¿Cuál era el signo zodiacal el 29 de septiembre de 1974, cuando regresamos a la antigua China?
Autor original|Feng Xingyuan
Extracto|Luo Dong
"Tutorial de economía general: tutorial de economía estrechamente relacionado con nuestro futuro", Feng Xingyuan y Zhu Haijiu, Huang Chunxing, etc. , Editorial Hainan, agosto de 2020.
El “Tong Gong Yi” de Mencius también es una orden de intercambio.
Mencius, cuyo nombre era Ke, era del estado de Zou (al sureste del actual Zoucheng, Shandong). Los filósofos y pensadores del Período de los Reinos Combatientes fueron los representantes del confucianismo después de Confucio y antes de Xunzi, y fueron llamados "Confucio y Mencio" junto con Confucio.
Afectados por los conceptos tradicionales transmitidos hasta nuestros días, muchas veces equiparamos orden con el concepto de jerarquía, es decir, orden jerárquico, pero también existe un orden no jerárquico, como el orden de intercambio. El antiguo filósofo chino Mencius dijo que "fácil de obtener méritos" se refiere al intercambio, y el orden involucrado en "fácil de obtener méritos" es el orden del intercambio. Un intercambio beneficia a ambas partes. Mises señaló que una venta sólo se completará cuando tanto el comprador como el vendedor sientan que el valor subjetivo de lo que entregan es menor que lo que obtienen.
Mencius mencionó el término "Yi Tong Gong" en "Mencius Teng Wengong Pian", del cual señaló los beneficios de la división del trabajo, la cooperación y el libre intercambio:
"Zi Yi no puede entender Si el trabajo es insuficiente, el granjero tendrá más mijo y la mujer tendrá más tela si el niño está conectado, el artesano tendrá que comérselo."
——"Mencius; Tengwen Gongpian"
Traducido al chino moderno significa: "Si el intercambio no se implementa de manera que la gente pueda utilizar los excedentes de productos básicos para intercambiar y complementar los productos insuficientes, entonces los agricultores tendrán sobras de maíz y las mujeres tendrán sobras de tela.
El "tú" aquí significa "eres un príncipe". El llamado "fácil de hacer" se refiere a zhǐ "intercambio" e "intercambio". Mencio enfatizó aquí que el excedente de grano y tela debe intercambiarse para lograr la división del trabajo y la cooperación e intercambiar bienes necesarios. Si los bienes restantes (es decir, la "envidia") se utilizan para intercambiar y complementar los bienes insuficientes, entonces se puede mejorar la situación de los participantes en el intercambio. Si no hay intercambio, la situación de todas las partes no mejorará y se perderá la oportunidad de mejorar la situación de todas las partes. Este es el costo de oportunidad de los bienes requeridos a cambio. Promover la mejora de las condiciones de todas las partes mediante el intercambio de bienes necesarios es lo que los economistas hoy llaman "mejora de Pareto". Los economistas no tienen un buen nombre para este comportamiento o situación. Está claro que la "mejora de Pareto" se puede lograr mediante el intercambio, pero B lo hace o no. Démosle un nombre feo por ahora, es decir, "Trampa de los tontos".
El "vendedor" activo en el mercado comercial espontáneo es un elemento común en varias pinturas desde la dinastía Song. La imagen muestra el capítulo de invierno de "Comprar cuadros" pintado por Lu, un pintor de la escuela de Zhejiang de la dinastía Ming.
Los pueblos nómadas del norte de China en la antigüedad a menudo eran llamados "bárbaros". En invierno, la gente de este grupo étnico intercambiaba artículos con el pueblo Han de esa época o iba a la guerra y robaba. Los nómadas tenían excelentes caballos y finas pieles, mientras que el pueblo Han en ese momento tenía sal, arroz, ropa, seda y suministros Kuita. Si la corte de aquella época no permitía el comercio, la elección de los nómadas era clara: luchar y saquear.
También existe una palabra "katallatein" en griego antiguo, que corresponde a "fácilmente a través del trabajo". Me refiero a la traducción anterior, que se transcribe como "Kataratai". El economista Hayek cree que el antiguo término griego "Katara Thai" tiene tres significados: primero, comunicación mutua; segundo, ser aceptado por la sociedad; tercero, convertir a los enemigos en amigos; El intercambio consiste en tratar unos con otros, comunicarse entre sí, aceptarse y convertir a los enemigos en amigos, en lugar de imponerse a los demás. Esta influencia se ha reflejado vívidamente en la historia de la relación entre el antiguo régimen chino y los nómadas del norte. En la historia moderna, su caso de referencia es la integración europea de posguerra: la paz a través de la integración económica. Actualmente hay 27 estados miembros de la UE (excluyendo al Reino Unido). Este enfoque de convertir a los enemigos en amigos mediante la promoción de la integración económica se denomina "enfoque neofuncionalista".
"El trabajo se puede hacer fácilmente" puede entenderse como una especie de ranking de intercambio, pero ¿qué hay detrás? Hay muchas respuestas: una es la división del trabajo enfatizada por Smith; la otra es la división del conocimiento enfatizada por Hayek y la tercera es el disfrute de las ideas;
Ya hemos introducido la división del trabajo y del conocimiento. Lo que hay que añadir aquí es que el conocimiento en la división del conocimiento no es sólo un conocimiento práctico, sino también un "concepto". Al principio, algunas personas tuvieron algunas ideas y luego se difundieron. De esta manera, estas ideas ya no forman parte de la división del conocimiento, sino que se convierten en conocimiento que se * * * disfruta. Esto se debe a que la premisa de la división del trabajo es que me tienes a mí en este aspecto y me tienes a mí en aquel aspecto; el resultado de la expansión de conceptos puede ser que cada uno internalice algunos conceptos en su propia conciencia. Hayek llamó a la jerarquía del mercado el "orden ampliado" de la cooperación humana, que es un orden de cooperación en constante expansión. A medida que el mercado se expande, los intereses de las personas también se expanden y su reconocimiento de las reglas y el orden del mercado también se expande, convirtiéndose eventualmente en una creencia * * *.
Por lo tanto, “fácil acceso al trabajo” no sólo se refiere al intercambio de productos en un sentido estricto, sino que también se refiere al intercambio de conocimientos, ideas y activos generados en las interacciones con otros, así como el disfrute de los conceptos de mercado. Hayek dijo que el funcionamiento del sistema de mercado puede entenderse como una competencia "fácil de conectar", una competencia para crear riqueza, en lugar de un "juego de suma cero" en la teoría de juegos. Si se trata de un "juego de suma cero", entonces en la interacción entre tú y yo, lo que tú ganas es lo que yo pierdo. De hecho, este "juego de suma cero" debería llamarse "juego de suma negativa", porque el "juego de suma cero" en la teoría de juegos no tiene en cuenta que tanto usted como yo necesitamos gastar dinero, al menos lleva tiempo.
No nos resulta difícil comprender la naturaleza no jerárquica, no privilegiada y mutuamente beneficiosa del orden del mercado. A medida que se profundiza la transformación de China de una economía planificada a una economía de mercado, nuestra visión del orden también debería cambiar de un orden jerárquico a un orden no jerárquico. En el proceso, debemos promover el estado de derecho para protegerlo.
Del "gobierno por inacción" de Laozi al "orden espontáneo" de Hayek
Laozi, de apellido Li chēng'er, nació a finales del Período de Primavera y Otoño, pensador, filósofo, y taoísta. El fundador y principal representante de la escuela, junto con Zhuangzi, son conocidos como "Laozi y Zhuangzi".
Lao Tzu aboga por "gobernar sin hacer nada", algo que Hayek una vez elogió mucho. En septiembre de 1966, Hayek pronunció un discurso titulado "Principios de orden político en una sociedad libre" en Tokio. Cuando hablaba de la teoría del orden espontáneo, preguntó con entusiasmo: "¿No es esto exactamente lo que dijo Lao Tse: 'No hago nada y la gente lo crea ella misma; estoy tan callado y la gente piensa que tiene razón?'
Aquí, la "autotransformación" y la "autocorrección" del pueblo son una especie de orden espontáneo, y la "inacción" y la "tranquilidad" del santo son la garantía para el funcionamiento del orden espontáneo. Según la explicación de Hayek, el "orden espontáneo" es "el producto de la acción humana y no del diseño artificial". Por ejemplo: el orden de intercambio del mercado es un orden espontáneo, el producto de las acciones de innumerables personas, no el producto del diseño humano. una sola mente. Está relacionado con el comportamiento racional de muchas personas, pero no puede ser captado, controlado, dominado y diseñado por la racionalidad de una sola persona. Esto es lo que dijo Hayek. La garantía del "orden espontáneo" es que todos en la sociedad respeten el principio de "libertad bajo la ley" de Hayek, y entre los llamados adherentes también se encuentra el gobierno.
Pero la "inacción" y la "tranquilidad" defendidas por Lao Tse definitivamente no son "inacción", sino una especie de "no intervención activa". Hay al menos tres similitudes entre la idea de Lao Tse de "gobernar mediante la inacción" y la visión de Hayek del "orden espontáneo". Es necesario hacer aquí un análisis sencillo.
El primer capítulo de "Tao Te Ching" afirma: "Es porque el sabio no hace nada y enseña sin palabras. Todas las cosas empiezan a moverse, como la ambición y el mérito. Esta frase probablemente signifique: "Entonces". , el sabio no hace nada. Trata al mundo con tus propios conceptos y educa al mundo de manera silenciosa; deja que todas las cosas surjan naturalmente sin hacerlas; haz algo y haz algo, pero no agregues tus propias tendencias; ya no serás autosuficiente”
Laozi defiende que “el sabio no hace nada y enseña sin palabras”, donde “inacción” significa nunca hacer cosas que no se deben hacer, y hacer cosas que se deben hacer. hacerse de acuerdo con las reglas. Lo que quiere decir con "inacción" es desempeñar el papel de la educación haciendo hincapié en la "inacción". La "inacción" y el "silencio" de Laozi son similares a la crítica de Hayek al concepto dogmático del "laissez-faire" de dejar que las cosas se desarrollen por sí solas. Esta crítica se puede encontrar en su famoso libro El camino de servidumbre.
Friedrich August von Hayek (8 de mayo de 1899 - 23 de marzo de 1992), nacido en Austria, fue un economista, filósofo político y ganador del Premio Nobel de Economía en 1974.
En el artículo anterior, Laozi defiende que "todas las cosas son creadas", mientras que Hayek defiende el "orden espontáneo" que se basa en el desarrollo de las cosas, que es lo que Laozi llama "todas las cosas son creadas"; ha Yeck aboga por el "diseño artificial" o la "construcción" popular, que es lo que Laozi llama "comienzo". Este es sólo el primer nivel de la * * * propuesta de Laozi y Hayek.
Sin embargo, si adoptas una actitud de laissez-faire hacia el desarrollo de cualquier cosa, inevitablemente surgirán algunos problemas. En este momento, Lao Tse enfatizó que "también es por ambición". La "ambición" aquí se refiere a "pasión", "tendencia" y "arbitraria". La declaración de Lao Tzu equivale a la "planificación para la libertad" defendida por Hayek en su libro "El camino de servidumbre". Detrás de ello está tomar medidas para formar y mantener un marco general y abstracto de reglas que permitan a la organización funcionar apropiadamente, en lugar de interferir con sus resultados específicos. Ésta es la proposición * * * de segundo nivel de Laozi y Hayek.
De hecho, la propuesta de "éxito y prosperidad" de Lao Tzu enfatiza el reconocimiento de la capacidad de autoorganización y el papel de la sociedad y el mercado, mientras que la "inacción" del sabio es lo que se debe hacer, y no hay necesidad de atribuirse el mérito. En consecuencia, Hayek enfatizó que la civilización humana, como el orden de mercado y el derecho consuetudinario, inicialmente evolucionaron a partir de un orden espontáneo. Todos, incluidos los funcionarios del gobierno, deben respetar el principio de "libertad de virtud bajo la ley", y el papel del gobierno es hacer que este orden espontáneo funcione mejor. Por lo tanto, la idea de “éxito y prosperidad” de Laozi es también el significado correcto del pensamiento y la teoría de Hayek. Esta es la * * * opinión de Lao Tse y Hayek en el tercer piso de miàn.
En imágenes fijas de la serie de televisión "Ming Dynasty 1566" (2007), la "transformación del arroz en morera" promovida por la corte entra en conflicto con el sustento de los agricultores.
Por supuesto, hay muchas diferencias en los pensamientos de Laozi y Hayek. Lao Tse enfatizó principalmente que los santos deben permanecer "inactivos" y "sin palabras" cuando enfrentan la "autotransformación" y la "autocorrección" del pueblo. Aquí tenemos que preguntarnos quién es el santo. No necesitamos responder aquí. En el vocabulario de Hayek, la palabra "santo", naturalmente, no existe. Lao Tse abogó por "no promover a la gente virtuosa y dejar que la gente no pelee", es decir, abogó por una orden de "no competencia", mientras que Hayek enfatizó que el gobierno debería "prepararse para la competencia". Lao Tse aboga por "un país pequeño con poca gente", "los vecinos se miran, escuchan los sonidos de las gallinas y los perros, y la gente no interactuará entre sí hasta la muerte", es decir, una economía natural con un área relativamente pequeña. y pocos residentes, mientras que Hayek aboga por el desarrollo espontáneo de un orden de economía de mercado. Lao Tse abogó por "hacer que la gente sea ignorante y sin deseos" y "abandonar la sabiduría", mientras que Hayek enfatizó que la gran cantidad de "conocimiento disperso" o "conocimiento local" existente entre innumerables individuos debería utilizarse a través del proceso de mercado, y consideraba el orden del mercado como Es el orden de la "división del trabajo del conocimiento" y el "orden ampliado" de la cooperación humana. También vio que el orden del mercado tiene otro papel a la hora de convertir la hostilidad en amistad. Lao Tzu aboga por "obtener ganancias con habilidad" y "el egoísmo sin deseo". Hayek aceptó el principio de la "mano invisible" en "La riqueza de las naciones" de Adam Smith y creía que en el mercado, innumerables individuos persiguen sus propios intereses, mientras que , que mejora de forma invisible el bienestar social.
El mundo clásico de Laozi es una sociedad primitiva simple que requiere que la gente siga algunas reglas simples de la época. El mundo moderno de Hayek es una sociedad industrial mucho más compleja, incluso una sociedad postindustrial, que requiere que la gente las siga. algunas reglas simples. Establecer y expresar reglas más detalladas. Lao Tse defiende que "el Tao sigue a la naturaleza" y Hayek no se opondría. Pero la sociedad industrial o postindustrial no puede limitarse a decir: "El Tao es naturaleza. Debemos comprenderlo descubriendo y estableciendo un conjunto de reglas y, en última instancia, practicarlo". Según Hayek, el orden del mercado o un sistema de libre empresa requiere un conjunto de reglas para mantenerse. El orden del mercado en sí y este conjunto de reglas pertenecen al contenido central de la civilización humana. En términos generales, es un orden evolutivo espontáneo.
El gobierno puede mejorar algunas condiciones negativas para la competencia en el mercado basándose en reglas generales, abstractas y no selectivas, como la ley de derechos de propiedad, la ley contractual, etc. También puede mejorar algunas condiciones positivas, como tomar mejores decisiones sobre leyes de patentes, protección de innovación, etc., acuerdos institucionales sin convertirlos en un obstáculo para una mayor innovación. Además, todas estas normas sobre competencia en el mercado deben probarse y examinarse mediante un proceso de competencia entre normas.
En cualquier caso, Hayek argumentó que si fā ha de proponer y establecer algunas reglas, también debería seguir un "Tao", que refleja lo que dijo Laozi: "Tao es siempre inacción". hacer cualquier cosa." Significa: Tao siempre va con el flujo de la naturaleza y gobierna sin hacer nada, pero no hay nada que no se pueda hacer.
Orden competitivo para el crecimiento económico
El desarrollo estable a largo plazo de un país necesita perseguir un orden competitivo que pueda promover la competencia de desempeño para ayudarlo. Después de la guerra, Alemania implementó una economía social de mercado y vale la pena aprender de su experiencia en el establecimiento y mantenimiento de un orden competitivo. El "milagro económico" de Alemania en la década de 1960 estuvo relacionado con su temprano establecimiento y mantenimiento de un orden competitivo que podía promover la competencia por el desempeño. Los alemanes todavía tienen un fuerte concepto de orden competitivo que, junto con el orden competitivo que persiguen, se ha convertido en el poder blando que sustenta el desarrollo económico de Alemania.
La búsqueda de un orden competitivo por parte de Alemania está relacionada con una escuela de economía muy conocida en el país, es decir, la Escuela de Friburgo, también conocida como Escuela Ordoliberal. Las ideas de la Escuela de Friburgo son la fuente más importante de ideas económicas del sistema económico social de mercado alemán. El profesor Eugen, representante de esta escuela de pensamiento, defiende que el gobierno debe establecer y mantener un orden competitivo y, para evitar que el gobierno abuse del poder público, el gobierno también debe operar dentro del marco del estado de derecho. Llamó al orden de competencia "un orden que se ajusta a la esencia de las cosas" y "un orden que tiene capacidades operativas y mantiene la dignidad humana". A través de la investigación, resumió y extrajo un conjunto de principios básicos que constituyen un orden competitivo, que incluyen: un sistema de precios operable, estabilidad monetaria, derechos de propiedad privada, mercados abiertos, libertad de contratación, responsabilidad y coherencia de las políticas económicas.
Los principios básicos antes mencionados que constituyen un orden competitivo deberían constituir un orden competitivo orientado al desempeño, que debería dominar nuestro proceso económico. El propósito del gobierno al establecer y mantener este orden competitivo es proteger la competencia, no proteger a un competidor específico.
En comparación con los otros principios mencionados anteriormente, el principio del "sistema de precios operable" está en la posición de "todas las estrellas sustentan a la luna". Después de todo, sin ese sistema de precios no habría una verdadera economía de mercado. Una verdadera economía de mercado no puede separarse de un conjunto de indicadores de precios que reflejen verdaderamente la escasez de factores de producción, productos y servicios.
Fotos del documental Made in China and China (2018) con la industria alemana como fondo.
Los principios anteriores son interdependientes y se refuerzan mutuamente. Cuanto más válidos sean los demás principios, más válido será el principio de "sistema de precios viable". Cuanto más se implementen los principios de "derechos de propiedad privada" y "mercados abiertos", más completamente se reflejará el principio de "asumir la responsabilidad" de las acciones y aportaciones de cada uno. Cuanto mejor se implemente el principio de "estabilidad monetaria", más se podrá reducir o incluso eliminar la inflación y se implementará mejor el principio de "derechos de propiedad privada". La aplicación del principio de "coherencia de la política económica" significa que es necesario y se aplicarán mejor otros principios; para ello, es necesario aplicar el principio de coherencia de la política de competencia. El resultado de esta operación en realidad significa que no hay espacio para operaciones de política macroeconómica a corto plazo. Eugen se opuso a las políticas macroeconómicas de Keynes.
Los principios anteriores también pueden entrar en conflicto entre sí y deben coordinarse entre sí. Por ejemplo, un orden de competencia orientado al desempeño requiere que los derechos de propiedad privada sean dominantes, pero no permite que los individuos abusen de los derechos de propiedad privada, como el abuso de los derechos privados en el mercado, especialmente el dominio del mercado. Asimismo, la libertad de contratación es fundamental, pero no se permite una competencia restringida por contratos que formaría un cártel de precios. Es importante abrir el mercado, pero no formar un cártel de precios.
Vale la pena señalar que la orden de competencia original de Eugen preveía una oposición a cualquier posición dominante en el mercado privado, y más aún al abuso de su posición dominante. La "fobia" de Eugen al dominio del mercado privado se originó a partir de su observación de la cartelización de los principales países europeos alrededor de la década de 1920.
Las leyes pertinentes de algunos de los principales países europeos y americanos son relativamente tolerantes con el surgimiento de un dominio del mercado: se oponen al abuso del dominio del mercado, pero en muchos casos permitirán la formación de un dominio del mercado. Por ejemplo, Estados Unidos permite que Microsoft y Apple tengan dominio del mercado; esto se refleja en permitir que Taobao y JD.COM tengan dominio del mercado. Pero eventualmente, los países también introducirán políticas contra los comportamientos de competencia desleal de estas empresas, lo que fácilmente puede considerarse como un abuso de dominio del mercado.
Mises (29 de septiembre de 1881 - 10 de octubre de 1973) fue un economista del siglo XX. Representante de la Escuela Austriaca.
Las diferentes escuelas económicas y economistas tienen diferentes puntos de vista sobre la competencia y el monopolio. Por ejemplo, los economistas austriacos Mises y Rothbard se opusieron a la visión del orden competitivo de Eugen y abogaron por una política de laissez-faire. Creen que el gobierno no debería tomar ninguna medida de intervención en el mercado; mientras que Hayek está de acuerdo con la visión de Eugen sobre el orden competitivo, pero se inclina más a creer que la competencia debería utilizarse como un proceso de descubrimiento de las reglas que forman un orden competitivo. Las opiniones de los economistas austriacos sobre la competencia y el monopolio son lo suficientemente importantes como para merecer una introducción aparte.
Erhard, el primer Ministro de Economía de la República Federal de Alemania, fue un economista de la escuela ordoliberal. Cree que la competencia es el único camino hacia la prosperidad y también publicó el libro "La competencia trae prosperidad". Si el título del libro original en alemán se traduce directamente, el nombre del archivo es "* *Juntos Prosperidad", que coincide con el concepto de Deng Xiaoping de "* *Juntos Prosperidad" después de la reforma y apertura. El primer sistema económico social de mercado alemán promovió un orden competitivo. Los principios antes mencionados fueron universalmente respetados y lograron un "milagro económico". El desarrollo económico de China también está relacionado hasta cierto punto con la adhesión del gobierno al orden competitivo antes mencionado: hemos seguido estos principios básicos de forma selectiva, intencional o no, hasta cierto punto, y hemos logrado buenos resultados. Seguir el orden de competencia antes mencionado puede brindar espacio para liberar la productividad y desarrollar el espíritu empresarial.
Con la autorización de Hainan Publishing House, el contenido de este artículo está extraído del libro "Cursos de economía general: cursos de economía estrechamente relevantes para nuestro futuro". El extracto está resumido. El título de la portada muestra una imagen de Croods (2013).
Autor original|Feng Xingyuan
Extracto|Luo Dong
Fuente: Beijing News
Personas nacidas el 20 de agosto de 1974 en el calendario lunar son ¿Qué vida?
1974 es el año de Jiayin en el calendario lunar, y el signo zodiacal es el Año del Tigre. Nacido en (1974), los cinco elementos pertenecen al destino de Daliu, y él es un tigre inquebrantable. Son incorruptibles y la vida de sus funcionarios es casi cara. Sus familias son prósperas, tienen suficiente comida, ropa y riqueza. Sus padres son castigados, los hombres tienen miedo de sus esposas y las mujeres están a cargo de sus maridos. Viven una vida muy miserable. No seas demasiado rígido.