2021 10 18 notas de lectura
Lea "Historia de los logros políticos de los funcionarios académicos"
Dado que la diferenciación social es un proceso histórico universal, ciertamente desencadenó la conciencia correspondiente en la antigua China. No es que los antiguos no pudieran ver la diferenciación, las normas y los roles de las actividades humanas, pero tenían sus propias expresiones y actitudes únicas aquí y formularon principios únicos para abordar la relación entre ambas.
El principio de los antiguos para abordar la diferenciación se puede resumir como “armonía” o “armonía sin diferencia”. A nivel metafísico, significa reconocer la diferenciación de las cosas y basarla en ello; pero más importante aún, es no detenerse ahí, sino buscar algo que la recorra y establezca una armonía entre los elementos heterogéneos diferenciados, equilibrados, relación interpenetrante y complementaria.
"Armonía" significa armonía y armonía. En el nivel metafísico, podemos ver que los antiguos prestaban especial atención a las diferencias entre el cielo y la tierra en los cinco elementos, cinco tonos, cinco colores, cinco sabores e incluso miles de productos, miles de direcciones, miles de millones de cosas y presagios, y los combinó en su manera única. La relación entre ellos se elabora como diferente pero mutuamente beneficiosa. "Hacer que los demás sean iguales a la suma" es un concepto muy profundo y sofisticado.
No sólo reconoce la diferenciación como necesaria y necesaria, sino que busca lo suficiente para controlarla. Reconocer la diferenciación de las cosas y esforzarse por establecer las conexiones entre ellas. ¿No es esto simplemente “armonía sin diferencia”?
Cuando “la gente no hace una sola cosa” y se han dividido varios roles profesionales, los antiguos creían que existía un rol protagónico de nivel superior.
El legalismo tiene las ideas de "dividir" y "unificar", pero es diferente del confucianismo y el taoísmo. El legalismo se centra en el mundo secular, busca el cambio y enfatiza "luchar por la fortaleza hoy" y "honrar a los funcionarios en la próxima vida". Basados en la unidad política y el respeto, promueven deliberadamente la división del sistema político para establecer un orden político puro de "estado de derecho".
"Jun" significa la unidad política más noble, "Padre" significa la unidad familiar más noble y "Maestro" significa la ortodoxia más noble.
Como se mencionó anteriormente, cuando los antiguos pusieron en práctica este concepto a nivel de roles sociales, pusieron como estatus secundario a las personas que "discutían con una palabra, defendían con una palabra y atacaban con una cosa". , y luego promover la personalidad de "no ser funcionario, sino tomar un desvío". Se considera que el "caballero" que persigue la etiqueta y la justicia tiene exactamente esta naturaleza. "Las Analectas de Confucio": Un caballero no es una herramienta.
Conceptualmente hablando, la “armonía” proviene de la sutil relación entre los cinco elementos, los cinco colores, los cinco tonos y los cinco sabores entre el cielo y la tierra, al mismo tiempo, la gente también utiliza esta relación para explicar el “ritual”; ".
El espíritu de las personas o "rituales" es distinguir entre lo alto y lo bajo, es "dividir", y esto es sólo una parte. "Li" se puede dividir en dos aspectos: ritual y música, que abogan por la "no necesidad" y la "armonía".
El reino "Xuantong" defendido por el taoísmo no hace distinción entre lo alto y lo bajo. Todas estas cosas son productos de las leyes rituales y musicales nacidas en el "Mundo Declinado". El "estado de derecho" del legalismo sólo enfatiza el "respeto", el "respeto al rey" y el "respeto al funcionario", que son sólo un rincón del "ritual". El término colectivo para "Li" de los dos aspectos de "Li" y "Li" incluye los dos aspectos de "Li" y "armonía". Debido a este aspecto de "armonía", "ritual" y "ley" son muy diferentes y son muy diferentes.
La “armonía sin uniformidad” ha cristalizado en un concepto metafísico exquisito, pero también se refleja en un diseño institucional muy específico en un sentido más profundo.
El tardío surgimiento del "sistema legal" y el predominio del "gobierno por la etiqueta" corresponden al bajo grado de diferenciación social en algunos aspectos; según algunos escritores de ciencias sociales modernas, la "diferenciación social" ha existido; significa una fuerte "Evolución". Luego, en la conclusión lógica, se puede concluir que "gobernar mediante la etiqueta" es un producto de una cultura política subdesarrollada.
A la antigua nación china no le falta creatividad cultural ni sabiduría política. La antigua sociedad china se fue diferenciando lentamente, con muchas cosas primitivas mezcladas con cosas diferenciadas. Sin embargo, debido a esta creatividad y sabiduría, fueron sublimados y nació una forma política y cultural única: "gobernar mediante ritual", que también se ha desarrollado de manera bastante rica y exquisita. Dejó atrás un orden político y cultural con cierto grado de diferenciación entre lo secular y lo legal, un modelo de integración social en el que la unidad política, la unificación y la ortodoxia logran un desarrollo económico mutuo de manera armoniosa pero diferente, y una integración social modelo entre gobernantes y gobernados. La relación entre gobernantes se expresa como un concepto de estructura social dualista de la relación entre "caballero" y "villano", una especie de "cuatro vidas" nacidas del "ritual". Como "gen cultural", esta tradición tendrá un gran impacto en el proceso histórico posterior. Esto es inevitable e inevitable.
Cuando la comprensión de las personas alcanza un nivel metafísico, comienzan a discutir la autenticidad de la comprensión, el bien y el mal de la moralidad y la belleza y la fealdad de la apreciación, y desarrollan una comprensión teórica sistemática de las personas, la sociedad, la naturaleza y el universo ". El "Camino del Maestro" sufrirá un cambio cualitativo; las actividades culturales también se dividirán en un campo especializado.
Mientras se rompe con la “vía docente”, también avanza día a día otro importante proceso de diferenciación, es decir, romper con la “vía oficial”. Así como el desarrollo de la cultura dominada por los literatos feudales produjo eruditos confucianos independientes, la complejidad y especialización de los asuntos políticos dominados por los literatos feudales también contribuyeron al surgimiento de la burocracia. Como resultado, el grupo de los “funcionarios” como nuevos burócratas también se expande día a día.
Qin Shihuang gobernaba el mundo desde la palma de su mano, pero la tierra no estaba sellada y sus descendientes eran gente común.
Para lograr el objetivo administrativo racional de ser rico y poderoso, es necesario resistir la interferencia de leyes en otros campos, reemplazar el sistema de identidad patriarcal por el sistema de mérito burocrático y excluir las relaciones de parentesco del campo administrativo. Como resultado, el estricto sistema patriarcal (es decir, el feudalismo) fue dando paso gradualmente al sistema familiar. Un clan valora a los hijos, y una familia valora a padre e hijo; todavía tienen el mismo padre y hermanos, pero uno es el patriarca y el otro es el cabeza de familia. Hay similitudes y diferencias entre los dos, pero el color político de este último se ha debilitado mucho. Lo que tiende a separarse es el camino oficial y el camino paternal.
Podemos ver que desde finales del período de primavera y otoño, efectivamente ha habido una situación de "colapso de los rituales y la música", pero la gente todavía explica a menudo la política social desde la perspectiva básica de las "tres unificaciones". . Desde esta perspectiva, el "colapso de los rituales y la música" puede explicarse como la mayor división entre unidad política, prounificación y ortodoxia causada por las divisiones sociales, haciendo que la antigua forma de "rituales" ya no pueda mantener la vieja sociedad. .
Otras áreas sociales, como la diferenciación económica, no son tan valoradas en las percepciones políticas y culturales. Durante el Período de los Reinos Combatientes, el desarrollo económico, especialmente el industrial y comercial, alcanzó un nivel considerable y las relaciones de intercambio basadas en el mercado fueron bastante activas.
La diferenciación del sistema político durante este período en la antigua China tomó la forma de "separación de la burocracia y la moral". Es decir, entre los poderes ejecutivo, judicial y legislativo, sólo el ejecutivo se ha desarrollado plenamente, y los poderes judicial y legislativo son apéndices de la administración burocrática autocrática. La historia occidental tiene una tradición de independencia judicial y de derecho privado desarrollado. En la Gran Bretaña moderna, el derecho estaba dominado por grupos profesionales relativamente independientes, como los Inns of Courts, que por supuesto están demasiado alejados de la sociedad antigua. Sin embargo, en los tribunales de jurados y tribunales judiciales de la antigua Grecia, los 6.000 jurados eran seleccionados por los ciudadanos por sorteo y tenían una autonomía considerable.
Los retoños de la profesión jurídica independiente, que nacieron en los cambios sociales positivos del Período de los Estados Combatientes, finalmente fueron abrumados por burocracias autocráticas y existieron sólo en la forma de abogados litigantes civiles en las generaciones posteriores. Zhang Taiyan dijo: "Escuchar las cosas y nombrar funcionarios".
En la antigua China, las discusiones colectivas de los clanes primitivos sólo se limitaban al tiempo de la gente o a la participación en juramentos judiciales durante el período de primavera y otoño, y Desapareció después del Período de los Reinos Combatientes. Los canales de lucha política del imperio estaban compuestos aproximadamente por los niveles superiores de la organización burocrática y el círculo palaciego. No hay mucha diferencia entre la forma de legislación y la forma de orden ejecutiva. En principio, los "jun" y los "funcionarios" tienen derecho a decidir todos los asuntos nacionales y sociales.
El "camino del maestro" en la antigua China se originó a partir de las responsabilidades educativas del monarca y los maestros del gobierno y de la relación educativa entre músicos y solteros en la era feudal patriarcal. Esta tradición ha influido profundamente en el surgimiento de grupos de solteros desde el Período de los Reinos Combatientes. Cientos de solteros tienen cada uno su propio camino, pero en términos del patrón general de sus actividades, todavía existe una orientación tradicional implícita o explícita de "seguir al maestro".
Los intelectuales de la antigua China se preocuparon por los asuntos de César desde el principio; el llamado "tomar el mundo como responsabilidad propia", "todos son responsables del ascenso y caída del mundo", etc. Todo se originó a partir de esto. "Los intelectuales no sólo representan el Tao, sino que también creen que el Tao es más respetado que el poder. Por lo tanto, se ha convertido en responsabilidad de los intelectuales chinos criticar la política y la sociedad basadas en el "Tao".
Grupos de solteros y literatos. La formación y la separación también marcaron una mayor separación de las organizaciones de parentesco y las relaciones patriarcales feudales de "Shi Dao" y "Guan Dao".
En la interpretación de la cultura política, no todas las sociedades ya están bastante divididas. Por ejemplo, las relaciones de propiedad independientes no pueden alcanzar el mismo estatus que "respetar a los parientes y a las personas virtuosas" en la interpretación dominante de las elites políticas y las elites culturales, aunque se desintegran, también mostraron su profunda influencia tradicional. como se verá más adelante, seguiría influyendo en la división y los cambios de los dos grupos, a saber, los solteros y los literatos.