lado, los objetos valiosos de la cultura tradicional nacional no pudieron sobrevivir en aquellos años e incluso fueron destruidos. En el tercer acto, el famoso narrador Zou Fuyuan, el actor de la ópera de Pekín Wei Fuxi y el famoso chef del restaurante Master Ming expresan sus opiniones y hablan sobre el arte y las habilidades que aprecian como sus vidas, pero todos están en peligro. El Maestro es un hombre que "puede servir cien o doscientas mesas de vino". Al final, obligado a ganarse la vida, vendió todos sus utensilios de cocina y fue a prisión para ganarse la vida, porque "¡ahora hay tanta gente en prisión!" Zou Fuyuan expresó la extrema angustia de estos artistas y artesanos: " Este es un año malo y todas las cosas serias están podridas”

La crisis espiritual del hombre es parte de la crisis cultural de estos tiempos. "Teahouse" utiliza principalmente tres personajes clave en la obra: Wang Lifa y el maestro Qin Hechang para describir la crisis espiritual de las personas en la vieja sociedad.

Wang Lifa, el comerciante de Yutai Teahouse, aparece a lo largo de la obra. Mi padre murió temprano y pude hacer frente a la vida de forma independiente cuando tenía veintitantos años. Sabía que "ganarse la vida en la calle es lo más importante", por lo que siguió los viejos métodos dejados por la generación anterior y creía que "habla más buenas palabras, presta más atención y agrada a la gente, y habrá No habrá problemas." Todos los días sonríe y enfrenta el chantaje y el acoso de burócratas, potencias extranjeras, matones, gánsteres, espías y policías.

No tiene mal corazón, pero debido a que su estatus es superior al de los extremadamente pobres, ha hecho la vista gorda ante el sufrimiento del mundo durante mucho tiempo. Es un hombre de negocios concienzudo que espera que la sociedad sea estable y su negocio mejore, pero la sociedad siempre está luchando con él. No se atrevía a competir con la sociedad y sólo podía inclinarse ante el pueblo. A menudo aconsejaba a los bebedores de té que no hablaran de asuntos estatales. El mundo estaba en guerra y todas las demás grandes casas de té de la ciudad estaban en quiebra. Él todavía está luchando. De vez en cuando, inventa algunos trucos para resistir la tendencia de que el negocio callejero vuelva a sus raíces. En sus últimos años, vigilaba la casa de té y no bajaba. No se avergüenza y planea contratar otra camarera. Sin embargo, las garras de la sociedad son cada vez más fuertes alrededor de su cuello. La "Huang San Road" fundada por los gánsteres del Kuomintang quería destruir su casa de té. Los espías también vinieron a amenazarlo y le pidieron que les entregara los lingotes de oro que no podía sacar. Los gánsteres abrieron un nuevo burdel y las autoridades. Los animó a ocupar su tienda... Wang Lifa no sabía qué hacer. Cuo Cuo ha llegado al final de su vida. Sólo entonces se dio cuenta de que todas las décadas de precaución y trabajo duro habían sido en vano. ¡Hice todo lo que pude, sólo para sobrevivir! Sí, si me sobornaran, entregaría el equipaje. Nunca hice nada malo... los perros y la gente estaban vivos y bien, pero no podía comer el pan de maíz. ¿De quién fue esta idea? "La crisis psicológica de Wang Lifa es muy representativa. Las personas que fueron engañadas eran inofensivas, se resignaron al destino y no exigieron demasiado. Ésta era la mentalidad más común de los ciudadanos comunes en ese momento. Wang Lifa, un pequeño empresario con estatus. Un poco más alto que la gente común, trabajaron duro para vivir una buena vida, pero no pudieron vivir una vida acomodada. Al final, los ciudadanos pobres que vivían en ese mundo se volvieron aún más desesperados. Las pocas palabras que gritó Wang Lifa. Llegó a la última parada de su vida también la confusión y el resentimiento que persistían en los corazones de la gente pequeña de la base de la sociedad.

Qin era un capitalista nacional. Cuando fracasó el Movimiento de Reforma de 1898. El país estaba en decadencia. Con un corazón para servir al país, vendió su negocio ancestral y fundó una fábrica. Quería salvar el país a través de la industria. Pasó 40 años trabajando duro para construir una gran empresa, pensando que esto sería suficiente. para "enriquecer al país y enriquecer al pueblo". Se equivocó. Justo después de la Guerra Antijaponesa, el gobierno confiscó su industria en lugar de vender las máquinas como chatarra, y el Sr. Qin se sintió triste y resentido. las ruinas de la fábrica: "¿No se puede encontrar un gobierno así en todo el mundo? "La conclusión de su vida es incluso peor que la de Wang Lifa: "...Tienes que aconsejar a todos, si tienes dinero, simplemente come, bebe, prostituye, juega y compórtate al azar, y no hagas buenas obras. ! "Qin tenía una mayor capacidad para sobrevivir que Wang Lifa, y estaba decidido a cambiar la realidad de China. Pero su vida no pudo escapar de las cadenas del mundo, del sistema semifeudal y semicolonial, de la economía nacional controlada por imperialismo, oligarcas feudales y compradores burocráticos * * * La situación no le dejaba espacio para la acción. Además, tenía una alta opinión de sí mismo y no podía comunicarse con el público. Era inevitable que luchara solo en los días oscuros y eventualmente. ser derrotado

Chang Si Ye es la figura menos ridiculizada y criticada del drama "Tea House", que tiene mucho que ver con su identidad y experiencia específicas: un hombre de superación personal que salió del armario. del estandarte del antiguo Beijing y lo creó durante toda su vida. Sin embargo, no fue hasta finales de año que escribió con claridad y confianza un manchú decente, sencillo, recto y diligente. ¡El propósito principal de escribir sobre! El Maestro Chang iba a escribir sobre el pueblo de los estandartes. De hecho, hay un grupo de patriotas leales y valientes en los niveles inferiores; también hay algunas cosas valiosas en el espíritu cultural de los manchúes y refleja que los manchúes que vinieron desde hace mucho tiempo; No todos los de la dinastía Qing eran "perdedores" esperando ser asesinados. En su cuerpo, él encarna los sentimientos patrióticos que la mayoría de los soldados de los Ocho Estandartes todavía mantenían hasta el final de la dinastía Qing, cuando todavía comía dinero y se sentaba en las casas de té. A finales de la dinastía Qing, menospreciaba al Maestro Ma, que seguía religiones extranjeras, y menospreciaba a "cuántas personas" que adoraban a los extranjeros. "Cuando vio que las botellas de rapé también eran importadas del extranjero, se sintió angustiado: "¡Cuánto dinero se gastará! "Especialmente cuando sintió la miserable situación del país y de la gente, soltó: "¡Creo que la dinastía Qing está llegando a su fin! "Los detectives de las autoridades quisieron arrestarlo por decir esto. Él dijo la verdad: "¡Amo la dinastía Qing y tengo miedo de que termine! "Todavía no funcionó. Fue capturado y pasó más de un año en prisión. Después de salir de prisión, se unió a la Rebelión de los Bóxers. Para defender los derechos nacionales, libró varias batallas con extranjeros con espadas. Más tarde, la dinastía Qing finalmente murió. No se sorprendió. Se dio cuenta de que este era el castigo de la historia: “¡Maldita sea! ¡Soy el abanderado, pero tengo que ser justo! "Mantuvo el temperamento leal y obstinado de los manchúes durante toda su vida, sin inclinarse nunca ante personas malvadas ni rendirse al destino. Cuando excluyó a los manchúes en todas partes en los primeros años de la República de China, tal como dijo el Sr. Song: "¿Quién quiere? morir de hambre? "¡Pero quién quiere que seamos los abanderados!" Incluso si llevas una canasta para vender verduras o una canasta para vender maní, aún puedes vivir con normalidad. Entonces, ¿puede un tipo duro como el Maestro Chang tener un destino mejor? No, no puede escapar de la tragedia de la vida. Después de cumplir setenta años, todavía no tenía un centavo. Sólo entonces comprendió: "Amo a nuestro país, pero ¿quién me ama a mí?". Tuvo la premonición de que si seguía así "o moriría de hambre o lo matarían" y "no podría hacerlo". derramaría lágrimas incluso si tuviera lágrimas." Chang Siye, un chino que espera luchar por un futuro mejor para el país y las personas a través del trabajo duro, su tragedia no proviene de la timidez y la pereza, sino de sus conceptos obsoletos, que pertenecen a la visión tradicional de la vida del pueblo manchú. En la antigua era siempre creyó que con un sentido de rectitud y perseverancia, podría encontrar una salida a la abrumadora oscuridad de la sociedad. Estos deseos infantiles no se pueden realizar en absoluto. La sociedad malvada siempre abrirá su boca sangrienta y devorará a los pobres sin piedad.

El fracaso del Maestro Chang no fue sólo una cuestión de responsabilidad social, sino también porque su filosofía de vida estaba obsoleta. En este punto, él, Wang Lifa, Qin y otros finalmente corrieron la misma suerte.

Tan pronto como se publicó "Teahouse", algunos críticos criticaron: "Esta obra... tiene demasiada simpatía por algunas personas mayores de la vieja sociedad". Esta obra incorpora el considerable "dolor" de Lao She. "El amor" debería decirse que es un hecho. La pregunta es: ¿es este sentimiento innecesario o insalubre? El dramaturgo "rinde homenaje" a la excelente cultura que no se puede tolerar en la era fea y "rinde homenaje" a las personas de buen corazón que finalmente fracasaron en su lucha. Mientras respetemos la historia, no es difícil comprender el reconocimiento que hace Lao She del valor de estos objetos conmemorativos. Las excelentes tradiciones nacionales han sido suprimidas sin piedad por el duro entorno cultural. Por supuesto, debemos llorar y expresar nuestros sentimientos; incluso los ancianos como Li Fa y Qin Hechang encarnan la bondad, la sencillez, la diligencia, la tolerancia, la perseverancia y la integridad de nuestro pueblo. nación.