Sumo de fantasía_Sumo de ensueño

Cultura fantasma japonesa

En Japón, el día antes del inicio de la primavera se llama "festival". En este día, los templos y todos los hogares realizarán actividades para "lanzar frijoles para ahuyentar a los fantasmas". Probablemente se originó en la ceremonia funeraria en la antigua China, que también es una actividad durante el Año Nuevo. Hoy en día, se llevan a cabo actividades para esparcir frijoles para ahuyentar a los fantasmas. En los templos, los hombres en su año zodiacal generalmente son responsables de esparcir frijoles para ahuyentar a los fantasmas. La creencia popular cree que comer tantos frijoles como tu edad este año te mantendrá seguro y libre de enfermedades, por lo que la gente se apresura a recogerlos. Sin embargo, en todas las familias no existen reglas especiales para la persona que esparce los frijoles. A menudo, el padre usa una máscara de fantasma y desempeña el papel de un fantasma, y ​​los niños le arrojan frijoles al "fantasma". En ese momento, la gente gritaba al unísono: "¡Los fantasmas han salido, la felicidad ha llegado!". La escena era muy animada. Aunque todavía hace mucho frío afuera en esta época del año, la gente todavía puede sentir el aliento de la primavera en los gritos.

El "fantasma" mencionado aquí es diferente del "fantasma" chino. No es el alma de un muerto, sino un monstruo, pronunciado ONI (ぉに en japonés). En Japón, los fantasmas son monstruos muy comunes. Según los diferentes colores de su cuerpo, son fantasmas rojos, fantasmas azules y fantasmas negros. Eran más altos que la gente común, con cuernos en la cabeza y colmillos de tigre en sus aterradoras caras. Llevaban ropa de piel de tigre en la entrepierna y llevaban varillas de hierro con púas. A menudo vienen a la Tierra para llevarse princesas o tesoros y comerse a la gente. Por lo tanto, en los cuentos populares japoneses desempeñan un papel muy parecido a los dragones de los cuentos populares occidentales: objetos con los que el héroe necesita luchar y castigar para recuperar a la princesa.

Los monstruos generalmente viven en montañas remotas o islas aisladas en el mar. En otras palabras, hay una cierta distancia del lugar donde vive la gente. Esto está relacionado con el concepto japonés de planeidad. Desde la antigüedad, los japoneses han considerado las montañas y los mares como extraterrestres, gobernados por un orden diferente al de los seres humanos, donde viven dioses y monstruos. Kunio Yanagida, el fundador del folclore japonés, creía que los yokai eran imágenes de dioses después de su decadencia y que eran fundamentalmente la misma cosa. No importa qué nación, su comprensión de Dios tiene dos significados: Dios puede traer a las personas la felicidad representada por la riqueza, y también puede traer desastres. Por lo tanto, la gente oraba por alivio de los desastres y una buena cosecha ofreciendo sacrificios a los dioses. Pero con el desarrollo de la historia, la gente ya no teme estas cosas inadecuadas, sino que las considera cosas que deberían ser eliminadas por el poder humano. Entonces Dios también se divide en dos extremos: el bien y el mal, el bien y el mal. A las personas buenas todavía se les llama dioses y a las personas malas se les llama monstruos. Así, los monstruos se convierten en algo que debería ser eliminado permanentemente de la vida de las personas.

Los fantasmas japoneses también son uno de los monstruos que traen desastres a las personas. Por lo tanto, los fantasmas en los cuentos populares naturalmente brindan a los héroes oportunidades para mostrar habilidades especiales. En los cuentos populares, los fantasmas suelen ser muy crueles y hacen cosas malas. Pero también llevan huellas de su pasado como dioses, es decir, contienen muchos tesoros y tesoros. Por lo tanto, cuando los héroes que los sometieron rescataron a la princesa, a menudo traían de vuelta una gran cantidad de tesoros y tesoros. Por ejemplo, después de que Momotaro recuperara muchos tesoros, hizo todo lo posible por ser filial y vivió una vida feliz con sus padres. También se pueden encontrar ejemplos de esto en China: en los cuentos populares chinos, el protagonista a menudo trae una calabaza noble de otra dimensión, equivalente a la "calabaza múltiple" japonesa. En Japón, otro héroe que venció a los fantasmas, el Pequeño Mago, también lo utilizó (Wanbao Malit) para convertirse en un joven muy apuesto.

El Momotaro y el Pequeño Maestro mencionados aquí son héroes representativos que someten a los fantasmas en los cuentos populares japoneses. Sus nacimientos fueron extraordinarios. El Maestro Yicun es un hijo enviado por Dios recibido por una pareja de ancianos que no tienen hijos a través de la oración. Sólo medía una pulgada cuando nació y nunca creció, al igual que el bebé chino Zaohe. Momotaro nació en una pareja de ancianos sin hijos que encontraron un melocotón grande flotando río abajo. Pero a diferencia del pequeño mago, creció muy rápidamente. Yanagida llama a estos héroes con experiencias de nacimiento especiales "personas pequeñas" y cree que son objetos importantes de las antiguas creencias japonesas. En otras palabras, sólo este tipo de héroe divino puede ahuyentar a los terribles fantasmas.

Pero a los japoneses les gustan estas historias no sólo por creencias ancestrales, sino también porque disfrutan de una especie de placer, es decir, una personita, o un niño menor de diez años, puede someter a un monstruo más grande. y más fuerte que el humano promedio. Los japoneses han tenido una mentalidad desde la antigüedad: les gusta que los que parecen débiles derroten a los que son altos y fuertes, e incluso crearon una palabra o alusión especial (HOUGANN-BIIKI) para expresar esta mentalidad. Como deporte nacional de Japón, la lucha de sumo no tiene una categoría de peso específica, lo que puede estar relacionado con esta mentalidad.

También existen muchas teorías sobre los fantasmas. "Conocí un fantasma o una serpiente" (el futuro es incierto), "Incluso el fantasma se rió" (prediciendo un futuro lejano), "El fantasma consiguió una barra de hierro" (debido a algo útil, las personas originalmente poderosas se vuelven más poderoso, como agregarle alas a un tigre), lavar la ropa en los espacios donde los fantasmas no están presentes (el diablo no está aquí, el gato no está aquí), cantar el nombre de Buda a través de la boca de los fantasmas (los gatos lloran, los ratones tienen falsas intenciones). ), y cortar la cabeza de los fantasmas (satisfecho) Yangyang, como un servicio meritorio), los fantasmas también derramarán lágrimas (las personas de corazón duro también derramarán lágrimas y las piedras asentirán). Además, los estudiantes de la escuela suelen poner a los profesores especialmente estrictos el sobrenombre de "fantasma", cuyo antónimo es "bodhisattva". Las piedras planas y duras de la playa fluvial se denominan generalmente "Tabla de lavar del fantasma". Probablemente todos los japoneses jugaban a "perseguir fantasmas" cuando eran jóvenes................................. .. ................................................. ................. ................................. ................................ .................. ...

Los estudiosos creen que los fantasmas de la actividad de "arrojar frijoles para ahuyentar a los espíritus malignos" mencionada anteriormente fueron introducidos en Japón a través de exorcismos chinos. El palacio se formó después de que se extendiera a la gente. Debido a que Fang, que caminaba al frente del desfile, estaba vestido de manera extraña, la gente lo confundió con un monstruo malvado que debía ser destruido, por lo que gradualmente se convirtió en un fantasma japonés. Además, la imagen de Alakaranasa, popular en Japón desde el período Heian, se asemeja a un fantasma. Además, a menudo vemos escaparates en las puertas de antiguos edificios chinos, y sus imágenes parecen un poco fantasmales. Aunque las funciones no son exactamente las mismas, el impacto psicológico que sufren las personas probablemente sea el mismo. Desde este punto de vista, este gigante que ha echado profundas raíces en Japón parece ser un producto importado. Después de muchos años en Japón, poco a poco se fue localizando y ahora se ha convertido por completo en parte de la cultura japonesa. Una característica de la cultura japonesa es que absorbe y digiere la cultura extranjera y la utiliza para formar su propia cultura. También podemos ver esto en los fantasmas.

Cultura fantasma china

1. Las causas de la cultura fantasma china

"Fantasma" se refiere a varios "espíritus" que existen después de la muerte y están separados del resto. cuerpo. . Hay muchos rumores y descripciones de todos los ámbitos de la vida en China en torno al tema del "alma". No importa si son dignatarios o gente común, siempre hablarán de fantasmas para quejarse y matar gente. A las cuestiones relacionadas con el "alma" y los libros antiguos, las leyes, la etiqueta, las costumbres y otros fenómenos relacionados los llamamos "cultura fantasma". Explorar el mecanismo de formación de este fenómeno cultural es uno de los contenidos importantes de este artículo.

El materialismo histórico cree que cualquier fenómeno de conciencia social tiene sus profundas raíces socioeconómicas y puede basarse en la existencia social, y la formación de la cultura fantasma no es una excepción. La cultura fantasma en el sentido original se fue formando gradualmente con la aparición de los seres humanos. Cuando los pueblos primitivos todavía vivían una vida animal y no podían separarse conscientemente de la naturaleza circundante, era imposible tener fantasmas, elfos y otras apariencias. Sólo cuando las personas han luchado con la naturaleza durante mucho tiempo, se han separado gradualmente del entorno que las rodea, han desarrollado una clara conciencia de sí mismas y han comprendido ciertos fenómenos y procesos naturales, pueden encontrar las conexiones entre los diversos fenómenos naturales. En el proceso de búsqueda de las conexiones antes mencionadas, los pueblos primitivos vieron que algunos fenómenos naturales les traían un disfrute inesperado, mientras que otros fenómenos naturales les traían daños o incluso víctimas. Con el tiempo, la gente tiene dos interpretaciones diferentes de los fenómenos naturales.

El budismo se introdujo en China alrededor de antes de Cristo y floreció a través de los Tres Reinos, los Dos Jins y las Dinastías del Sur y del Norte. Su influencia en la cultura fantasma china se destaca en "El concepto del infierno". Comparado con el concepto inherente de inframundo de China, el infierno budista resalta las características de la "prisión". Eso es para castigar a las personas en el mundo, sin importar si son ricas o pobres en la vida, sus fantasmas irán al inframundo para aceptar el juicio del Hades después de la muerte. Esto sin duda proporciona un medio de alivio psicológico para los chinos que no tienen. manera de vengarse después de entrar en la sociedad de clases. La cantidad de infiernos en el budismo no tiene comparación con otras religiones y son extremadamente caóticos. Básicamente hay un infierno fundamental, un infierno solitario, dieciocho niveles de mazmorra, etc. Todo infierno importante incluye muchos infiernos más pequeños. Cada tipo de infierno tiene diversos instrumentos de tortura, que pueden hacer que el difunto reciba castigos más leves o más severos por el bien y el mal que hizo durante su vida. También existe una burocracia para gestionar el infierno, encabezada por Yan y complementada por jueces fantasma. funcionarios y soldados fantasmas no se encuentran en la antigua cosmovisión china. Más tarde, el concepto de infierno en el budismo absorbió algunos elementos de los "Nueve niveles subterráneos" de la antigua visión china del inframundo, y los combinó con el sistema oficial de China para crear las "Diez Salas del Hades" con características chinas. "La primera sala: Qin y Jiang; la segunda sala: el rey Jiang Li de Chu; la tercera sala: el emperador Yu de Song; la cuarta sala: Wang Lu, el funcionario de quinto rango; la quinta sala: Bao; la sexta sala : el rey de Kacheng; el séptimo salón: Wang Dong del Monte Tai; Salón 8: Wang Huang de la Capital Salón 9: Igual a Wang Lu 10: Wang Xue" [3]. Cada templo tiene responsabilidades claras y está a cargo de diversos asuntos del inframundo. Se puede ver que el concepto budista del infierno y el concepto inherente chino del inframundo se complementan y dependen uno del otro, y juntos constituyen el amplio y complejo sistema del inframundo en China después de la Edad Media.

(4) Como corriente principal de la cultura tradicional, el confucianismo está influenciado por el principio de "lealtad, piedad filial, benevolencia y rectitud", y la cultura fantasma de China muestra una fuerte supremacía ética.

El confucianismo es escéptico y alienado sobre la existencia de fantasmas y dioses. Confucio cree que debemos "mantenernos alejados de los fantasmas y los dioses" [4] y "cómo interactuar con los fantasmas si no interactuamos con ellos". personas" [5]. Por otro lado, el confucianismo concede gran importancia a las actividades funerarias y de sacrificio relacionadas con la cultura fantasma. Respecto a este fenómeno, algunas personas piensan que fundamentalmente el confucianismo reconoce la existencia de fantasmas y dioses. Este punto de vista es razonable hasta cierto punto, pero es necesario señalar que la razón por la que el confucianismo concede tanta importancia a las actividades fantasmales, como los funerales y los sacrificios, no es exclusivamente para servir a los fantasmas y dioses, sino para mejorar los conceptos de lealtad de las personas. la piedad filial, la benevolencia y la rectitud, como forma de consolidar medios de jerarquía. "Ten cuidado al perseguir el futuro, y las virtudes de las personas serán fuertes" [6] de Zeng Shen es una expresión concentrada de este pensamiento. Los fundadores del confucianismo y sus sucesores posteriores tomaron "la moralidad de las personas como punto de partida" e infundieron los conceptos éticos de "lealtad, benevolencia, benevolencia y rectitud" en actividades culturales fantasma que eran pura brujería y rituales. Con la consolidación del sistema patriarcal, el confucianismo concedió gran importancia a los rituales funerarios hasta el punto de la burocracia e incluso la inhumanidad. Las explicaciones y discusiones sobre los rituales funerarios de las dinastías pasadas son abrumadoras y el asombroso respeto por los hijos y nietos filiales en los funerales no tiene precedentes. El "Libro de los Ritos" es una de las obras maestras que resume completamente las actividades funerarias. Esta institucionalización, estandarización y racionalización de las actividades funerarias ha promovido objetivamente en gran medida el desarrollo de la cultura fantasma. Al mismo tiempo, le ha dado a la cultura fantasma china una fuerte supremacía ética y constituye otro factor que distingue claramente a la cultura fantasma china de otras culturas fantasma. . una característica importante.

3. La función social de la cultura fantasma china

Debido a las características sobresalientes antes mencionadas de la cultura fantasma china, una vez que surgió, tuvo un amplio impacto en la economía y la política. , ideología y cultura de la antigua sociedad china. Y profundo impacto. Incluso en la sociedad actual se puede ver el papel de la cultura fantasma en la vida social. Debido a limitaciones de espacio, este artículo sólo analiza los aspectos principales de su función.

(1) El desarrollo de la cultura fantasma ha llevado a la continuación de la tendencia de entierros pesados, desperdiciando muchas propiedades y obstaculizando en cierta medida el desarrollo social y económico.

Como ejemplos de enterramientos, están el Mausoleo del Primer Emperador de Qin al pie de la Montaña Li en Lintong, Provincia de Shaanxi, numerosas tumbas Han en Beiyuan de Xianyang y la Montaña Mang en Luoyang, el Palacio Subterráneo en Beijing, y las Tumbas Dongling y Xiling en Hebei. La gente moría y era enterrada con mucho cuidado. Con ellos se enterraban en tumbas oro precioso, plata, joyas, sedas y rasos, así como estatuillas de cerámica, caballos vivos y personas vivas, como se puede ver a lo largo de la historia china. Bajo la influencia del nuevo entierro del emperador, los dignatarios ordinarios hicieron lo mismo y siguieron su ejemplo.

"On Qianfu: The Prosperity Chapter" registra vívidamente la escena de las familias aristocráticas adineradas de la dinastía Han del Este: "Hoy, la capital es rica y los condados y los condados son ricos. No son muy ricos en vida ni muy tristes. en la muerte. Algunos tallan oro y jade, construyen buenos campos y los entierran en loess." Más Se enterraron tesoros, muñecas, carruajes y caballos, y se construyeron grandes tumbas. Lo que se adaptó a la tendencia de los entierros pesados ​​fue lo grandioso y complicado. funeral Todos los caminos estuvieron de luto durante el funeral. Después de la muerte de Huo Qubing, el emperador Wu de Liang envió un ejército de miembros de la familia Xuan desde Chang'an a Maoling para despedirlo. En la larga sociedad feudal de China, los entierros pesados ​​eran uno de los más pesados. cargas sociales y económicas "Lin Zhuan" dijo: "Un año después de que el emperador Wu de la dinastía Han subiera al trono, fue designado mausoleo imperial y contribuyó con un tercio del mundo. Uno era el Taimiao, el otro era el. invitados, y el otro era el mausoleo imperial. "Es decir, un año después de que el nuevo emperador ascienda al trono, un tercio del tributo anual se asignará a la construcción del mausoleo imperial.

(2) La prevalencia de la cultura fantasma, ya sea la período de integración del gobierno humano y el gobierno divino en la antigüedad, ya sea la etapa posterior de separación del gobierno humano y el gobierno divino, afectó en gran medida la vida política de la antigua China

En la antigüedad, cuando el gobierno humano. el gobierno y el gobierno divino estaban unificados, los "fantasmas" estaban por encima de toda la política, y la voluntad de los fantasmas y los dioses era evidente. Se refleja directamente en el comportamiento político. Por ejemplo, el Emperador Amarillo era el líder de las tribus chinas y el mago más grande. En la tribu, dice la leyenda que "se unió a los fantasmas y dioses en la montaña Xitai, conduciendo un elefante y un carro con seis dragones, cargando al frente, Chi You detrás y el tío barriendo, el maestro de la lluvia". extendiendo el camino, el tigre y el lobo están al frente, los fantasmas y los dioses detrás, la serpiente yace en el suelo, el fénix cubre el suelo, los fantasmas y los dioses se fusionan en un solo cuerno claro" [7]. Más tarde, cuando Luchando contra Chi You, además de los clanes del grupo tribal chino, también había fantasmas y dioses que vienen de todas direcciones. En el período de transición de separación entre el gobierno humano y el gobierno divino, los fantasmas y los dioses siguen siendo muy importantes en el gobierno social. política Esto se puede ver claramente en la sociedad Yin y Shang: "La gente Yin adora a los dioses y lleva a la gente a lidiar primero con los fantasmas. "Ritual después de los fantasmas" [8]. Los reyes, no importa cuán grandes o pequeños sean, deben consultar a los fantasmas y dioses antes de tomar decisiones.

Lo que habla en nombre de los fantasmas y los dioses es la historia de la brujería. Las brujas se centran en los fantasmas y los dioses, y usan la adivinación para hablar en nombre de los fantasmas y los dioses. En nombre de los fantasmas y los dioses, las acciones del rey deben ser aprobadas por los magos. Después de la separación del gobierno humano y el gobierno divino, la influencia de la cultura fantasma en la política social ya no es directa y decisiva, pero todavía juega un papel indirecto en el pensamiento. y el espíritu, por ejemplo, los gobernantes de dinastías pasadas utilizaron el culto a los antepasados ​​para mantener la santidad del estatus real y reconciliar los conflictos internos del grupo gobernante. Después de la introducción del budismo en China, su concepto cultural fantasma del karma se utilizó como complemento. medios políticos para frenar eficazmente la corrupción de los trabajadores subordinados. La ideología jugó un papel en el mantenimiento del poder político feudal de base.

(3) El debate sobre la existencia de fantasmas y dioses en las dinastías pasadas constituye una parte importante. de la historia del pensamiento chino, el debate sobre la relación entre forma y espíritu ha continuado durante miles de años, se ha formado la teoría de que no habrá fantasmas cuando los dioses estén muertos. Desde el período de primavera y otoño y los estados en guerra hasta la dinastía Han, Mozi citó a Du en "Registros históricos". Basado en Bo Shegui y Zhuang Zi Yi Gui Bang Killing Yan, enfatizaron la omnipresencia de fantasmas y dioses. y abogó por adorar fantasmas y dioses. Zhuang Zhou explicó el fenómeno de la vida y la muerte en términos de la acumulación y dispersión del Qi, enfatizando que "los dioses nacen del Tao, la forma nace de la cualidad y todas las cosas nacen de la forma". [9] Confucio abogó por respetar el cielo como antepasado y mantenerse alejado de los fantasmas y dioses. Más tarde, Huan Tan y Wang Chong en la dinastía Han utilizaron la metáfora de la luz de las velas para negar la teoría de la inmortalidad. Los dioses se hicieron muy populares y el debate sobre la relación entre dioses y formas alcanzó su clímax. Después de las dinastías Sui y Tang, el debate sobre la relación entre forma y espíritu todavía existía, y fue en los argumentos ideológicos antes mencionados que los conceptos. como "vida", "muerte", "forma" y "espíritu" se convirtieron gradualmente en las categorías básicas de la filosofía china. Esto muestra el estatus de la cuestión de los fantasmas en la historia del pensamiento chino. ) La existencia y el desarrollo de la cultura fantasma han tenido un profundo impacto en todos los aspectos de la cultura y el arte clásicos chinos, incluida la creación literaria, el arte, la escultura y la música, la danza, la ópera, etc.

Desde el punto de vista literario, por un lado, junto a los funerales, sacrificios y otras actividades fantasmales, aparecieron epitafios, panegíricos, condolencias y otros estilos literarios relacionados. Por otro lado, muchos estudiosos han creado un gran número de obras sobre fantasmas y dioses basadas en historias populares de fantasmas, como "Sou Shen Ji", "Ghost Stories", "The Romance of Ghosts and Gods", "Journey to the West", "Historias extrañas de un estudio chino", etc.

En la obra, el autor utiliza historias de fantasmas para hablar de las personas y utiliza una pluma afilada para revelar la indiferencia del mundo y el bien y el mal en el mundo. Además, términos culturales fantasmales como "fantasmas llorando y lobos aullando", "artesanía asombrosa" y "dioses haciendo cosas extrañas" se han integrado desde hace mucho tiempo en la sangre de la cultura china. En términos de arte, la cultura fantasma también ha tenido un amplio impacto en el arte y la escultura chinos. Las imágenes de caza de fantasmas de Zhong Kui, las imágenes populares de Zhang Tianshi montando un tigre para matar espíritus malignos y las populares imágenes de supresión de casas en las pinturas populares de Año Nuevo encarnan el concepto de cultura fantasma. Hay innumerables esculturas sobre la cultura fantasma en las Grutas de Mogao, las Grutas de Yungang y las Grutas de Longmen en Dunhuang. Además, muchas músicas y danzas en China se derivan directamente de las actividades de sacrificio de los antiguos chamanes y dioses humanos.

Con base en los tres aspectos anteriores, podemos ver que la cultura fantasma, como parte importante de la cultura tradicional china, se forma debido a la economía social, la epistemología y la psicología. Una vez formada, influenciada por el trasfondo cultural tradicional, muestra muchas características sobresalientes que la diferencian de la cultura fantasma de otras regiones. Bajo la influencia de las características anteriores, tuvo un impacto extenso y de gran alcance en la economía, la política, el pensamiento y la cultura de la antigua sociedad china.