lt ltViaje al Oeste> >Introducción a los principales eventos
Muchas compañías de cine y televisión han convertido la obra original en una serie de televisión, y existen muchas versiones de la serie de televisión.
Introducción a los personajes principales
Tang Seng
Tang Seng en la novela es un personaje ficticio, diferente de la persona real de la historia, el Maestro Xuanzang. El monje Tang de la novela, al que normalmente se le da el apellido Chen y el apodo, fue originalmente reencarnado por Jin, el segundo discípulo de Buda. Es un hijo póstumo. Debido a las experiencias trágicas y extrañas de sus padres, creció en un templo después de convertirse en monje, se convirtió en monje en el Templo Shenghua y finalmente se mudó a un templo famoso en Beijing para establecerse y practicar. Tang Monk era diligente, estudioso y muy inteligente, y se destacaba entre los monjes del templo. Finalmente, fue seleccionado por el emperador de la dinastía Tang para ir a Occidente a aprender las Escrituras. En el camino para aprender las Escrituras, Tang Monk entregó sucesivamente a sus tres discípulos: Sun Wukong, Zhu Bajie y Sha Seng.
Sun Wukong
También conocido como el Rey Mono, el Rey Mono y el Rey Mono. Es un mono de piedra cultivado por Ole Dongsheng Shenzhou Huaguoshan Lingshi. Ocupó la montaña Guohua durante trescientos a quinientos años. Después de ocho o nueve años, viajó a través de montañas y ríos para adorar a Xu Bodhi como su maestro en la montaña Fangcun en Niulingtai, y aprendió setenta y dos transformaciones. Después de eso, Sun Wukong hizo un gran escándalo en el Palacio Celestial y afirmó ser el Rey Mono. Fue reprimido por el Buda Tathagata al pie de la Montaña de los Cinco Elementos, incapaz de moverse. Quinientos años después, Tang Monk fue a Occidente para obtener escrituras, pasó por la Montaña de los Cinco Elementos, resolvió la maldición y luego salvó a Sun Wukong. Sun Wukong rompió a llorar de gratitud. Animado por el bodhisattva Guanyin, adoró a Tang Monk como su maestro y se fue a Occidente para aprender las Escrituras. En su camino para aprender las Escrituras, Sun Wukong exorcizó demonios y realizó hazañas extraordinarias muchas veces. Sin embargo, Tang Seng y sus aprendices lo malinterpretaron y lo expulsaron una y otra vez. Finalmente, los cuatro llegaron al templo budista Leiyin y recibieron la verdadera escritura. El cultivo de Sun Wukong fue exitoso y la pelea con las focas derrotó al Buda. Sun Wukong es inteligente, vivaz, valiente, leal y feroz. Se ha convertido en la encarnación del ingenio y la valentía en la cultura china, por lo que Sun Wukong se ha convertido fácilmente en un ídolo para los niños chinos.
Zhu Bajie
También conocido como Zhu He Zhu. Originalmente era Tian Peng, el mariscal del Palacio Celestial. Bajó a la tierra para burlarse de Chang'e, pero accidentalmente renació en el útero de un cerdo y adquirió la forma de una cara de cerdo. Captura a los civiles de Gao Laozhuang y luego sé sometido por Sun Wukong. El título que se reparó con éxito fue "El Mensajero Purificador del Altar". El arma del cerdo es el clavo de paladio de nueve puntas. Zhu Bajie sólo puede cambiar treinta y seis veces. La imagen de Zhu Bajie es una imagen de gran éxito creada por Wu Chengen. Aunque es delicioso y da pereza cocinarlo, es la mano derecha de Sun Wukong. Aunque egoísta, es adorable.
Sha Seng
También conocido como Sha Wujing y Sha Seng. Una vez fue el general de confinamiento de Tiangong. Debido a que rompió la lámpara de cristal en la Fiesta del Melocotón, lo que enfureció a la Reina Madre, fue degradado al mundo humano. Liushahe lo convirtió en un monstruo (Tang Liao Jing). Más tarde, fue sometido por el maestro y aprendiz de Tang Monk y fue responsable de llevar la carga. El arma utilizada es una varita. El libro también llama a Sha Seng "Sha Seng".
El maestro y sus discípulos pasaron por catorce años de frío y calor, noventa y nueve y ochenta y un penurias, y lucharon con todo tipo de demonios y fantasmas en su camino hacia el Cielo Occidental para recuperar las Escrituras. . Entre las historias más clásicas se encuentran Sun Wukong causando estragos en el Palacio Celestial, Gao Laozhuang recogiendo a Bajie, Liushahe recogiendo a Sha Monk, Sun Wukong derrotando al Demonio de Hueso Blanco tres veces, Ginseng Fruit, Pansi Cave, Flame Mountain y el Verdadero y Falso Mono. Rey. En la lucha contra demonios y monstruos, retrató las distintas personalidades de los cuatro maestros y aprendices. La historia es vívida y ha sido disfrutada por jóvenes y mayores durante cientos de años.
Antecedentes históricos
El estudio de las escrituras budistas de Tang Monk es un verdadero acontecimiento en la historia. Hace unos 1.300 años, en el primer año de Zhenguan (627) del emperador Taizong de la dinastía Tang, el monje Xuanzang, de 25 años, abandonó la capital, Chang'an, y se dirigió a Tianzhu (India) para estudiar solo. Después de partir de Chang'an, pasó por Asia Central, Afganistán y Pakistán.
Cuando estuve en el estado de Gaochang, los residentes adoraban mucho el budismo. El rey se alegró mucho al ver que eran monjes de la dinastía Tang. Está dispuesto a permitirles convertirse en magos protegidos por el estado, además de 120 de oro y 1.000 caballos. Los discípulos quedaron conmocionados y finalmente se quedaron en el estado de Gaochang, mientras que Xuanzang se escapó y huyó hacia el oeste. Pero los soldados de Gaochangguo lo detuvieron. Inesperadamente, vinieron a escoltar a Xuanzang en busca de escrituras budistas. Los soldados le dieron a Xuanzang un caballo blanco y algunos documentos. Xuanzang estaba muy agradecido. Se inclinó varias veces ante el palacio y luego cabalgó hacia el oeste.
Xuan Zang finalmente llegó a la India después de pasar por muchas dificultades y peligros. Estudió allí durante más de dos años y pronunció un discurso en un gran debate sobre escrituras budistas, que fue bien recibido.
En el año 19 de Zhenguan (645), Xuanzang regresó a Chang'an y trajo 657 escrituras budistas. Viajó miles de kilómetros durante 19 años antes y después de su viaje a Occidente. Fue una larga marcha legendaria y causó sensación. Más tarde, Xuanzang dictó su "Viaje al Oeste", que fue compilado por sus discípulos en el volumen de 12 "Da Tang Xi Yu Ji". Pero este libro habla principalmente de la historia, geografía y transporte de varios países vistos en la carretera, sin historias. En cuanto a la "Biografía del maestro Tripitaka del templo Daci'en en la dinastía Tang" escrita por sus discípulos Huili y Yan Cong, agrega mucho color mitológico a la experiencia de Xuanzang. Desde entonces, la historia de las escrituras budistas de Tang Monk ha circulado ampliamente entre la gente. En la dinastía Song del Sur, había poemas de los Tres Monjes de la Dinastía Tang, en la Dinastía Jin estaban Tang Sanzang y Pan Zang, en Wu Changling estaba la "Búsqueda de Escrituras Budistas del Oeste" de Tang Sanzang, y en la En la dinastía Ming hubo "El Gran Sabio". Todos estos sentaron las bases para la creación de "Viaje al Oeste".
También fue sobre la base del folclore, guiones y óperas que Wu Chengen completó esta gran obra maestra literaria de la que la nación china se enorgullece a través de una recreación minuciosa.
Cuando el emperador Taizong de la dinastía Tang visitó la India, Xuanzang estudió budismo. Pasó 17 años y recuperó más de 600 escrituras budistas, alcanzando el estado de "fidelidad, elegancia y elegancia". "Westward Journey" es un símbolo superficial, pero lo más importante es que significa "cultivo" y "naturaleza". Cuando una idea es mala, se vuelve demoníaca. El desastre es ilusorio y los malos pensamientos en el corazón son visibles.
Resumen
La escritura tuvo lugar a mediados de la dinastía Ming, cuando la economía social era próspera, pero la política se deterioraba día a día y la vida de las personas era difícil. El autor critica este fenómeno irrazonable a través de historias. * * * Cien veces, más de 600.000 palabras. Cada vez, el título se muestra de forma clara y dual. La historia cuenta que Tang Sanchong y sus discípulos Sun Wukong, Zhu Bajie, Sha Seng y Bai Malong experimentaron 81 dificultades. El proceso de ir a Occidente para obtener escrituras budistas se divide en tres partes: la primera parte (de una a siete veces) presenta los poderes mágicos de Sun Wukong; la segunda parte (de ocho a doce veces) cuenta la razón por la que Tripitaka estudió las escrituras budistas; y la tercera parte (de trece a cien veces) cuenta la historia principal de todo el libro, Wukong y otros derrotan a los demonios y Anda recupera las escrituras de Occidente.
Historial de versiones
Los libros antiguos existentes en China incluyen:
Versión Jinling Shide Tang: la primera edición existente, de las cuales las ediciones 76-80 y las ediciones 91- 100 están incompletos No completos.
La verdadera interpretación de "Viaje al Oeste" - Comentarios de Chen Shibin de la Dinastía Qing
La Escuela de Maestros de Huayangdong es la principal
Viaje al Oeste Oeste
Nuevos comentarios sobre "Viaje al Oeste"
La intención original del Viaje al Oeste
Yitong Xiyou Zhengzhi
" Viaje al Oeste" también ha sido traducido a muchos idiomas, con numerosas traducciones: "El Reino del Santo Monje", "Viaje al Oeste", "El Año del Mono y la Luna del Caballo" y "Las Aventuras". del Mono y el Cerdo". En otros países, la historia más antigua sobre las escrituras budistas de Tang Monk fue una traducción coreana a principios de la dinastía Ming, pero era una historia de escrituras budistas y no era lo mismo que "Viaje al Oeste". La primera traducción oficial de "Viaje al Oeste" fue la traducción japonesa de mediados del siglo XVIII.
Todas las versiones de "Journey to the West" publicadas actualmente están firmadas por Wu Cheng'en, pero desde la publicación de "Journey to the West", ha habido controversia sobre su autor.
Las distintas versiones de "Viaje al Oeste" que circularon en la dinastía Ming no estaban firmadas. El rey de la dinastía Qing propuso en "Viaje al Oeste" que "Viaje al Oeste" fue escrito por Qiu Chuji de la dinastía Song del Sur. Después de que se planteó este punto de vista, la mayoría de los eruditos de la dinastía Qing estuvieron de acuerdo con él. A finales de la dinastía Qing, Ji Yun y otros comenzaron a dudar de esta teoría. Creían que "Viaje al Oeste" describía las costumbres y hábitos de la dinastía Ming en muchos lugares. El dialecto local es el huai'an, pero Qiu Chuji sí. Vivió en el norte de China toda su vida y nunca vivió en Huai'an. También hay sacerdotes taoístas y literatos de las dinastías Ming y Qing que creen que "Viaje al Oeste" es un libro de alquimia taoísta.
Wu Yujin, originario de la dinastía Qing, creía que "Viaje al Oeste" fue escrito por Wu Cheng'en. Pero durante mucho tiempo no hubo respuesta. El conocido escritor Ruan Kuisheng también admitió que Wu Cheng'en lo escribió en una casa de té hakka.
Durante la República de China, Lu Xun, Hu Shi y otros concluyeron que el autor de "Viaje al Oeste" era Huai'an Chengen basándose en los registros de la Mansión Huai'an en "Apocalipsis del Dinastía Ming" y las teorías de sus predecesores. A finales de la República de China y desde la fundación de la República Popular China, especialmente después de 1980, el estudio del autor de "Viaje al Oeste" se ha convertido gradualmente en un tema candente. Todavía hay estudiosos que cuestionan la autoría de Wu Chengen. La razón es que al escribir Viaje al Oeste, los poemas de Wu Chengen y las palabras de sus amigos nunca lo mencionaron.
"Acéptalo como discípulo, dale el nombre de Dharma Wukong y cambia su nombre a Sun Xingzhe". La experiencia de vida y la historia de lucha de Sun Wukong son aproximadamente las mismas que las de Wu en "Journey to the West". La nota también mencionaba a otros dos discípulos guardianes: uno era Sha Monk, que evolucionó a partir del Dios de la Arena Profunda en el Libro de los Cantares y el otro era Zhu Bajie, un cerdo negro que nunca fue mencionado en el Libro de los Cantares; Pero ninguno de ellos es tan mágico como Sun Wukong. Se puede ver que en este momento, la importante trama de "Viaje al Oeste" ya estaba finalizada, que proporcionó el material principal para la creación posterior de Wu Chengen y sentó una base considerable.
Al mismo tiempo, también surgieron creaciones de ópera similares. Tanto el "Tang Sanzang" de las dinastías Jin y Yuan como el "Viaje de Tang Sanzang al Oeste" de Wu Changling de la dinastía Yuan se han perdido. Se conservan dramas de "Viaje al Oeste" escritos por Yang Na a finales de las dinastías Yuan y principios de Ming (Nota: Según "Ghost Records", Wu Changling escribió "Ir al Oeste en busca de escrituras budistas", titulado "Regresar a la Torre Este para adorar al Buda, Tang Sanzang va al Oeste en busca de escrituras budistas"); "La Madre Fantasma descubre el cuenco" es equivalente a "Regreso a la Madre en busca de refugio" en el tercer volumen de "Viaje al Oeste" de Yang. ". La versión en nota de Tianyige de "Ghost Book Continuation" contiene: "Yang Jingxian, llamado Siam, luego cambió su nombre a Ne, llamado Ruzhai. Tiene el guión de "Journey to the West" bajo su nombre y la crítica de Yang Donglai". "Viaje al Oeste" aún se conserva con. ) comienza con la historia "Jiang Liu'er", que representa el nacimiento de Tang Monk, que también es una parte importante de la novela posterior Viaje al Oeste.
Lea el texto completo de Viaje al Oeste
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Índice (simplificado)
Primera vez Las raíces espirituales se originan en el cultivo espiritual de los estudiantes taoístas.
La segunda vez, iluminar el Tao y Bodhi, romper el demonio y regresar al alma original, es maravilloso.
La tercera vez, todos los Qianshan entre las diez categorías de Sihai Archway. y Nine Nethers han sido eliminados de la lista.
Por cuarta vez, el funcionario selló el corazón de mamá y su boca se llenó de nombres.
En el quinto capítulo, el Gran Sabio Peach Blossom roba pastillas y se opone al Dios del Palacio Celestial para cazar monstruos.
La sexta vez Guanyin fue a una reunión y le preguntó al pequeño sabio por qué quería entregarse al gran sabio.
Escapado del horno de Bagua por séptima vez, el gran sabio Wuxingshan decidió convertirse en un hombre-mono.
El octavo capítulo trata sobre la creación de escrituras budistas y la entrega de noticias extremadamente optimistas a Chang'an.
Apéndice Chen Guangrui fue a su puesto para vengar al monje en el río y evitar el desastre.
Por novena vez, el inteligente plan de Yuan Shoucheng fue desinteresado, y el viejo Rey Dragón hizo una error.
El décimo capítulo, el segundo general, el fantasma de Taizong en la ciudad de Gongmen, resucitado en el inframundo
La undécima vez, yo también nací. El rey de Tang siguió los buenos resultados y se fue, dejando un alma solitaria en el cielo.
Volviendo a las Doce Sesiones de la sinceridad de Xuanzang, Avalokitesvara se convirtió en una cigarra dorada.
La decimotercera vez que volvió a caer en la guarida del tigre, Venus resolvió el problema y Bo Qin se quedó en Shuangcha Ridge.
En el capítulo catorce, los seis ladrones desaparecieron sin dejar rastro.
Allá en el capítulo quince, los dioses de la Montaña de la Serpiente bendijeron en secreto a Ying Liuliu y sostuvieron las riendas.
De regreso al templo Shiliu Guanyin, los monjes buscaron tesoros y robaron sotanas en la montaña Heifeng.
En el capítulo diecisiete, Sun Wukong hizo un gran escándalo y Guanyin de Black Wind Mountain recogió el furbolg.
De vuelta en el Templo Dieciocho Guanyin, Tang Monk escapó de los problemas y el sacerdote taoísta Gao Laozi y Zhuangzi cayeron en espíritus malignos.
De vuelta en la Decimonovena Cueva Zhanyun, Wukong recibió el Sutra del Corazón Xuanzang de la Montaña Pagoda de los Ocho Cerdos.
En el Capítulo 20, El desastre de Huang Fengling y Tang Monk, Bajie corrió a la cima de la montaña a mitad de camino.
El capítulo veintiuno protege el Dharma y establece una fortaleza, dejando que el Gran Sabio Sumeru establezca una barrera.
En el capítulo veintidós, Bajie y Liusha Hemucha obtuvieron la iluminación de la ley.
En el capítulo veintitrés, el Tripitaka no olvida sus raíces y los Cuatro Santos lo intentan. Zen.
En el capítulo veinticuatro de Montaña Wanshou, el inmortal dejó a su viejo amigo en la formación Bagua para observar a los viajeros robar ginseng.
De vuelta en la ciudad 25, Yuan Xian persiguió al monje Mono e hizo un escándalo en el templo de Wuzhuang.
Capítulo 26: Las Tres Islas del Rey Mono piden el árbol vivo de la dulce primavera de Guanyin
Capítulo 27: Tres cadáveres y demonios: El Santo Monje en Tang Sanzang odia perseguir al Sol Wu Kong.
En el capítulo 28, los demonios de Huaguoshan se reunieron y se encontraron con los demonios de Sanzang en el bosque de pino negro.
Capítulo 29: Tuonan, Lu Zhiang y la montaña Bahuan se dirigen al bosque
Capítulo 30: Los espíritus malignos invaden la ley.
En el capítulo 31, Zhu Bajie desafió a Sun Wukong con gran rectitud, y Sun Wukong se rindió ante el demonio.
Capítulo 32: Pingdingshan Gongcao recibió la noticia de que algo le pasó a Jiang Mumu en la Cueva del Loto
Capítulo 33: La verdad herética es verdad, Yuan Shen ayuda a la sinceridad
En el capítulo treinta y cuatro, el Rey Demonio hizo un plan inteligente y el simio atrapado, el Gran Sabio Teng, engañó al bebé.
Capítulo 35: El camino del mal está rampante y el simio dominante y justo obtiene el tesoro de los espíritus malignos.
Treinta y seis simios centrales se encuentran en el borde de la cueva, partiendo la puerta lateral para ver la luna.
Regresando a la noche treinta y siete, el rey fantasma visitó a Tang Sanzang y Wukong para deificar al bebé
En el capítulo treinta y ocho, el bebé le preguntó a su madre si sabía sobre malvado, y Jin Mu fue a un lugar misterioso para ver la verdad falsa.
Capítulo 39: Un elixir nació en el cielo hace tres años.
En el capítulo 40, el bebé convierte el Zen en un caos y el cuchillo mono regresa a Jiang Mumu.
En la 41ª vez, el simio fue derrotado por el fuego y Jiang Mumu fue capturado por la magia.
Una mirada retrospectiva a la 42ª Adoración al Gran Santo de la Sociedad Benéfica Nanhai Guanyin, Hon Hai.
En el cuadragésimo tercer viaje de regreso a Heihe, Uber atrapó al monje y se dirigió al oeste para pescar bagre.
Cuarenta y cuatro capítulos, el cuerpo del Dharma es auspicioso y la mente es buena y mala.
Volviendo al Capítulo 45, cuando el Gran Sabio Sanqinguan nombró el automóvil, el método de demostración de Sun Wukong se retrasó.
Capítulo 46: El camino del mal intimida al camino correcto, el mono en el corazón muestra el bien y destruye el mal.
En el capítulo 47, el santo monje cubrió el cielo por la noche, y Jin Mu mostró misericordia y salvó al niño.
Volviendo al capítulo 48, el monje pensó en adorar a Buda y orar. al Buda Caminando sobre el hielo bajo el viento frío y la nieve intensa
Regreso al desastre de Sanzang, la casa que se ahoga, el rescate de Guanyin y la canasta de pescado
Capítulo 50, el caos de. Amor desde el enamoramiento hasta el encuentro con el diablo.
Capítulo 51: La mente está vacía, y el agua y el fuego no pueden refinar al diablo.
Capítulo 52: ¿Wukong hace una fortuna? Tathagata representa al protagonista.
En el capítulo 53, el maestro zen tragó arroz, quedó embarazada de fantasmas, quedó embarazada de la esposa del emperador e hidrolizó el feto malvado.
En el capítulo 54, en Francia , He venido al oeste para dar la bienvenida al país hijo. He decidido quitar los fuegos artificiales.
En la quincuagésima quinta escena erótica, el deseo sexual de Tang Sanzang era bastante bueno.
El capítulo quincuagésimo sexto vuelve a la normalidad y mata a los bandidos por no confiar en los simios.
En el capítulo 57, el verdadero Rey Mono se quejó de la falsa Cueva de la Cortina de Agua del Rey Mono.
Volviendo al capítulo 58, es difícil determinar la verdadera muerte si estás decidido a derrocar el universo.
En el capítulo 59, Tang Sanzang Road, Sun Xingzhe bloquea Flame Mountain y ajusta el ventilador de plátano.
En el capítulo 60, fui a China para un banquete.
En el capítulo 63, el segundo monje hizo un gran escándalo en el Palacio del Dragón y consiguió el tesoro protegiéndose de los espíritus malignos
En el capítulo 64, Wuneng trabajó duro en Thorn Ridge y Sanzang hablaron en poesía de Mu Xian'an.
Capítulo 65 Yaoxie supone que los cuatro Xiao Leiyin han sufrido una gran desgracia.
Capítulo 66: Los dioses están atados por el Buda Maitreya
Capítulo 67: Salva la naturaleza Zen del camello y deshazte del camino de la inmundicia.
Capítulo 68: Tang Monk comenta sobre la vida anterior de Sun Xingzhe.
En el capítulo 69, el maestro del corazón practica medicina por la noche y Wang Yan habla sobre los espíritus malignos.
En el capítulo 70, el tesoro demoníaco desprende humo, arena y fuego, y Wukong planea robar la campana de oro púrpura
Capítulo 71, el fenómeno del Bodhisattva Guanyin, el practicante cambió su nombre y el rey demonio cayó.
Capítulo 72: Cueva de la Seda, siete veces intoxicado, en este manantial sucio, Bajie se olvida de sí mismo
Capítulo 73: El amor está envenenado por viejos rencores, mi corazón destrozado por la magia.
Capítulo 74 Chang Geng informa que el demonio caminante malicioso lo aplicó para intercambiar energía.
En el Capítulo 75, el simio atravesó la Cueva Yin-Yang y el Rey Demonio regresó.
Capítulo 76, La residencia del corazón, el monstruo regresa con su madre y el cuerpo del monstruo se vuelve real.
Capítulo 77: Un grupo de demonios engañan a la naturaleza y adoran la verdad como un solo cuerpo
Capítulo 78: Bhikkhu Reiko Kobayakawa es enviada al Templo Dorado del Dios Yin para aprender sobre los demonios y enseñar moralidad
Capítulo 78 En el capítulo 79, buscar agujeros y atrapar monstruos es el método principal para que cada anciano salve a los bebés.
En el capítulo 80, las prostitutas cultivan álamos , buscan cónyuges para proteger a sus amos y conocen los espíritus malignos.
En el capítulo 81 del Templo Zhenhai, los tres maestros del Bosque de Pino Negro encontraron a su maestra.
En el capítulo 82, la prostituta le suplicó a Yang Yuan que la protegiera.
En el capítulo 83, el simio lo supo, y la pelirroja volvió a su verdadera naturaleza.
El capítulo 84 es difícil de destruir. Es natural que Su Santidad se convierta en una persona justa.
Capítulo 85: Heart Ape está celoso de Jiang Mumu Demon Lord y planea tragarse Zen.
En el capítulo 86, Jiang Mumu animó al monstruo Gongjin a lanzar un hechizo para destruir el espíritu maligno.
En el capítulo 87, en el condado de Feng, Sun le aconsejó que hiciera el bien. andanzas.
En el capítulo 88 de Zen, fui a Yuhua Casting Society. El maestro era la madre simio.
Capítulo 89 Las uñas postizas de Huang Shijing y el paladio banquetean cimientos de oro, madera y tierra para construir la montaña Baotou.
Capítulo 90: El león da y recibe, vuelve a su posición, roba el Tao, enreda al Zen y fija los nueve espíritus
Capítulo 91: Confesiones de un sacerdote taoísta Tang en una cueva durante el Festival de los Faroles
Capítulo 92: Tres monjes luchan contra las cuatro estrellas de la montaña Qinglong para atrapar al monstruo rinoceronte
El Capítulo 93 le pregunta a Gu Yuan sobre qué le pasó al rey de Tianzhu.
En el capítulo 94, cuatro monjes celebraron un banquete en el jardín imperial. Este fue un evento extraño.
En el capítulo noventa y cinco, la realidad virtual captura al Conejo de Jade, y el verdadero yin cambia a la esencia espiritual.
En el capítulo 96, el Sr. Kou estaba feliz de tratar a los eminentes monjes de la dinastía Tang y no ser codicioso de riquezas.
En el capítulo noventa y siete, el guardián Jin Zhi fue picado por un demonio, y el fantasma apareció para salvarlo.
Volviendo al capítulo 98, el simio se familiariza con el caballo y el caballo es domesticado. Es realmente una experiencia fructífera.
Noventa y nueve capítulos, después de contar los demonios internos, tres o tres líneas son todas raíces.
En el capítulo 100, la ruta de los Cinco Santos de la Tierra del Este se hace realidad.