Seis batidos, ocho trigramas y sesenta y cuatro hexagramas dicen la suerte.

Los sesenta y cuatro hexagramas se componen de dos trigramas y son los ocho hexagramas básicos del "Libro de los Cambios". Los dos hexagramas se combinan para obtener sesenta y cuatro hexagramas, que se denominan hexagramas diferentes o hexagramas dobles. La disposición más antigua de los sesenta y cuatro hexagramas se encuentra bajo el corolario del "Libro de los Cambios": "El Libro de los Cambios no está muy lejos; por el bien del Tao, me conmuevo una y otra vez. El sutra superior comienza con cielo y tierra, y el sutra inferior comienza con la sal." El diseño de los hexagramas y Hay conexiones internas y razones externas para la disposición.

Esta disposición refleja el "método de disposición de los nueve palacios" utilizado desde la dinastía Han hasta las dinastías Sui y Tang, es decir, primero se organizan los palacios, luego se determina el universo y finalmente los sesenta y dos. Los hexagramas están ordenados. Esta disposición utiliza sesenta y cuatro hexagramas como número de días de una semana, lo que equivale al número de "cincuenta Dayan, cuarenta y nueve". En el significado original de "Libro de los cambios", Zhu utilizó el método del "cincel seco" para reorganizar los sesenta y cuatro hexagramas, que también es el "método de disposición de los nueve palacios". Esta disposición es clara y ordenada, adecuada para técnicas matemáticas y encarna la forma compleja e impredecible de pensar entre el cielo y la tierra, como "el cielo es redondo y la tierra está en silencio, hay yin en yang y yang en ying".

Ahora la gente piensa que el arreglo de Zhu siguió el arreglo de "Dayan Shu", es decir, "Luoshu". De hecho, esto es solo un reflejo de la falta de restricciones de Zhu en el círculo de "Hetu Luoshu". . Si se organiza de acuerdo con el número de Dayan, debería haber un espacio en el número de Luoshu, lo que no se ajusta al principio de que el "Hetu Luoshu" es también el número generado por el cielo y la tierra. Después de las dinastías Tang y Song, los eruditos Yi como Tathagata y Zhide abogaron por que los sesenta y cuatro hexagramas no deberían ordenarse según los números en Luo Shu.

Lai Zhide presentó el punto de vista de "participar en todas las cosas" en "El Libro de los Cambios" y reorganizó el orden de los sesenta y cuatro hexagramas. Lai Zhide reorganizó los sesenta y cuatro hexagramas de "Cielo y Tierra" de Zhu basándose en el principio de "mezclarse con las cosas". Comenzando con el cielo y la tierra (es decir, los dos hexagramas de Qian y Kun), terminando con "unirse a Wu", unirse a "interacción", unirse a "asombroso", unirse a "rango", unirse al llamado "unir el cielo y la tierra" de Zhu. Confía en los números." El método de disposición de Lai Zhi De se basa en los dos hexagramas de Stem Branch y Kun Branch. El primer hexagrama es Stem Branch y el último hexagrama es Kun Branch.

Según el número de "ir al cielo y a la tierra", es decir, según el número de la generación del cielo y de la tierra, el número de la generación del cielo y de la tierra debería ser 49. Si se organiza según el número de cuarenta y nueve, debe haber espacios, por lo que se utiliza el "número de cielo y tierra" para ordenarlo, es decir, "cielo, siete tierras, ocho tierras, raíces mutuas y dos hexagramas". un total de treinta y tres hexagramas." Esta disposición está en línea con la ley de pensamiento de "participación intrincada" en "El Libro de los Cambios", con Yang como nueve y Yin como seis.

La disposición de "Lai Zhide" puede estar más cerca del significado original de "El Libro de los Cambios", pero "Lai Zhide" no explica la base de sus principios de disposición, lo que hace que su disposición sea ambigua y difícil. comprender. Según el análisis de las reglas de pensamiento de "El Libro de los Cambios", la disposición de los sesenta y cuatro hexagramas debe seguir los siguientes principios:

1. El principio de Qian y Kun como cabeza: El El Libro de los Cambios toma a Qian y Kun como líderes del grupo, por lo que los sesenta y cuatro hexagramas. La posición de Qiankun debe determinarse primero.

2. Hay yin en el yang, y hay yang en el yin: ese es el significado de "un yin y un yang es el camino" en la cópula. Los sesenta y cuatro hexagramas tienen 384 líneas, que tienen dos mitades de yin y yang. Hay yin en yang y yang en yin. Puede reflejar las características de pensamiento complejas y cambiantes de "Zhouyi".

3. El principio de imágenes opuestas: El sexagésimo cuarto hexagrama de "Zhouyi" es la "imagen opuesta", es decir, la imagen de "opuestos y complementariedad". Por ejemplo, "Prefacio a la Adivinación" dice: "En el cielo y en la tierra, todas las cosas son varón y mujer, varón y mujer, marido y mujer, padre e hijo, padre e hijo, príncipes y ministros, el ascenso y la caída, la etiqueta". y la justicia están mal." Este es el pensamiento del "Libro de los Cambios". Reflexión intuitiva y sencilla.

4. Principio de estructura conjunta: Los sesenta y cuatro hexagramas del "Libro de los Cambios" son estructuras conjuntas, que son imágenes "intrincadas". Por ejemplo, "Za Gua Zhuan" dice: "Es mejor tener dureza y suavidad que preocuparse por divertirse. El significado de antipatía es salir o entrar", y "el comienzo de pérdidas y ganancias", etc. en. Esto refleja la complejidad y flexibilidad del pensamiento de los Zhouyi.

Basado en los principios anteriores y con referencia a los métodos de disposición de Lai Zhide y otros predecesores, el autor reorganiza los sesenta y cuatro hexagramas de la siguiente manera:

1. /p>

2. Kun es la tierra

3. Shuireitun

4. Las montañas y los ríos están cubiertos

5. /p>

6. Ganado pequeño en un día ventoso

7.