Constellation Knowledge Network - Preguntas y respuestas sobre Bagua - ¿Qué pasa con el síndrome de topografía?Autor: Tang Xiaofeng Fuente:/data/detail.php? Id=1046 se publicó originalmente en el número de lectura 11, 2002. Decimos que la geografía humana es la ciencia que estudia el comportamiento humano. Pero cuando la gente estudia los problemas humanos, a menudo pierde el contacto con la naturaleza y la constancia humanas. En muchas situaciones operadas por humanos; en la "investigación", en los "patrones" que la gente dibuja, usted y yo somos conceptos y símbolos, no usted y yo. Las personas tienen emociones ricas, además de aplicarse a las personas, las emociones humanas son probablemente las segundas más utilizadas en el mundo. En la actualidad, la relación entre el hombre y la tierra es un gran tema en geografía: la relación utilitaria entre el hombre y la tierra (esta es una relación antigua, es decir, la ubicación geográfica), la relación operativa (la geografía económica es la mejor) y la relación ecológica. (un nuevo tema ambiental) son preguntas clave de investigación. Estos tres tipos de relaciones se basan en la racionalidad y tienen las características de "independientes de la voluntad humana". Sin embargo, si todo lo que nos rodea va en contra de la voluntad humana y siempre avanzamos "en contra de la voluntad humana", entonces ¿por qué seguimos necesitando voluntad? Hay muchas cosas en la relación entre el hombre y la tierra que se basan en la voluntad y las emociones del hombre. Estas son algunas de las cosas importantes del mundo en el que vivimos. Sin estas cosas, no seríamos diferentes de los animales. Desde las décadas de 1970 y 1980, muchos geógrafos occidentales han tomado en serio la voluntad y las emociones humanas, formando una tendencia académica que integra la conciencia de la época y crea un nuevo estilo. En esta feroz tendencia académica de la geografía occidental, una de las figuras principales es en realidad un chino flacucho. Este es Yifu Duan. En Occidente, a los académicos chinos de ciencias sociales y humanidades no les resulta tan fácil ingresar a la corriente principal de la teoría académica como a los académicos de ciencias e ingeniería, por muchas razones. La mayoría de los humanistas sociales chinos son buenos estudiando China y su reputación académica proviene de sus investigaciones sobre temas específicos en China. Algunas personas en los Estados Unidos dicen que en las disciplinas sociales y humanas, los negros suelen estudiar cuestiones relacionadas con los negros, las mujeres estudian cuestiones de mujeres, los chinos estudian cuestiones chinas y sólo los blancos (hombres) estudian todo. Esta afirmación suena incómoda, pero se acerca a la verdad. Sin embargo, aquí en Duan Yifu es diferente. Aunque Yifu Duan nació en China, estudió teorías básicas que abarcan toda la disciplina. En el campo de la geografía humana occidental, no importa quién no lea el libro de Yifu Tuan, éste no puede integrarse plenamente en el discurso académico de la última década del siglo XX. Yifu Duan nació en Tianjin en 1930 y viajó a Australia y Filipinas con su familia. De adulto, estudió por primera vez en la Universidad de Oxford, se convirtió en estudiante de posgrado en la Universidad de Berkeley en 1951 y recibió su doctorado en 1957. Posteriormente, enseñó en la Universidad de Indiana, la Universidad de Chicago, la Universidad de Nuevo México, la Universidad de Toronto, la Universidad de Minnesota y la Universidad de Wisconsin. Desde que enseñó en la Universidad de Minnesota, las contribuciones de Tuan a la geografía han aumentado dramáticamente, al igual que su reputación. Recibió el Premio a la Contribución a la Geografía de la Asociación de Geógrafos Estadounidenses en 1973 y la Medalla de Geografía Cullum de la Sociedad Geográfica Estadounidense en 1987. En 1998, Duan Yifu fue invitado a dar una conferencia sobre "La vida del aprendizaje" en la Universidad Johns Hopkins. "Carrera académica" es el título fijo del discurso de honores de alto nivel de la universidad, y sólo se invita a académicos que hayan realizado contribuciones significativas. Hasta ahora sólo había sido invitado el geógrafo histórico D. Meinig. En su discurso, Yifu Tuan repasó su carrera académica y mencionó específicamente los sentimientos y recuerdos duraderos que le trajo su vida temprana en China. Yifu Tuan concede gran importancia a la naturaleza y los sentimientos humanos y dice que lo que estudia es la "geografía humana sistemática", que es la característica de su "geología". La especialidad original de Yifu Tuan era geomorfología, pero cuando estaba en Berkeley, también tomó clases de Saul, un maestro en geografía cultural. Sus propios intereses humanistas siempre han sido ricos. Ya sea que se enfrente a la naturaleza o a la naturaleza humana, tiene emociones fuertes. Dijo que no le gustaba la desordenada selva tropical que bloquea el cielo y el sol, pero le gustaba el desierto abierto, donde podía observar claramente el sol y la luna, identificar la dirección y ver a miles de kilómetros de distancia de un vistazo. Tenía el objetivo claro, estaba cómodo y feliz. En cuanto a la ciudad, sintió que el elegante diseño de las calles en forma de tablero de ajedrez de Nueva York era amigable para los extraños y rápidamente se familiarizó con ella. En Europa, las calles de las ciudades antiguas apestan a extraños intimidadores y tardan mucho en "dar la vuelta". Quizás de esta manera, en la investigación posterior de la geografía humana, las emociones humanas y el desarrollo mental siempre han sido el punto de partida para la observación de las cuestiones geográficas por parte de Tuan Yifu. Quiere poner a las personas en primer lugar, pero las personas ya tienen sentimientos, lenguaje y pensamientos.

¿Qué pasa con el síndrome de topografía?Autor: Tang Xiaofeng Fuente:/data/detail.php? Id=1046 se publicó originalmente en el número de lectura 11, 2002. Decimos que la geografía humana es la ciencia que estudia el comportamiento humano. Pero cuando la gente estudia los problemas humanos, a menudo pierde el contacto con la naturaleza y la constancia humanas. En muchas situaciones operadas por humanos; en la "investigación", en los "patrones" que la gente dibuja, usted y yo somos conceptos y símbolos, no usted y yo. Las personas tienen emociones ricas, además de aplicarse a las personas, las emociones humanas son probablemente las segundas más utilizadas en el mundo. En la actualidad, la relación entre el hombre y la tierra es un gran tema en geografía: la relación utilitaria entre el hombre y la tierra (esta es una relación antigua, es decir, la ubicación geográfica), la relación operativa (la geografía económica es la mejor) y la relación ecológica. (un nuevo tema ambiental) son preguntas clave de investigación. Estos tres tipos de relaciones se basan en la racionalidad y tienen las características de "independientes de la voluntad humana". Sin embargo, si todo lo que nos rodea va en contra de la voluntad humana y siempre avanzamos "en contra de la voluntad humana", entonces ¿por qué seguimos necesitando voluntad? Hay muchas cosas en la relación entre el hombre y la tierra que se basan en la voluntad y las emociones del hombre. Estas son algunas de las cosas importantes del mundo en el que vivimos. Sin estas cosas, no seríamos diferentes de los animales. Desde las décadas de 1970 y 1980, muchos geógrafos occidentales han tomado en serio la voluntad y las emociones humanas, formando una tendencia académica que integra la conciencia de la época y crea un nuevo estilo. En esta feroz tendencia académica de la geografía occidental, una de las figuras principales es en realidad un chino flacucho. Este es Yifu Duan. En Occidente, a los académicos chinos de ciencias sociales y humanidades no les resulta tan fácil ingresar a la corriente principal de la teoría académica como a los académicos de ciencias e ingeniería, por muchas razones. La mayoría de los humanistas sociales chinos son buenos estudiando China y su reputación académica proviene de sus investigaciones sobre temas específicos en China. Algunas personas en los Estados Unidos dicen que en las disciplinas sociales y humanas, los negros suelen estudiar cuestiones relacionadas con los negros, las mujeres estudian cuestiones de mujeres, los chinos estudian cuestiones chinas y sólo los blancos (hombres) estudian todo. Esta afirmación suena incómoda, pero se acerca a la verdad. Sin embargo, aquí en Duan Yifu es diferente. Aunque Yifu Duan nació en China, estudió teorías básicas que abarcan toda la disciplina. En el campo de la geografía humana occidental, no importa quién no lea el libro de Yifu Tuan, éste no puede integrarse plenamente en el discurso académico de la última década del siglo XX. Yifu Duan nació en Tianjin en 1930 y viajó a Australia y Filipinas con su familia. De adulto, estudió por primera vez en la Universidad de Oxford, se convirtió en estudiante de posgrado en la Universidad de Berkeley en 1951 y recibió su doctorado en 1957. Posteriormente, enseñó en la Universidad de Indiana, la Universidad de Chicago, la Universidad de Nuevo México, la Universidad de Toronto, la Universidad de Minnesota y la Universidad de Wisconsin. Desde que enseñó en la Universidad de Minnesota, las contribuciones de Tuan a la geografía han aumentado dramáticamente, al igual que su reputación. Recibió el Premio a la Contribución a la Geografía de la Asociación de Geógrafos Estadounidenses en 1973 y la Medalla de Geografía Cullum de la Sociedad Geográfica Estadounidense en 1987. En 1998, Duan Yifu fue invitado a dar una conferencia sobre "La vida del aprendizaje" en la Universidad Johns Hopkins. "Carrera académica" es el título fijo del discurso de honores de alto nivel de la universidad, y sólo se invita a académicos que hayan realizado contribuciones significativas. Hasta ahora sólo había sido invitado el geógrafo histórico D. Meinig. En su discurso, Yifu Tuan repasó su carrera académica y mencionó específicamente los sentimientos y recuerdos duraderos que le trajo su vida temprana en China. Yifu Tuan concede gran importancia a la naturaleza y los sentimientos humanos y dice que lo que estudia es la "geografía humana sistemática", que es la característica de su "geología". La especialidad original de Yifu Tuan era geomorfología, pero cuando estaba en Berkeley, también tomó clases de Saul, un maestro en geografía cultural. Sus propios intereses humanistas siempre han sido ricos. Ya sea que se enfrente a la naturaleza o a la naturaleza humana, tiene emociones fuertes. Dijo que no le gustaba la desordenada selva tropical que bloquea el cielo y el sol, pero le gustaba el desierto abierto, donde podía observar claramente el sol y la luna, identificar la dirección y ver a miles de kilómetros de distancia de un vistazo. Tenía el objetivo claro, estaba cómodo y feliz. En cuanto a la ciudad, sintió que el elegante diseño de las calles en forma de tablero de ajedrez de Nueva York era amigable para los extraños y rápidamente se familiarizó con ella. En Europa, las calles de las ciudades antiguas apestan a extraños intimidadores y tardan mucho en "dar la vuelta". Quizás de esta manera, en la investigación posterior de la geografía humana, las emociones humanas y el desarrollo mental siempre han sido el punto de partida para la observación de las cuestiones geográficas por parte de Tuan Yifu. Quiere poner a las personas en primer lugar, pero las personas ya tienen sentimientos, lenguaje y pensamientos.

En la ola de utilizar a los humanos como modelos de racionalidad científica (la revolución cuantitativa del positivismo lógico que surgió en la década de 1960), Yi-fu Tuan puso la rica relación entre los sentimientos subjetivos humanos y los paisajes geográficos frente a la gente, e hizo una muy sabia explicación, atrajo la atención de muchos estudiosos. Desde la década de 1970, Yi Futuan (su nombre en inglés) ha sido muy conocido en el Foro Mundial de Geografía Humana. Por supuesto, la relación emocional entre las personas y la tierra no es tan simple como mirar desiertos y selvas tropicales, sino tan simple como un significado personal. Desde los primeros tiempos, la relación emocional del hombre con la Tierra ha producido importantes logros civilizatorios que no podemos ignorar. Los seres humanos pueden recuperar tierras y planificar ciudades de forma racional, pero cuando se enfrentan a cosas que no pueden reconocerse, sacudirse o controlarse, como montañas, mares y desiertos, al principio sólo pueden responder emocionalmente. Por ejemplo, el peligro de las montañas crea inicialmente una sensación de asombro. A partir de esta emoción, poco a poco se desarrollan una serie de pensamientos y comportamientos sobre las montañas y las montañas. Las altas montañas son una vista común en la antigua civilización humana y son aún más impactantes e inspiradoras. Sentimientos, expresiones, exclamaciones, suspiros y otros comportamientos emocionales ocupan casi el contenido principal del "conocimiento" de la geografía montañosa y marítima. Mirar al océano y suspirar parece ser la única reacción de la gente frente al mar. No podemos encontrar muchas descripciones geográficas de pueblos antiguos con significado racional y práctico, pero son esas descripciones perceptuales y conjeturas las que constituyeron el "conocimiento" temprano de la humanidad sobre esta parte de la geografía. Desde una perspectiva de la geografía humana, un sentido de superioridad (etnocentrismo) es una emoción inicial que siempre aparecerá en cada nación en desarrollo independiente al imaginar otras naciones. Incluso un país tan pequeño como Yelang tiene un sentimiento de superioridad primitivo y arrogante, similar al sentido de superioridad de la nación china sobre los bárbaros, y similar al sentido de superioridad de los egipcios sobre las personas fuera del Nilo (los egipcios dicen que no lo son "). humano" ). Este sentido primitivo de superioridad fue la base del concepto macro de la geografía humana primitiva. Como todo el mundo tiene un sentido de superioridad, muchos grupos étnicos (no sólo los chinos) alguna vez pensaron que eran el centro del mundo. Este sentido de superioridad sólo cambiará y desaparecerá después de ser "golpeado" por la realidad una y otra vez. La desaparición del sentimiento de superioridad es un retorno emocional, y este retorno emocional realmente abrirá la puerta a la revisión de los conceptos de geografía macrohumana. De lo contrario, sería como un académico-funcionario chino frente al mapa de Matteo Ricci. Bajo el control de las emociones, la gente prefiere creer en los rumores y "enfrentar los hechos", lo cual es doloroso. Yifu Tuan señaló que el amor y el miedo son los contenidos básicos de las emociones humanas y se transforman en diversas formas a través de la cultura. Ha escrito un libro sobre la expresión del amor y el miedo, dos temas importantes en la geografía humana, Topophelia: A Study of Environmental Perceptions, Attitudes and Values and Landscapes of Fear. Entre ellos, "Love of the Land" es su famosa obra. Este libro sigue siendo una lectura obligada para los estudiantes de paisajismo en las universidades estadounidenses. La topofilia se compone de Topo y philia, el primero se refiere al terreno y el segundo a la preferencia. La palabra correspondiente es topofobia, que significa miedo al lugar. Topofilia no fue utilizada por primera vez por Duan Yifu, pero se hizo famosa debido a su detallada discusión. Se convirtió en un término importante en la geografía humana y se incluyó en el diccionario. El enfoque de Yifu Tuan en los "pasatiempos" y el "miedo" de los seres humanos no se refiere principalmente a las alegrías y tristezas de la prosperidad o la tragedia de toda la sociedad, sino al correspondiente amor y miedo local en las calles, en el campus, en la cocina diaria y tareas de lavandería, y entre hombres, mujeres, ancianos y niños deambulando. Dijo que todos estos constituyen el contenido de la geografía humana. Como él sostiene, logra "revelar en un lenguaje fresco y poderoso las relaciones ocultas y los significados implícitos detrás de estas cosas ordinarias". La esencia de amar la tierra es el amor propio. Cuando un lugar está dotado de valores y sentimientos humanos, la gente "se volverá una" con la tierra. La "unidad" no es un atributo natural, sino la naturaleza humana. Lo mismo se aplica a la llamada "unidad del hombre y la naturaleza", que no tiene que ver con la ecología natural, sino con la moral humana. El entierro de los antepasados es la integración más evidente del hombre y la tierra, por lo que este lugar tiene el carácter de una "raíz", y los hijos y nietos pueden arrodillarse aquí afectuosamente. Aquí la emoción es lo primero. Geográficamente, si se excluyeran las emociones, nunca habría un cementerio. El panorama emocional de los cementerios es complejo, con bondad para unos y miedo para otros, pero no importa quién entre al cementerio, hay emociones. La razón no tiene lugar en el cementerio. Asimismo, la racionalidad no tiene cabida en Disney ni en otros "paraísos" grandes y pequeños. Duan Yifu dijo que la gente tiene un problema muy poco realista y le gusta crear "sueños despiertos". En realidad, los humanos son muy inferiores a los animales y los animales no tienen sueños. Debido a la búsqueda de "sueños despiertos", han aparecido en la geografía humana (mundo humanístico) varios paraísos y utopías maravillosos.

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