? Los clásicos confucianos de la dinastía Han influyeron en el desarrollo de la medicina tradicional china.
La teoría del "monarca, ministro, asistente y enviado" es también la manifestación más obvia de la jerarquía feudal en la medicina tradicional china. Refleja la admiración del confucianismo por la jerarquía feudal y muestra claramente el énfasis confuciano en el orden. .
El surgimiento y clasificación de los clásicos confucianos
Los clásicos confucianos se originaron en la dinastía Han Occidental. Debido a que Qin Shihuang adoptó la sugerencia de Li Si de quemar libros y acosar a los eruditos confucianos, concentró todos los libros y becas del país en la ciudad de Xianyang. Después de la muerte de Qin, Xiang Yu quemó Xianyang, lo que provocó que una gran cantidad de clásicos anteriores a Qin desaparecieran del escenario histórico. Además del "Libro de los Cambios", los Seis Clásicos no se salvaron. A principios de la dinastía Han, el bisabuelo Liu Bang no prestó mucha atención a estos clásicos confucianos. Desde el período "Wenjing", se han donado una gran cantidad de libros y se han recolectado libros antiguos. Algunos ancianos Dr. Qin y otros eruditos confucianos recitaron oralmente los clásicos quemados o sacaron libros antiguos escondidos en la dinastía Qin y los transmitieron de generación en generación.
La prosperidad de los clásicos confucianos consistía esencialmente en cumplir con el gobierno feudal, y se desarrolló de manera particularmente brillante durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, porque el estatus de los eruditos confucianos mostraba el respeto del gobernante por el confucianismo. Gong es un erudito confuciano que nació en prisión. Para promover el confucianismo, el emperador Wu de la dinastía Han lo ascendió a primer ministro y lo nombró marqués en el año 124 a.C. Los primeros ministros anteriores a Gongsun Hong eran todos nobles. Gongsun Hong nació en una familia pobre y tuvo que rendir homenaje al marqués. Por eso, el estudio de Ram se ha convertido en el académico más de moda. Todos los eruditos y funcionarios debían estudiar los clásicos confucianos antes de poder ser nombrados o ascendidos, y el estatus exclusivo del confucianismo se consolidó aún más.
Los clásicos confucianos se pueden dividir en antiguos y modernos.
Los clásicos confucianos de la dinastía Han incluyen clásicos antiguos y clásicos modernos. Entre ellos, los libros clásicos recopilados de algunos médicos Qin y eruditos confucianos más antiguos durante el período "Wenjing" tenían diferentes escuelas debido a diferentes textos, biografías y sistemas de interpretación, pero las versiones eran básicamente las mismas y luego se las denominó colectivamente como "Jin Wenjing". La característica de los clásicos confucianos en la literatura moderna es que interpretan sutilmente los pensamientos de Confucio y heredan y transmiten los pensamientos confucianos.
Los clásicos en los que se basa el estudio de los antiguos clásicos chinos son generalmente libros antiguos descubiertos por la gente después de mediados de la dinastía Han Occidental. Debido a que fueron escritos en caracteres antiguos antes del Período de los Reinos Combatientes, se les llama clásicos chinos antiguos. En los últimos años del emperador Jing de la dinastía Han, el duque Lu construyó un palacio, destruyó la casa de Confucio y encontró algunos clásicos en las paredes de la antigua casa. Durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, Liu De, el rey de Hejian, recopiló una gran cantidad de documentos clásicos del pueblo, el más importante de los cuales fue "Zhou Guan", todos los cuales estaban incluidos en la biblioteca secreta. (Biblioteca real oficial); cuando el emperador Xuan de la dinastía Han se proclamó emperador, había otra mujer en la vieja y podrida casa de Hanoi que ganó varias copias de "Shang Shu". Todos estos documentos desenterrados están escritos en caracteres antiguos del período de los Reinos Combatientes. En comparación con los populares Cinco Clásicos, no solo el número de capítulos y palabras es diferente, sino que también el contenido es muy diferente, por lo que de ahora en adelante se denominan colectivamente Clásicos Antiguos.
Durante el proceso de investigación, los académicos formaron dos escuelas de pensamiento después de debate mutuo, infiltración e integración, inicialmente lograron la unificación de los clásicos confucianos. La dinastía Han fue el período más próspero para el desarrollo de los clásicos confucianos. En este proceso, los eruditos confucianos profundizaron en el proceso de desarrollo de los clásicos confucianos, permitiendo que los pensamientos de los clásicos confucianos penetraran profundamente en la gente común.
La evolución de los clásicos confucianos y los maestros de los clásicos confucianos
La evolución de los clásicos confucianos es un proceso en el que los eruditos confucianos continúan interpretando e interpretando los clásicos. Por lo tanto, con el desarrollo de los tiempos, los clásicos confucianos también han experimentado un proceso de desarrollo y evolución continuos. Los clásicos confucianos se originan en los Seis Clásicos, Poemas, Libros, Ritos, Yi, Yue y el Período de Primavera y Otoño compilados por Confucio. Los Seis Clásicos, como el primer logro de los clásicos confucianos, son también el modelo más antiguo para estudiar los clásicos confucianos. En los primeros años de la dinastía Han Occidental, Yue se perdió, pero los clásicos aún existían, incluidos poemas, libros, teorías, significados, primavera y otoño, etc., por lo que se los llamó los Cinco Clásicos de la Dinastía Han Occidental. Durante la dinastía Han del Este, además de los cinco clásicos mencionados anteriormente, ¿por qué los otros dos clásicos siempre estuvieron sujetos a demandas diferentes? Según la investigación textual de Wang Guowei sobre médicos de las dinastías Han y Wei, debería ser "El clásico de la piedad filial" y "Las Analectas de Confucio".
Las dinastías Han y Tang fueron las épocas más prósperas de la historia china, y también proporcionaron un buen terreno y entorno para el desarrollo de los clásicos confucianos. A partir de la dinastía Tang, los clásicos confucianos dividieron los rituales de los Cinco Clásicos en Yili, Zhouli y Liji. Los Anales de Primavera y Otoño se dividieron en Zuozhuan, Gongyangzhuan y Guliangzhuan, formando la Dinastía Tang de los Nueve Clásicos.
Cuando el emperador Wenzong de la dinastía Tang alcanzó la mayoría de edad, los clásicos confucianos añadieron "Erya", "Las Analectas de Confucio" y "El Clásico de la piedad filial" a los Nueve Clásicos y los tallaron en escrituras de piedra. , formando así los Doce Clásicos. En la dinastía Song del Norte, se heredaron los Nueve Clásicos de la Dinastía Tang, pero el estatus de Mencio aumentó.
Después de mudarse al sur, el estatus de Mencius ha sido inquebrantable y fue ascendido a clásico. Junto con el "Kaichengshi Jing", se convirtió en los Trece Clásicos, conocidos como los Trece Clásicos de la Dinastía Song.
La cima del desarrollo de los clásicos confucianos y el marco final de los clásicos confucianos son los "Cuatro libros y cinco clásicos" fundados por Zhu. Los "Cuatro libros" se agregan a los Cinco clásicos. Con la prosperidad de Zhu Xue, se convirtió en el método de compilación de clásicos más famoso de las generaciones posteriores, sentando una buena base para el desarrollo de las generaciones posteriores.
Todos los personajes de los clásicos confucianos tienen un impacto en el desarrollo de los clásicos confucianos.
El desarrollo de una ciencia requiere el pensamiento y la promoción de figuras representativas, y el desarrollo de los clásicos confucianos fue promovido oficialmente por el gran erudito Dong Zhongshu, lo que la puso en el camino correcto del desarrollo. El confucianismo posterior a Confucio y anterior a Dong Zhongshu fue el confucianismo primitivo que el pueblo Han llamó Pu Xue. Sus características son: por un lado, todavía está pegado al sistema terrateniente residual y no puede adaptarse completamente a las necesidades del nuevo gobierno terrateniente, por otro lado, el confucianismo sigue siendo una de los cientos de escuelas de pensamiento y no puede serlo; absorbido y unificado en el confucianismo.
Dong Zhongshu nació durante el reinado del emperador Jing y el emperador Wu de la dinastía Han. Las condiciones para la unificación política y académica en la dinastía Han Occidental estaban maduras. Después de ser procesado por Dong Zhongshu, el confucianismo se deshizo de su etapa primitiva y se convirtió en un clásico confuciano de la dinastía Han occidental lleno de yin y yang y cinco elementos, que era completamente adecuado para el gobierno de los terratenientes. Algunos confucianos han consideran a Dong Zhongshu como el sucesor de Confucio porque creó los clásicos confucianos. Dong Zhongshu presentó muchas sugerencias influyentes basadas en sus propios puntos de vista filosóficos. La mayoría de estas sugerencias fueron adoptadas e implementadas por el emperador Wu de la dinastía Han.
Las principales opiniones de Dong Zhongshu son: primero, “gran unificación”. Dong Zhongshu cree que cuando Confucio compiló los Anales de Primavera y Otoño, la unificación era la máxima prioridad, porque este es el camino común del cielo y la tierra y tiene un significado universal en los tiempos antiguos y modernos. Ahora los académicos tienen sus propias opiniones, el tribunal no puede unificarse, el sistema legal cambia con frecuencia y los sujetos no saben qué hacer. Todas las doctrinas que no pertenezcan a los Seis Clásicos y sean incompatibles con Confucio deben descartarse y nunca usarse, y el confucianismo debe usarse exclusivamente. De hecho, esto se ajusta a las necesidades del gobierno autocrático feudal y satisface la búsqueda de la supremacía imperial por parte de los gobernantes feudales.
El segundo es "más". La dinastía Han temprana básicamente siguió el sistema Qin, por lo que se le llamó "Han heredó el sistema Qin", y el sistema de prefecturas y condados era excelente. La política legalista y los castigos de Qin eran muy miserables, por lo que Dong Zhongshu abogó por más cambios y exigió que la benevolencia reemplazara al castigo, es decir, que el confucianismo debería reemplazar a la ley.
Una vez más, "empujar el Yin y el Yang crea un desastre". En sociedades atrasadas, la adivinación suele ser una guía para las acciones de las personas. Dong Zhongshu utilizó los desastres astronómicos registrados en "Primavera y Otoño" y los siguió extensamente, transformando por completo la Escuela Gongyang en Yin-Yang y Cinco Elementos. Desde que Dong Zhongshu abrió este camino, los escribas ajenos a la familia Gongyang creyeron que este era el camino más oportuno y agregaron muchos elementos supersticiosos a los clásicos confucianos para ganarse la confianza de la corte. El yin y el yang y los cinco elementos de los clásicos confucianos se han convertido en las características básicas de los clásicos confucianos de la dinastía Han Occidental.
Además, existe el "jailbreak". El confucianismo enfatiza la regla de la virtud y siempre se ha opuesto al estudio del castigo del legalismo. Según los registros de los "Anales de primavera y otoño", Dong Zhongshu arregló a muchos prisioneros difíciles y fusionó el confucianismo y el legalismo. Sus sentencias se recogieron en dieciséis artículos, que circularon durante mucho tiempo y fueron citados por algunas personas de la dinastía Jin del Este para defender su injusto encarcelamiento.
La influencia de los clásicos confucianos de la dinastía Han en la medicina tradicional china
La herencia de los clásicos confucianos está estrechamente relacionada con el contexto académico de China. Desde que Confucio revisó los Seis Clásicos, los clásicos confucianos han experimentado un período de transformación histórica especial que conecta las dinastías Qin y Han, evolucionando hacia dos escuelas de clásicos confucianos con estilos completamente diferentes: los clásicos modernos y los clásicos antiguos. Una vez que comenzó la disputa entre estas dos escuelas de clásicos confucianos, estalló y no pudo terminar. Ha continuado desde la dinastía Han.
El Sr. Zhang Taiyan dijo una vez: "Si hablas de estudios chinos sin comprender las distintas escuelas, te sentirás perdido". Los antiguos libros de medicina china, especialmente el "Nei Jing", también experimentaron cambios textuales durante las dinastías Qin y Han. En teoría, también consideran al Yin Yang y los Cinco Elementos como los clásicos confucianos de la dinastía Han. En el contexto de que los clásicos confucianos han dominado el núcleo académico tradicional chino durante más de dos mil años, los clásicos antiguos de hoy han tenido un impacto importante en la herencia de la medicina tradicional china.
La relación entre el establecimiento del estatus clásico de la medicina tradicional china y los clásicos confucianos
Durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, cientos de escuelas de pensamiento fueron derrocadas y sólo se respetaba el confucianismo. El confucianismo comenzó a convertirse en la ideología dominante del feudalismo durante más de dos mil años. La admiración por el confucianismo se refleja principalmente en la admiración e interpretación de los clásicos confucianos. Desde los Seis Clásicos compilados por Confucio hasta los Cinco Clásicos de la Dinastía Han Occidental, los Siete Clásicos de la Dinastía Han Oriental y luego los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos establecidos en la Dinastía Song, los clásicos confucianos se han desarrollado y cambiado constantemente. . Aunque ha habido cambios en la cantidad, el contenido principal siguen siendo los clásicos confucianos.
Influenciada por los clásicos confucianos, la medicina china también concede gran importancia a los libros antiguos. El clásico de la medicina tradicional china "Huangdi Neijing" es similar a los cinco clásicos de los clásicos confucianos y goza de un estatus supremo. Un sabio en el campo de la medicina tradicional china dijo una vez: "Si no lees los clásicos médicos, te convertirás en un liquidador y, en última instancia, en un líder técnico". Cai también dijo: "Hay clásicos en los libros de medicina y en el confucianismo". También tiene los Seis Clásicos."
Por eso los Seis Clásicos dicen: "Distinguir entre caos y ascenso y caída. Los clásicos médicos son académicos tan famosos que todo se trata de cómo...""
El modelo de herencia de los clásicos confucianos afecta la herencia de los tradicionales. Clásicos de la medicina china
Los clásicos confucianos enfatizan que las anotaciones no deben socavar a los clásicos, y también enfatizan que las anotaciones no deben socavar a los clásicos. Se adhiere a las leyes familiares y a las enseñanzas de los maestros, formando una orientación de valores. de cumplir promesas y hacer cosas buenas sin engañar. Aunque la historia es su propio sistema, no rompe los valores establecidos por el confucianismo. El "Comentario sobre los cuatro libros" de Zhu también es una interpretación de los clásicos confucianos. continuación del confucianismo.
Es similar al clásico de la medicina tradicional china "Huangdi Neijing". Los cinco clásicos del confucianismo gozan de un estatus supremo. La medicina tradicional china se ha anotado a lo largo de los siglos. Huangdi Neijing" marca una nueva etapa de la medicina china que pasa de la medicina empírica a la medicina teórica.
El clásico difícil. "Tratado sobre enfermedades febriles" es el primer libro que explica las dificultades y la esencia del "Tratado sobre enfermedades febriles". Enfermedades". "Jing Lei" es una obra maestra del "Huangdi Neijing" escrita por el famoso médico Zhang Jingyue de la dinastía Ming. La práctica clínica, la presentación de la propia teoría o la formación de la propia escuela, pero el núcleo es inseparable de clásicos como como "El clásico interno del Emperador Amarillo"
Durante el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes, hubo tres escuelas principales de medicina china: la acupuntura, la medicina y la toma de pulso. La dinastía Han Occidental se fusionó. dos escuelas principales: Clásicas Médicas y Prescripciones Clásicas Durante las dinastías Jin y Yuan, hubo cuatro escuelas de medicina principales: Liu, Liu y Zhang. El énfasis está en el derecho; de la exuberancia del Yang y la deficiencia del Yin" y "La teoría del fuego mutuo"
El papel de los clásicos confucianos en la promoción del paradigma teórico de la medicina tradicional china
El concepto de armonía entre el hombre y naturaleza
Los valores defendidos por el confucianismo también se pueden encontrar en la medicina tradicional china. Por un lado, la nueva interpretación del confucianismo de Dong Zhongshu está en línea con el gobierno autocrático feudal y defiende el "derecho divino de los reyes". ." , que defendía la supremacía del poder imperial y fue muy elogiado por el emperador Wu de la dinastía Han; por otro lado, el neoconfucianismo integró varios pensamientos, incluida la integración del pensamiento taoísta. Dong Zhongshu fue el primer confuciano en expresar la Cinco Elementos, que enfatizan la "unidad de la naturaleza y el hombre" y se ajustan a las leyes de la naturaleza.
La medicina tradicional china también concede gran importancia a la idea de "la unidad de la naturaleza y el hombre". Huangdi Neijing" defiende la "unidad de la naturaleza y el hombre", que se refleja en la teoría de "la correspondencia entre la naturaleza y el hombre". El hombre "corresponde al cielo y a la tierra, coincide con las cuatro estaciones y llega al cielo y a la tierra" ( Lingshu Ci Zhenxie), "el hombre también está relacionado con el cielo" (Lingshu Nianlu, Lingshu Water Mirror), "es uno con el cielo y la tierra" (Su Wen, el pulso debe ser sutil). una existencia objetiva independiente de la conciencia espiritual humana, y "humana" como sujeto con conciencia espiritual, tienen el mismo origen, atributos, estructura y leyes.
Por tanto, el concepto de la unidad del cielo y el hombre en. el "Nei Jing" es una expresión del concepto de cielo. La teoría de la "correspondencia entre el cielo y el hombre" en el "Nei Jing" puede discutirse desde dos aspectos: primero, desde la perspectiva de la naturaleza y la armonía de lo macro. -entorno ecológico, es decir, el cielo y la tierra (el macrocosmos) La perspectiva del fenómeno
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