Traducción experta del segundo párrafo de "Border Town".

Autor: Yun Zai Qingtian Publicado desde: Comunidad virtual de Tianya

Frederick Jameson, un famoso crítico cultural estadounidense, dijo : Los textos del Tercer Mundo, incluso aquellos que aparentemente tratan sobre individuos y el atractivo de Bidone, siempre proyectan una política en forma de alegorías nacionales: historias sobre destinos personales que contienen historias sobre la cultura popular del Tercer Mundo y una parábola del impacto social.

"Border Town" del Sr. Shen Congwen es un texto clásico sobre la "fábula nacional" del pueblo Miao en el oeste de Hunan.

Usando símbolos físicos y métodos de análisis psicológico, podemos ver las profundas metáforas culturales en "Border Town" y descubrir la imagen del tótem de pensamiento del Sr. Shen Congwen de la cultura Miao en el oeste de Hunan, así como su comprensión de Miao/Han, culturas china y occidental Pensamientos y preocupaciones contradictorios.

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Cui Cui es la diosa de la cultura Xiangxi Miao en el corazón de Shen Congwen, y la "esencia" de la cultura Xiangxi Miao que Shen Congwen ve desde la perspectiva del " otro” (Occidente).

"Cui Cui creció en un día ventoso, con la piel oscura, frente a las verdes montañas y las verdes aguas, y un par de ojos tan claros como el cristal. La naturaleza la crió y la educó. Es inocente y vivaz, como un niño. Solo un animal pequeño que se puede ver en todas partes. La gente es tan amable, como el ciervo amarillo en las montañas, que nunca piensa en la crueldad, nunca se preocupa y nunca se enoja. "Para ella en el ferry, ella simplemente los mira a simple vista. Fingió estar lista para escapar a las montañas en cualquier momento, pero después de comprender la naturaleza inadvertida de la gente, jugó tranquilamente junto al agua".

Se puede decir que esta imagen es "hermosa, saludable y natural". Pero esta imagen también contiene un dolor profundo: "como un ciervo amarillo, capaz de escapar a las montañas en cualquier momento", lo que significa que bajo la opresión del pueblo Han, los antepasados ​​​​Miao emigraron de las Llanuras Centrales al Lago Dongting, y Luego se retiró a las montañas del oeste de Hunan. Las montañas son su último refugio, un mundo libre y su "hogar".

La imagen está basada en la chica de la tienda de lanas de Luxi, la mujer rural de Laoshan, Qingdao, y la novia a su lado, la señora Shen. La historia de amor de "Border Town" analiza cuestiones culturales y el discurso sexual y el discurso cultural están entrelazados. La imagen de Cui Cui encarna el complejo de Edipo cultural de Shen Congwen y graba el dolor y el apego interminables de Shen Congwen a la cultura Miao en el oeste de Hunan.

La experiencia de vida de Cui Cui es una tragedia. El padre de Cui Cui era soldado en Tunbao Green Camp. Estrictamente hablando, se trata de una heterogeneidad de la cultura Miao. El propio Cui Cui es producto de la fusión de la cultura Han (cultura patriarcal) y la cultura Miao (cultura matriarcal). A partir de la tragedia amorosa de los padres de Cui Cui, podemos ver la relación desigual entre la cultura Han y la cultura Miao, así como los conflictos históricos y las tragedias de esta relación de poder en la relación Miao-Han (como el levantamiento de Ganjia Miao).

El huérfano sin hogar Cui Cui es sin duda un símbolo de la cultura Miao en el oeste de Hunan.

De milagro, el huérfano creció y cumplió trece años en un abrir y cerrar de ojos.

El abuelo, un anciano culto y experimentado, es un símbolo de la historia antigua del pueblo Miao. "El abuelo y Cui Cui" es una descripción de la imagen del grupo étnico Miao con una nación antigua y una cultura joven. El abuelo fue testigo de la tragedia de los padres de Cui Cui. "No culpo a Dios con mi boca, pero no puedo estar completamente de acuerdo con este desafortunado arreglo en mi corazón." Nunca pensó en el significado de su posición para sí mismo, simplemente vivió allí tranquila y fielmente. "¡Cui Cui es un pez gordo, y todavía tiene que entregar a Cui Cui a alguien, y su carrera ha terminado! ¿A quién? ¿Qué clase de persona no debe acusarla injustamente? El anciano abuelo de Cui Cui es el único apoyo de Cui Cui. "Si el abuelo muere", ¿podrá Cui Cui, huérfano de la historia, unirse a los nuevos pasos de la historia?

El perro amarillo está relacionado con el culto Panhu del pueblo Miao y el mito ancestral del perro, y también se relaciona con el sacrificio de los padres. En la décima sección de "Border Town", los padres remaban en un bote dragón, volcaron y cayeron al agua. Cui Cui regañó al perro amarillo y le dijo: "Vamos, finge estar loco y actúa como un estúpido. Si el barco no vuelca, ¿quién te dejará caer al agua?". En el tercer capítulo de "Feng Zikai", el El caballero llamó a su perro "Nuosong" - "El caballero lo tomó". Xin le dijo al perro mayor: 'Nuosong, abre la puerta'"

El símbolo de los valores tradicionales de los Baita Miao. personas, como las costumbres simples y el énfasis en la justicia sobre las ganancias, es lo que dijo Shen Congwen: "Integridad, integridad. Sencillez y belleza humana".

El ferry de cabeza cuadrada es muy distintivo: se erige una vara de bambú en el barco, se cuelga un anillo de hierro y se tira de una sección de cable de desecho a ambos lados.

Cuando alguien cruza la frontera, cuelga un anillo de hierro en el cable usado y guía el barco de un lado a otro; esta es una imagen cerrada y monótona, un estado de existencia que no tiene nada que ver con el río (tiempo lineal, unidimensional). historia), que es una metáfora de la vida antigua del pueblo Miao.

"Fengtan y Rosewood no están mal. Hay gallineros a su alrededor. Es fácil moverse alrededor del gallinero. Las olas en la playa de Qinglang son tan grandes como casas. Abuelo, puedes ir a ¿Fengtan, Zitan y Qinglang en ferry? y otros" Caminando en las nubes”. "¿Qué hay de malo en servir hoy?" - Este es un sentido primitivo del tiempo. Aquí se muestran en el tiempo todos los periodos de tiempo: pasado, presente y futuro. Las descripciones del tiempo basadas en el culto a los antepasados ​​y los retornos arquetípicos renacen continuamente a través de la mitología y las celebraciones rituales durante los festivales.

La gente de las ciudades fronterizas utiliza festivales periódicos como el Festival del Bote Dragón, el Festival del Medio Otoño y el Festival de Primavera para registrar el tiempo. Los cambios ocurridos en la dinastía Han tuvieron poco impacto en ellos. Todavía no he entrado a la ciudad fronteriza en el calendario occidental (AD). Desde la perspectiva de los occidentales, "Border Town" está fuera de la historia mundial.

En este río que nunca sale de día y de noche, Cui Cui y su familia vigilan el ferry y viven una vida muy pobre día tras día. La Torre Blanca guarda el ferry, la familia de Cui Cui y los sueños de Cui Cui (Cui Cui durmió en la Torre Blanca por la tarde y sus sueños fueron llevados por el canto de los pájaros de la montaña).

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Cui Cui es mayor, por lo que piensa más y sueña más; ver que la señorita Wang, la líder del grupo, tiene un brazalete de plata retorcido, lo que le hace sentir envidia y loco. "Los tigres sueltan pollos blancos para morder a las personas, pero no muerden a otros. La chica del grupo es la primera... La hermana mayor usa un par de horquillas y la segunda hermana usa un par de horquillas plateadas. Sólo mi tercera hermana no tiene nada que ponerse, por eso usa un brote de soja durante todo el año ". Cui Cui se comprende a sí misma a través de las diferencias con otras chicas, que es la forma inevitable para que ella forme su "yo".

El barquero le propuso matrimonio a Cui Cui, y Cui Cui pensó en muchas cosas: "La historia del tigre que muerde a la gente, las cuatro canciones populares al maldecir a la gente, el pozo cuadrado de la fábrica de papel, el jugo de hierro. rezumando del horno de la fábrica de hierro... ".

"La historia de un tigre muerde a un hombre" está relacionada con la señorita Wang, la directora general de la liga. El matrimonio entre la señorita Wang y sus padres en la Casa Mo Fang pesaba mucho en el corazón de Cui Cui. "Un pollo blanco encerrado por un tigre morderá a la gente, pero no morderá a otros". Esta es la trascendencia ilusoria de Cui Cui de "casarse en una casa".

"La canción popular de cuatro líneas fue cantada casualmente por niños que miraban las vacas, cortaban leña y cortaban pasto para cerdos" - Cui Cui todavía estaba en el estado de un niño.

"Fangkeng" está relacionado con el sexo (objetos cóncavos) y la muerte (la tumba del abuelo es un "pozo cuadrado"). En cierto sentido, el renacimiento y la edad adulta de Cui Cui (cultura Miao) es la muerte del abuelo (Historia antigua Miao).

"Iron Juice" trata sobre el despertar sexual de una chica madura: Cui Cui está al borde de ser una niña y una mujer joven.

La edad de Cui Cui, una niña de quince o dieciséis años, es muy importante. Shen Congwen considera esta "esencia" (niña) de la cultura Miao en el oeste de Hunan como el "otro" desde una perspectiva occidental; en otras palabras, la cultura Miao en el oeste de Hunan ha sido "femenina" aquí. En palabras de Takeuchi (Japón), para los pueblos no occidentales, “modernidad” significa ante todo un estado en el que se les priva de subjetividad.

La relación entre Cui Cui y Lao Er es una oposición binaria hegeliana de sujeto y objeto: Cui Cui es una niña, una espectadora y una oyente, mientras que Lao Er es siempre un hombre, un espectador (Lao Er Er siempre elogia a Cui (Cui es guapo) y es el orador (casamentero y cantante). Sólo cuando Cui Cui sea despierta y afirmada por los hombres (chinos Han y occidentales) podrá dejar de ser una niña y poseer la "subjetividad" que sólo tienen los adultos. La felicidad del amor de Cui Cui no es solo la ceremonia personal de mayoría de edad de Cui Cui, sino también la transformación moderna de la cultura Miao en el oeste de Hunan. Aquí, el proceso de desarrollo y crecimiento personal de Cui Cui están sincronizados con el desarrollo histórico. Mostrar la autotransformación de la nación a través de la experiencia personal es el modelo del Bildungsroman. Por supuesto, al final de "Border Town", el crecimiento de Cui Cui no se completó.

El jefe siempre se enamora de Cui Cui al mismo tiempo. Este es un conflicto histórico entre dos conceptos culturales sobre la cuestión de la propiedad de la diosa cultural del pueblo Miao en el oeste de Hunan. Las imágenes del jefe, del segundo hijo y del jefe, así como sus diferentes "opiniones" y "declaraciones" sobre Cui Cui, deben interpretarse según el "código del discurso nacional".

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Este anciano es como su padre: el barco siempre está estable.

Shen Congwen dijo que el prototipo de Shunshun era su hijo mayor, su cuarto tío (1926.438+01). Una trama importante de "El Pasado" es que Shen Congwen y su hermano mayor estaban sentados en un cesto de la ropa sucia, y el cuarto tío del hijo mayor los llevaba de la ciudad al campo.

Las relaciones de personajes pasadas fueron las siguientes: hijo mayor, cuarto tío, hermano mayor y segundo hermano Shen Congwen; las relaciones de personajes en "Border Town" fueron: Shunshun - Da Tianbao - Raulno. En "Border Town" ya me viene a la mente la metáfora de "el jefe y el segundo hermano son viejos". Sin embargo, en mi opinión, Shunshun es una metáfora de Chen Quzhen, el "rey de Hunan occidental".

El barco siempre está estable. Él es "una figura que vivió en un campamento durante la dinastía Qing y se convirtió en capitán del famoso Campo Cuarenta y Nueve del Ejército durante el Período Revolucionario". Tenía sólo cincuenta años cuando reemplazó al empleado del puerto.

El "Rey de Xiangxi" Chen Quzhen (1882~1952), nativo de Phoenix, sirvió como 49º Oficial del Equipo Estándar del Ejército en 1906. En 1920, sucedió a Tian Ying, el enviado de la guarnición de Xiangxi, cuando tenía 38 años. A los ojos del personal militar y político del oeste de Hunan en ese momento, él era una figura "paternal". Shen Congwen expresó su admiración por Chen Quzhen en muchas obras como "Autobiografía de Congwen" y "Western Hunan". Un pasaje de "Inscripciones en el río Largo" se aplica tanto a Chen Quzhen como a Shunshun: "La población local ha trabajado durante mucho tiempo, su fuerza física se agota gradualmente, sus emociones están casi congeladas y son inevitablemente conservadores. Sin embargo, todavía conservan un estilo de gobierno hermoso y noble."

La imagen de "anciano" es una metáfora de los soldados de la misma edad que Shen Congwen en el régimen de Xiangxi de Chen Quzhen. En cierto sentido, el hermano mayor de Shen Congwen, Shen Yunlu, su primo Huang Yushu, su primo Shen y sus amigos, así como los jóvenes oficiales militares Gu y Dai en el oeste de Hunan, son todos prototipos de "ancianos".

Este anciano parece tener tacto. Dijo: "Cui Cui es tan encantadora. Me temo que sólo es apta para escuchar las canciones del pueblo Chadong y no puede hacer todas las cosas serias que hace una mujer Chadong como esposa. Quiero un amante que". Puedo escuchar mi canto, pero no me puede faltar. Una esposa que hace las tareas del hogar. Respecto a la vida después de casarse con Cui Cui, el jefe siempre se imagina esto: "Si se hacen las cosas, tomaré un ferry antiguo tirado a mano. Me gusta esto. También quiero comprar dos colinas en Bixizui, en el límite Planta ¡Grandes bambúes del sur y rodean este arroyo como mi presa!"

La idea de Elder recuerda mucho a la "Autonomía de Hunan Occidental" de Chen Quzhen de 1923. Desde 65438 hasta 0920, después de que Chen Quzhen se desempeñara como comandante del Ejército de Patrulla de Xiangxi, unificó Xiangxi mediante la consolidación, la fuerza y ​​la represión del ejército. Planteó el lema de "proteger el medio ambiente y salvar el país" y construyó Xiangxi a puertas cerradas en este reino independiente. Chen Quzhen estableció educación, talleres de formación de docentes, escuelas intermedias de demostración conjuntas, escuelas intermedias para niñas y escuelas vocacionales para niñas, así como varias fábricas, industrias y granjas forestales, y estableció el Xiangxi Village Bank y el Xiangxi Rural Research Institute. La "Autonomía de Xiangxi" de Chen Quzhen es una página importante en el paso de Xiangxi a los tiempos modernos. Por supuesto, Chen también tiene un lado conservador. Partiendo del hecho de que muchas aldeas naturales en el oeste de Hunan son todas familias con el mismo apellido, imitó el antiguo sistema tribal para gobernar: la misma familia forma Dabao o Lianbao debajo de ella hay varias aldeas naturales con el mismo apellido, equivalente a un; gran familia, y debajo de la gran familia están las llamadas "una pequeña familia con" diez hogares en una unión "; varias tribus juntas forman un municipio administrativo, y el jefe del municipio es nombrado y destituido directamente por Chen Quzhen. De esta manera, la red se configuró capa por capa y Chen finalmente quedó a cargo. Por lo tanto, algunas personas comparan a Chen con "el jefe del oeste de Hunan". El pueblo Xiangxi también es conocido como "cosacos chinos".

El anciano le pidió a Baoshan que le propusiera matrimonio a Cui Cui, pero no hubo resultado. Sabía que cantar no era su viejo enemigo, así que se rindió y abandonó la cueva. El ahogamiento del anciano en la playa parece haber sido accidental. Más tarde, mis padres dijeron: "Ese viejo (refiriéndose al abuelo) es corrupto y torpe, y siempre lo maté a golpes. Vale la pena reflexionar sobre esta frase". El abuelo es una metáfora de la historia antigua del pueblo Miao, y la muerte de un anciano implica cierta inevitabilidad.

"Inscripciones de Changhe" dice: "En el invierno de 1934, regresé al oeste de Hunan desde Pekín en un viaje de negocios y tomé un barco desde el norte de Suyuan hasta mi ciudad natal, el condado de Fenghuang. Han pasado dieciocho años. Desde que fui a mi ciudad natal. Una vez que entré en Chen, todo es diferente en el valle del río. En la superficie, todo ha mejorado mucho. Si intentas prestar mucha atención, verás la tendencia más obvia a la degradación en la sociedad rural. La integridad, la simplicidad y la belleza casi están desapareciendo, reemplazadas por la visión vulgar de la vida que se ha cultivado con éxito en la sociedad real en los últimos veinte años... La palabra "moderno" se ha extendido a Xiangxi... En ese momento. Pensé que era la única forma de vivir en Xiangxi. La única esperanza es que algunos oficiales jóvenes en su mejor momento puedan cultivar algunos ideales nobles en sus mentes simples. Pero en su entorno, parece que no se puede hacer nada ante las dificultades. del mañana, que todos pueden ver claramente, pero no había forma de preparar al personal con anticipación, así que escribí una novela llamada "Border Town" y un diario de viaje llamado "Hunan Travel Notes", en el que aparecían soldados.

En el epígrafe de "Ciudad Fronteriza" se ha planteado una cuestión, es decir, comparar el pasado y el presente, donde puede comenzar la desaparición y reconstrucción de la llamada moral nacional.

Shen Congwen regresó al oeste de Hunan esta vez mientras escribía "Border Town". Las antiguas tradiciones del oeste de Hunan casi han desaparecido bajo el impacto de la "modernidad"; la decepción de Shen Congwen ante el único joven oficial prometedor; y el pensamiento de Shen Congwen sobre la cuestión de "la desaparición de la moral nacional y dónde empezar la reconstrucción". la motivación fundamental para que Shen Congwen escribiera "Border Town". Estos tres aspectos se expresan a través de las tres imágenes de Cui Cui, Lao Dai y Er Lao respectivamente.

La inscripción "Border Town" dice: "Mi abuelo, mi padre y mi hermano están todos en el ejército. Los que mueran morirán en sus puestos, y los que no mueran, inevitablemente morirán en sus puestos". ." "One Skill" dice... porque con una tradición tan extraña, el futuro de todos los jóvenes depende inevitablemente de los oficiales militares. Todo el ingenio y los talentos destacados se resumen y absorben en esta enorme y simple organización, y se consumen uno a uno en la organización. Y esta organización es autorreflexiva en casa, pero si está completamente aislada o libre, no tiene pertenencia ni recompensa. ..... Chen Quzhen, quien tomó la mano de Tian (según Tian Yingxin), tenía una mente nueva y poca ambición. De hecho, psicológicamente, "aislar al régimen para protegerse" tenía la ventaja. ..... Esto naturalmente tiene un problema, es decir, el progreso interno se ha estancado y es imposible hacer otros diseños mejorados que sean consistentes con su fuerza. ..... Es autodisciplinado y ansioso por aprender, y puede leer libros nuevos y antiguos hasta cierto punto, pero no anima a sus subordinados a aprender. Por tanto, si hay muchos funcionarios y poca gente, es inevitable que no puedan hacer frente a los cambios. Externamente, ha sido aislado, incomprendido y tabú, con creciente intensidad y aislamiento de diversas organizaciones. Cuanto mayor es su poder, mayor es la dificultad. ... Pienso en los dos siglos transcurridos desde que crecí en ese pequeño pueblo de montaña. .....En los cambios de la sociedad, la vida y la muerte de los jóvenes en mi ciudad natal y en otros lugares, porque en cada pedazo de tierra corre sangre inocente, cómo esa sangre y esas lágrimas aumentan la dificultad de seguir adelante el mañana. En lo que estoy pensando son en las emociones, deseos y motivaciones de la generación más joven formada en el desarrollo de este origen social, que carece de la guía e inducción de pensadores verdaderamente grandes. Muchas personas tienen mucha energía y muchas veces no saben cómo utilizarla de forma eficaz. Por lo tanto, inevitablemente caerán en un destino trágico casi cíclico. "

En cierto sentido, incluso si el "viejo" no muere en el torrente, definitivamente morirá en varias guerras civiles y vendettas (como Shen, el primo de Shen, el hermano de Man Shuyuan, etc. ), o ser destruido por el tiempo y el opio (como "el amigo que ama su nariz" y "su esposa" Zhao, etc. La tragedia está condenada al fracaso

Shen Congwen ve con entusiasmo al "anciano). ". En opinión de Shen Congwen, era imposible para su padre "subjetivizar" a Cui Cui y modernizar Xiangxi, por lo que murió en el torrente. Esta es la visión de Shen Congwen sobre Israel desde una perspectiva occidental. La profunda crítica cultural ("carácter nacional " crítica) llevada a cabo por los ancianos de Xiangxi representados por las obras de Chen Quzhen

Shen Congwen basadas en los temas de los soldados, marineros y agricultores de Xiangxi, como Huiming, Baizi, comandante de compañía y Legend Bu. Stranger , consultor, Zhang Daxiang, Guisheng, habilidad legendaria, amigo que aprecia su nariz y ama a su esposa, etc.

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La imagen de los padres es la propia metáfora de Shen Congwen

En muchas de sus obras autobiográficas, Shen Congwen aparece como el "segundo hermano". Los personajes de Shen Congwen y Raúl son similares en muchos aspectos: "Mi tolerancia está menos influenciada por mi padre que por mi padre. "La influencia de la madre". "Mi temperamento es cercano al de mi madre con la cara blanca y el pelo negro". No le gusta hablar, pero sus cejas son muy llamativas. A primera vista, es inteligente y cariñosa. "Ambos tienen el temperamento de los poetas y son buenos cantando canciones de amor (escribiendo cartas de amor). En" Border Town ", Raoul propuso cantar en nombre del mayor, y Shen Congwen también escribió cartas de amor en nombre de su prima. Huang Yu en Changde.

Shen Congwen analizó la diferencia entre él y sus "mayores" así: "...Debido a una casualidad, varias personas estuvieron involucradas en * * * (Según "* * * a la deriva con la multitud" y "círculo vicioso" se refieren al trágico destino de Chen Quzhen y otros soldados de Xiangxi) Fuera del círculo vicioso... este joven artista de grabado en madera (según Huang Yongyu) y yo podemos representar exactamente uno.

Entonces, ¿es mejor el destino de los padres que el de sus mayores? ¿Pueden los padres dejar crecer a Cui Cui? Raoul y Cui Cui se aman, sin embargo, la joven de la familia de Wang Tuan que tiene un molino para casarse con él se interpone entre Raoul y Cui Cui.

En las múltiples relaciones de poder entre la cultura Miao, la cultura Han y la cultura occidental, la imagen de "casarse en un molino" tiene significados culturales de múltiples capas, que analizaremos desde tres aspectos.

1) Librería Mofang - Señorita Wang

La cuestión de "casarse con él en Mofangzhuwu" es una idiosincrasia de la tradición cultural del pueblo Miao en el oeste de Hunan representado por Cui Cui. "Cui Cui piensa: "Es extraño casarse en esta casa", "A los ojos de algunas personas, "un molino nuevo es mejor que una casa de diez años". El molino prometido puede recibir siete litros". de arroz y arroz cada día. Tres barriles de paja. Este concepto de valor heterogéneo, pragmático y con fines de lucro, que es contrario a las simples costumbres tradicionales de las ciudades fronterizas que enfatizan la justicia por encima de las ganancias, ha entrado de manera irresistible y silenciosa en las ciudades fronterizas, cambiando los estilos de vida de las personas. "La palabra 'moderno' ha llegado a Xiangxi". Esta "enorme energía potencial del mundo exterior, por otro lado", destruirá los cimientos de los estilos de vida tradicionales con una profundidad y amplitud sin precedentes, y el antiguo mundo tradicional de Xiangxi colapsará.

Como dijo Marx:

“Debido a la rápida mejora de todos los medios de producción y al transporte extremadamente conveniente, la burguesía ha arrastrado a todas las naciones, incluso a las más bárbaras, a la civilización. El bajo precio de sus mercancías es la artillería pesada con la que destruye toda la Gran Muralla y vence la xenofobia más obstinada de los bárbaros. Obliga a todos los pueblos -si no quieren perecer- a adoptar el modo de producción burgués; los obliga a implementar el llamado sistema civilizado en su propio lugar, es decir, se convierte en burguesía. En resumen, crea un mundo a su manera.

La burguesía somete al campo. al dominio de la ciudad Las grandes ciudades, que aumentan considerablemente la población en comparación con la población rural, liberan a una gran parte de la población de la ignorancia de la vida rural, del mismo modo que subordina el campo a las ciudades, así subordina la vida rural. país incivilizado y semicivilizado a la civilización El país subordinaba a la nación campesina a la nación burguesa y al Este al Oeste "Cui Cui estaba muy confundido... El abuelo cumple setenta años este año, y Song... San. . Año y seis meses - ¿Quién envió el pato blanco?... Buena suerte al molino, ¿quién tiene más suerte?...'"

"Cui Cui sintió que faltaba algo. Parece que este día está a punto de pasar y quiero ascender a un nuevo trabajo, pero parece que la vida es demasiado normal y no puedo soportarlo”.

Entonces, se imaginó Cui Cui. huyendo-

"Quiero tomar un bote hasta el condado de Taoyuan, cruzar el lago Dongting y pedirle a mi abuelo que me llame por toda la ciudad y encienda linternas y antorchas para encontrarme".

"Huir" es algo muy cultural. La imagen es muy "moderna". Debido al impacto de la modernidad occidental, el sentimiento de "estar en casa" (estado homogéneo) se ha roto, el mundo armonioso tradicional ya no está completo y el hogar se ha convertido en una ruina. Entonces quise huir y encontrar mi hogar espiritual.

¿Dónde está el abuelo? "¿Qué debo hacer? ¡Toma el cuchillo, mételo en la bolsa, toma el bote y mátala!"

Cui Cui estaba tan asustado que gritó: "¡Abuelo, abuelo, retira el bote! " "Te quiero !

Cui Cui necesita abuelo y tradición

Cui Cui "se sentó en el acantilado, sintiéndose muy triste". ”

La imagen del “acantilado” revela con precisión la difícil situación de Cui Cui al borde del abismo: cuando despierta, no hay salida; este es el sentimiento común de todas las naciones y culturas no occidentales. frente al impacto de la modernidad occidental. Destino común

Si Cui Cui realmente se escapó, ¿qué pasó después de que Cui Cui se fuera? "Quizás sólo haya dos maneras: caer o regresar" (dijo Shen Congwen en Xiangxi). Las novelas con temas de niñas o mujeres jóvenes, como "Una mujer", "Sha Sha", "San San", "Qiao Xiu y Dongsheng", "El marido y Xiaozhai", etc., pueden considerarse como " Serie Cui Cui". En , podemos ver la "partida" de Cui Cui y su lucha desesperada entre "caer" y "regresar"

2) Padres - Mo Fang - Miss Wang

El molino es una imagen circular cerrada que transforma el flujo lineal de agua en el ciclo cíclico de los molinos de piedra, lo que puede considerarse como un símbolo de la cultura Han (la cultura paterna de Shen Congwen).

La familia de Wang Tuan. Lo llama "Mojia" "Casarse con él" para casarse con un barquero recuerda mucho a la complicada relación política entre Tian (Xingshu), Shen (Hongfu) y Xiong (Xiling) en la moderna Xiangxi. Mujer", en 1921 Cuando Shen Congwen estaba en Yuanzhou, tenía cuatro hijas escuderas entre las que podía elegir. Una de ellas era la prima de la tía de Shen, Xiong Jiesan (el séptimo hermano de Xiong Xiling).

"Cada una de esas cuatro chicas es decente, mucho mejor que la otra (joder, refiriéndose a la querida chica Ma), y ninguna de ellas se atreve a esperar eso". "Si el destino no me da alguna tortura y me permite despedir los años, creo que debería ser un pequeño caballero en ese lugar en este momento. Mi esposa debe ser hija de un hombre de negocios con algunas propiedades. Debo tener He sido gobernador durante dos mandatos, debo ser padre de más de cuatro hijos y debo haber aprendido a fumar opio. Según la situación, mi vida debería desarrollarse según esta fórmula: "Un extraño destino está a punto de alejarme. de esta vulgaridad me arrebató la vida y me reubicó en varios cambios después, entonces dije a mis familiares en ese momento: 'Eso no funcionará, no seré su yerno, ni seré el tendero. yerno. Tengo un plan, debo seguir mi propio plan "

El estilo de vida predicho por "Casarse en un Millhouse" es una "vida vulgar" desarrollada con "una fórmula". lo cual es consistente con la idea de Shen Congwen de provenir de la antigua cultura Miao. Las pasiones e ilusiones muy fuertes y su carácter menos desarrollado eran muy incompatibles. En palabras del propio Shen Congwen, "No necesito lo que ustedes llaman 'sociedad'. Odio los estándares en general, especialmente la estúpida nostalgia establecida por algunos pensadores para distorsionar y erosionar la respuesta de los padres a "Casarse por amor". "La resistencia de la casa" "Dale" puede verse como la resistencia de Shen Congwen a la hegemonía cultural de la nación Han.

3) Padres - Molino - Ferry

"No sé si debería comprarme un molino o un ferry. ¡Tal vez solo tenga un ferry en mi vida!"

Aquí, el "ferry" es un símbolo de la particularidad de la cultura Miao, y el "molino" es una "enorme energía potencial del exterior", un símbolo de la universalidad de la cultura Han y la cultura occidental.

Elegir un ferry significa salvaguardar la tradición y particularidad de la cultura Miao. Sin embargo, los padres "recuerdan la muerte de su hermano". Quizás, a los ojos de los padres, Cui Cui es como una saxífraga, que simboliza el amor. ¿"Las cosas bellas suelen ser venenosas"?

Elegir Mofang significa reconocer la universalidad de la cultura china y la cultura occidental y renunciar a la propia particularidad. De esta forma, Cui Cui, huérfano de la historia, será abandonado por la historia para siempre y el propio Shen Congwen perderá su lugar de supervivencia.

El anciano Shen Congwen estaba en un dilema: "¿Debería quedarme aquí para disfrutar del ridículo entusiasmo y dejar que el Hijo de Dios domine mi vida, o debería llevármela y traerla a este lugar dominado?" ¿Por riqueza, en el retorcido mundo del poder, la etiqueta de la ciudad, la moralidad, la ropa confeccionada y los barberos, para abusar del cuerpo y el alma de esta criatura semiprimitiva?"

A los ojos de sus padres, ¿Cui Cui, Baita y Dukou son indivisibles? Para conseguir Cui Cui, debemos heredar el antiguo ferry heredado de nuestro abuelo. En otras palabras, la única forma y resultado de enamorarse de Cui Cui es heredar el ferry. Sin la pagoda blanca y el ferry, Cui Cui no sería Cui Cui; la civilización urbana, completamente diferente de la cultura Miao en el oeste de Hunan representada por Cui Cui, devorará el cuerpo y el alma de esta "criatura semiprimitiva".

El dilema de Shen Congwen es causado por el poder y la lógica cultural occidentales. En el proceso de globalizar su propia cultura, Occidente ha adquirido autoconocimiento "buscando la diferencia". Occidente siempre ha establecido la universalidad de la cultura occidental al describir las culturas no occidentales como algo especial. Con la globalización de la cultura occidental, el enfoque de "buscar la diferencia" se ha convertido en la forma básica para que todos los pueblos no occidentales comprendan el mundo y a sí mismos. La comprensión de Shen Congwen de la tradición cultural (esencia) del pueblo Miao en el oeste de Hunan sólo puede realizarse "buscando a los demás", observando la propia cultura desde la perspectiva de otro y observando la propia particularidad desde la perspectiva de otro; es una perspectiva occidental. Sin Occidente como portador de la universalidad, es imposible encontrar la propia particularidad (esencia) en el propio campo. En la oposición binaria de Hegel entre universalidad y particularidad, cuanto más enfatizamos la particularidad de las culturas no occidentales, más fortalecemos la universalidad de la cultura occidental. Usar la particularidad para resistir la universalidad sólo puede exacerbar el problema.

Shen Congwen hace un pertinente análisis de sí mismo: "Todavía no me he liberado de otro tipo de limitación local, que es incompatible con la atmósfera de la 'era' incierta. Es decir, el resultado inevitablemente "El destino de otros aldeanos es el mismo. Tarde o temprano, se congelarán en otro campo de batalla y aceptarán el mismo final trágico".

"Otro tipo de limitación local" puede entenderse como la de Shen Congwen. Postura del relativismo cultural, que enfatiza el valor y la particularidad de la cultura Miao en sí, resistiendo la hegemonía cultural de los Han y Occidente. El "clima incierto de los tiempos" se refiere a varias tendencias culturales universalistas que trascienden y se atacan entre sí en China, que aspira a desarrollar la modernidad y construir un Estado-nación moderno.

En el orden de poder existente, resistir el universalismo cultural occidental con un relativismo cultural (basado en la cultura Miao) puede estar condenado al fracaso. Este es el "mismo final trágico" de Shen Congwen "en otro campo de batalla".

Los padres "fueron obligados por su familia a aceptar el molino, lo que significaba que todavía estaban en el ferry, por lo que desembarcaron enojados" y se fueron. El anciano sabía que Singing no era un viejo rival, así que se rindió y abandonó la cueva.

"Inscripción de Xiangxi" dice: "Hasta ahora, Xiangxi está relativamente atrasado en términos de producción, construcción, educación, cultura, etc. En general, se cree que 'la tierra es estéril y la gente es pobre ', que en realidad es un viejo dicho equivocado. Las generaciones mayores pueden usarlo para burlarse de sí mismos, pero los jóvenes no deben usarlo para eludir la responsabilidad. Los jóvenes menores de 20 años deben entender que este es el resultado de Xiangxi. La ira y la autodestrucción de la gente son dos cosas diferentes. Se debe a la naturaleza dura de la gente de la montaña, y la segunda se debe al hábito de la falta de conocimiento. en un rechazo muy obstinado hacia los demás... El dolor, la ira y el abandono de sí mismo hacen que Xiangxi sea llamado Miao Man zona". Los padres y los mayores parecen tener "actitudes negativas y autodestrucción", respectivamente. Aquí, "pasividad" significa defender la tradición y resistir la hegemonía de la nación Han y de Occidente; "renunciar a uno mismo" significa falta de conocimiento (por supuesto, "aprendizaje occidental"). La frase "la ira y la autodestrucción hicieron que Hunan occidental fuera conocido como los bandidos bárbaros Miao" es similar a la teoría de Li Zehou de "salvar a la nación antes que la ilustración". De hecho, la salvación y la ilustración nacionales están unificadas y relacionadas con el poder de Occidente. Cuando Occidente tomó la delantera en la Revolución Industrial y entró en la era moderna, los pueblos no occidentales se vieron obligados a desarrollar la modernidad y establecer Estados-nación modernos. Para los pueblos no occidentales, la iluminación en sí misma es una especie de actividad de salvación, el propósito de la salvación es la iluminación y su objetivo común es establecer un Estado-nación moderno. Esto se refleja en Shen Congwen. En las obras de Shen Congwen sobre el oeste de Hunan, adoptó el discurso dual de la iluminación y la salvación. Ya sea una exploración romántica de las tradiciones culturales del pueblo Miao en el oeste de Hunan, o un cinismo sobre el carácter nacional de los aldeanos del oeste de Hunan, sólo hay un propósito, y es hacer que el oeste de Hunan ya no sea "conocido". como el área de bandidos Miao."

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Una noche de tormenta, el antiguo ferry fue arrastrado por la inundación, la pagoda blanca relacionada con el Feng Shui en la ciudad fronteriza se derrumbó y el preocupado abuelo falleció. , interrumpiendo la historia antigua del pueblo Miao.

El abuelo fue enterrado detrás de la torre blanca inclinada.

Cuando Yang era joven, cantaba para su madre. Asumió la responsabilidad del canto de su abuelo y arregló todo para ella. "¡Quiero a alguien que le guste al abuelo y a ti te guste recibir el ferry! No puedo hacer lo que queremos. Aunque soy viejo, todavía puedo luchar contra ellos con una hoz."

" Las palabras " "nosotros" y "ellos" son intrigantes. La gente de "Border Town" se comprende a sí misma a través de las diferencias y oposiciones entre "nosotros" y "ellos", y se esfuerza por mantener la identidad de su propia cultura y resistir el impacto de diferentes culturas. Este es un método típico de "buscar diferencias" y una manera para que Occidente se comprenda a sí mismo y al mundo. Debido al poder de Occidente, también se ha convertido en una forma para que los no occidentales se entiendan a sí mismos y al mundo. Cuando vemos resistencia no occidental a Occidente, tenemos que utilizar la lógica occidental (la oposición binaria de Hegel). Este tipo de resistencia sólo puede significar el reconocimiento y el refuerzo del poder y la lógica cultural occidentales, ¡pero el problema es que tenemos que utilizarla! Éste es el significado de "destino".

¿Sabe Cui Cui quién es su oponente? ¿Entiende la gente de las ciudades fronterizas el significado de esta tragedia?

La Torre Blanca ha sido reparada nuevamente (este es el sueño de Shen Congwen: una fuerte demanda para restaurar el pasado)