Los contenidos principales de las tres principales teorías políticas del confucianismo, el taoísmo y el legalismo en la antigua China.
El confucianismo básicamente se adhiere a los principios legislativos de "afinidad" y "respeto", mantiene el "gobierno por la etiqueta", aboga por el "gobierno por la virtud" y concede gran importancia al "gobierno por la gente". El confucianismo tuvo una gran influencia en la sociedad feudal y durante mucho tiempo los gobernantes feudales lo consideraron un pensamiento ortodoxo.
El significado fundamental del "gobierno por ritual" confuciano es "diferencia". Incluso los ricos y los pobres, los viejos y los jóvenes, tienen sus propios códigos de conducta especiales. Sólo cuando los nobles, los mayores y los jóvenes, los mayores y los jóvenes, así como los parientes y los extraños tengan su propia etiqueta, se podrá realizar la sociedad ideal de monarca, ministro, padre, hijo, hermano, marido y mujer a los ojos del confucianismo. . La gobernanza del país depende de la estabilidad del orden jerárquico. El "ritual" confuciano es también una forma de ley. Se centra en mantener la jerarquía patriarcal. La violación de las normas del "ritual" será castigada con una "pena"
La teoría confuciana del "gobierno por la virtud" aboga por la edificación y la educación moral. El confucianismo cree que, independientemente de si la naturaleza humana es buena o mala, la moralidad puede influir y educar a las personas. Este tipo de método educativo es una especie de cambio psicológico que hace que las personas tengan pensamientos amables y conozcan su vergüenza pero no su maldad. Ésta es la forma más completa, fundamental y positiva, y está más allá del poder de las sanciones legales.
La teoría confuciana del "gobierno por el hombre" concede gran importancia a la particularidad de las personas, su posible desarrollo moral y su compasión, y trata a las personas como "seres humanos" que pueden cambiar, tener decisiones complejas, iniciativa y ética”. para gestionar las ideas que lo rigen. Desde esta perspectiva, el "gobierno por la virtud" y el "gobierno por el pueblo" están estrechamente relacionados. "Gobierno por virtud" enfatiza el proceso de ilustración, mientras que "gobierno por el hombre" enfatiza al moralista mismo, que es una especie de política sabia. Debido a que el confucianismo cree que la "personalidad" tiene un gran atractivo, sobre esta base, se ha convertido en doctrinas extremas de "gobierno por el hombre", como "gobernar al pueblo para gobernar" y "gobernar al pueblo no se puede hacer".
2. Los legalistas fueron en la dirección opuesta, enfatizando la visión política con "ley", "habilidad" y "poder" como núcleo, y abogaron por el uso de leyes claras y técnicas de gobierno para gobernar el país. gente. .
El legalismo es una alternativa entre los eruditos anteriores a Qin. Entre los eruditos anteriores a Qin, el único pensamiento legalista era que uno debía sacrificar la vida para practicar y sangrar para pagar tributo. Este es un pensamiento basado en la sangre. No sólo había muchos nobles y pobres que eran culpables o inocentes en ese momento, sino también representantes del legalismo, como Shang Yang, Han Fei, etc.
Contra la etiqueta
El legalismo concede gran importancia a la ley y se opone al "ritual" confuciano. En su opinión, la clase terrateniente emergente en ese momento se opuso a los privilegios hereditarios de la aristocracia para monopolizar los intereses económicos y políticos, exigió la propiedad privada de la tierra y concedió puestos oficiales basados en el mérito y el talento. Esta era una propuesta justa y correcta. El sistema de etiqueta que defiende los privilegios de la nobleza es atrasado e injusto.
La función del derecho
La primera función es “resolver disputas”, es decir, aclarar la propiedad de las cosas. El director Shen, uno de los legalistas, hizo una analogía muy simple: "Cuando un conejo se va, cientos de personas lo persiguen. Acumula conejos en el mercado e ignóralos. Si no quieres conejos, no puedes discutir. " Significa que si un conejo se escapa, mucha gente lo perseguirá. La gente los persigue, pero no ven tantos conejos en el mercado. No es que no quiera el conejo, pero se ha determinado la propiedad y ya no puedo pelear, de lo contrario violaré la ley y seré castigado.
La segunda función es "temer la violencia mediante la realización de actos meritorios", es decir, animar a las personas a realizar actos meritorios y hacer que los desaforados sientan miedo. El objetivo final de la prosperidad es enriquecer a los soldados fuertes y ganar guerras de anexión.
La teoría de la naturaleza humana de "amar los beneficios y evitar el daño"
Los legalistas creen que todas las personas tienen la naturaleza de "amar los beneficios y evitar el daño" o "buscar beneficios y evitar el daño". ". Como dijo Guan, un hombre de negocios corre día y noche, incluso conduciendo miles de millas sin sentirse lejos, porque los intereses lo atraen frente a él. Los pescadores no temen los peligros y pueden navegar contra la corriente, incluso si se encuentran a cientos de kilómetros de distancia. También es la búsqueda de intereses pesqueros. Basándose en la misma idea, Shang Yang concluyó: "Hay gustos y disgustos en la vida, por eso el pueblo puede ser gobernado".
La visión histórica de "violar el pasado y no seguir el presente"
Los legalistas se opusieron al pensamiento conservador retro y abogaron por la reforma. Creen que la historia avanza y que todas las leyes y sistemas deben desarrollarse con el desarrollo de la historia y no pueden retroceder ni seguir las viejas costumbres. Shang Yang propuso claramente la idea de "violar el pasado y desobedecer el presente". Han Fei desarrolló aún más las ideas de Shang Yang y propuso que "el tiempo ha cambiado y el caos no es fácil de controlar". Satirizó a los confucianos conservadores como tontos que lo esperaban.
Una estrategia de gobierno estatal que combina ley, técnica e impulso
Shang Yang, Shen Dao y Shen Buhai abogaron respectivamente por enfatizar la ley, la técnica y la técnica, cada una con sus propias características. Cuando Han Fei, el maestro del legalismo, propuso la idea de combinar estrechamente los tres.
El derecho se refiere a la mejora del sistema legal y el poder se refiere al poder del monarca, quien debe monopolizar el poder militar y político. El arte se refiere a las estrategias y medios para controlar a los ministros, tomar el poder político y hacer cumplir las leyes y regulaciones. Principalmente detecta y previene el delito de rebelión y mantiene el estatus del monarca. El estudioso contemporáneo Liu Muyu (Liu Duo) mencionó en "Illegal Non-Human Rule": "La defensa de la ley está relacionada con el gobierno del monarca, y las acciones del gobierno están relacionadas con el otro".
Pensamiento legalista y nuestro presente. Las formas de Estado de derecho democrático que se propugnan son fundamentalmente diferentes. Lo más importante es que el legalismo aboga firmemente por la centralización de la monarquía, y es absoluta. Esto debe tenerse en cuenta. Podemos aprender y utilizar selectivamente otras ideas legalistas.
3. La teoría política taoísta toma "la ley y la naturaleza" como su núcleo ideológico y enfatiza "gobernar por la inacción" en sus métodos de gobierno.
"Tao" es el fundamento del universo, la raíz de todas las cosas, el principio del ser humano y el principio del movimiento. Laozi dijo al principio: "El Tao puede ser Tao, pero puede ser extraordinario. Puedes nombrarlo y es muy famoso. El comienzo del mundo desconocido. La famosa madre de todas las cosas (Capítulo 1 de "Laozi". ") "Selección natural, selección natural, Nacida. Solitaria, independiente y sin peligro, es la madre del mundo. No sé su nombre "(Laozi) Capítulo 25" "Guanzi Neigong" dice: "Todo. no tiene raíz". La base no tiene hojas ni gloria. Todas las cosas nacen y todas se realizan. "La Colección de Maestros de Zhuangzi" dice: "El camino del marido es valorar el amor y la confiabilidad. "Se puede transmitir pero no recibir. Se puede obtener pero no se puede ver". Las raíces, sin cielo ni tierra, se han conservado desde la antigüedad. Los dioses y los fantasmas surgen de forma natural. No son altos frente al Taishi, ni profundos en el. seis polos. Nacen pero no son largos, y son longevos pero no viejos."
Lao y Zhuang lo explicaron en muchos lugares. Sí, pero ¿por qué no puedes entenderlo? Esto se debe a que al principio del universo nadie podía entender lo que había allí. Pero sabemos que siempre tiene un comienzo, por eso Lao Tse llamó a este comienzo "Tao", y el Tao nació de forma natural. De hecho, la connotación de "Tao" no fue creada por Lao Tse. Los conceptos de "Tai Chi" y "Tao" en el "Libro de los cambios" son muy similares. Así, nuestro pensamiento taoísta se desarrolló sobre la base del pensamiento del I Ching.
No basta con considerar simplemente el "comienzo" de la formación del "Tao" y del cielo. Laozi también atribuyó el "Tao" al principio de formación del cielo. ¿Cómo se formó el cielo? Parece más complicado. Esto es básicamente lo mismo tanto en la filosofía oriental como en la occidental. La filosofía oriental cree que el cielo es creado por la unidad de los opuestos del yin y el yang. La filosofía occidental cree que todo está determinado por la contradicción entre "positivo" y "negativo". El Libro de los Cambios dice: Wuji da origen al Tai Chi, Tai Chi da a luz a Liang Yi, Liang Yi da a luz a Cuatro Símbolos, Cuatro Símbolos da a luz a Bagua y Bagua da a luz a todas las cosas. Laozi dijo: "El Tao produce uno, produce dos, produce tres, produce todas las cosas". Básicamente, tanto el universo como las cosas triviales que nos rodean están formados por la unidad del yin y el yang.