Introducción a Huineng
Documentos de vida
Huineng (638 ~ 713)
China fue un monje de la dinastía Tang y fundador de la Escuela Zen del Sur. También llamado Huineng, el apellido común es Lu. Su hogar ancestral es Fan Yang (al suroeste de la actual Beijing), y se exilió con su padre en Xinzhou, Lingnan (ahora Xinxing, Guangdong). Después de la muerte de su padre, adoptó a Chai Huo como su madre adoptiva. Me conmovió el canto del Sutra del Diamante. Fui a la tolerancia de Huang Mei para ser un "practicante". Mi práctica se basó en lo que escuché y recordé. Cuando el Quinto Patriarca eligió herederos del Dharma, ganó el "Bodhi no tiene árbol, el espejo no es un soporte, no hay nada, ¿dónde está el polvo?". Recibieron las túnicas y fueron enviados a Lingnan. Dieciséis años después, salió a la luz y difundió la ley. El primer año de Yifeng (676) le dio la máxima puntuación. Al año siguiente, predicó el método de la iluminación en el templo Baolin en Shaoguan. El espectáculo de magia que compitió con él por el estatus de heredero legal promovió principalmente la ley en el norte y abogó por la "iluminación gradual". Por lo tanto, hay dichos que dicen que "Nan'an se extiende gradualmente hacia el norte" y "el sur puede ser hermoso". en el norte". Las enseñanzas de Huineng fueron compiladas en el "Sutra del Altar del Sexto Patriarca" por su discípulo Fahai. Wu Zetian y Tang Zhongzong querían ser convocados a la capital antes de morir, pero dimitieron. Después de la muerte del emperador Xianzong de la dinastía Tang, fue honrado póstumamente como "Maestro Jian". Los discípulos incluyen Shen, Ren, Si, etc.
Huineng, un maestro zen de origen plebeyo.
La montaña Wuzu en el noreste del condado de Huangmei, provincia de Hubei, se llamaba Fengmaoshan en la dinastía Tang. Las montañas están densamente cubiertas de bosques de pinos y bambúes. Es la famosa montaña Dongshan en la historia del budismo chino. En los primeros años de la dinastía Tang, Hongren, los "Cinco Patriarcas de la Tierra Oriental" del budismo Zen, construyó un templo aquí y recibió enseñanzas. Un día del primer año de Longshuo (661), el emperador Gaozong de la dinastía Tang, un joven vestido con ropas andrajosas y zapatos de cáñamo, llegó a las montañas para encontrar al Maestro Hongren. Tan pronto como vio al Maestro Hongren, se llamó a sí mismo discípulo y bajó la cabeza. Al ver su apariencia rústica y su comportamiento vulgar, Hong Ren pensó que debía ser un pobre mendigo, por lo que preguntó con rudeza: "¿De dónde eres? Viniste a las montañas a adorarme. ¿Qué quieres de mí?" Respondió: "Mi discípulo es de Lingnan y Xinzhou (en el actual condado de Xinxing, provincia de Guangdong). He venido hasta aquí para adorarlo, sólo para convertirme en un Buda. Cuando el maestro escuchó esto, se enojó y gritó: " Tú eres un monje de Lingnan. ¿Cómo puede convertirse en un Buda?" El joven respondió sin miedo: "La gente está dividida en norte y sur, y la naturaleza de Buda no está dividida en norte y sur. Aunque el jade no es tan noble. como su dueño, ¿cuál es la diferencia en la naturaleza búdica?"
¡Qué pregunta y respuesta! Pregunta con arrogancia y responde con seguridad. Aunque este joven es muy rústico, es muy inteligente, valiente y conocedor. En pocas palabras, Hong Ren, que era famoso, lo miró con admiración. ¿quién es él? Fue el genio que se convertiría en el fundador de la Escuela Zen del Sur.
Huineng nació en el año duodécimo de Zhenguan (638 años) del emperador Taizong de la dinastía Tang y murió en el segundo año del emperador Xuanzong de la dinastía Tang (713 años). Se dice que su hogar ancestral es Fanyang (hoy Beijing, Tianjin y Baoding), y el nombre de su padre es Hangtang. Durante el período Wude del emperador Gaozu de la dinastía Tang, fue exiliado a Lingnan por cometer crímenes y se convirtió en ciudadano de Nueva Gales del Sur. Pero no existe una base fiable para esta afirmación. A juzgar por la apariencia y pronunciación de Huineng cuando conoció al Quinto Patriarca Hongren Daman, probablemente era un indígena que vivía en Lingnan. Fan Yanglu fue un famoso erudito-burócrata de la dinastía Tang. La conexión entre los antecedentes familiares de Huineng y la familia Lu de Fan Yang probablemente fue creada por Huineng para mejorar su estatus social después de convertirse en líder.
Huineng se siente solo, es pobre, vende leña para mantener a su madre y es analfabeto. Sin embargo, es inteligente y de mente abierta. Un día, mientras vendía leña, escuchó a la gente recitar el Sutra del Diamante, pero no se sintió iluminado. Durante la conversación, me enteré de que el Maestro Hongren estaba practicando en Huangmei Dongshan y me llenó de envidia. El hombre que lee la Biblia es un budista ferviente. Al ver que Huineng tenía calificaciones extraordinarias y era devoto del Tao, lo animó y ayudó a ir a Dongshan a buscar el Dharma. Huineng recibió apoyo y se instaló con su madre, por lo que dejó a sus padres y continuó su camino de adoración y perseverancia, buscando formas de convertirse en un Buda y un antepasado.
Hongren vio que los escritos de Huineng eran novedosos y decidió aceptarlo. Debido a su origen humilde, lo enviaron a trabajar como molinero de arroz en una choza. Huineng pisó el arroz en la sala. Cuando escuchó la charla de Hongren sobre la promoción y la riqueza en la sala de conferencias, aguzó el oído y escuchó con atención, pensando en silencio en el camino del susurro, y poco a poco lo dominó. A veces me sumerjo en la misteriosa teoría Zen y me olvido del medio ambiente y de mí mismo.
Ocho meses de monótona vida construyendo tiendas de campaña pasaron en un abrir y cerrar de ojos. Dio la casualidad de que el Quinto Patriarca Hongren Daman, Maestro Zen, planeó elegir a un discípulo con mayor experiencia en el aprendizaje del Budismo Zen como su sucesor, como de costumbre. Ordenó a sus discípulos que compusieran un poema para observar su comprensión de la naturaleza búdica.
Shen Xiu saludó al monje sentado a su lado y dijo:
Soy un árbol bodhi y mi corazón es como un espejo.
Limpiar con frecuencia para evitar la acumulación de polvo.
Después de que salió este poema, todos los monjes lo llamaron maravilloso y el propio Shen Xiu estaba secretamente orgulloso de él. Cuando la noticia llegó a oídos de Huineng, sonrió y pensó que tales poemas estaban lejos del verdadero significado de la naturaleza búdica. Le pidió a un niño que le guiara hacia el pórtico sur, compuso un poema y lo escribió en la pared. Se dice:
No hay árbol bodhi ni espejo.
La naturaleza búdica es siempre clara y limpia, ¿dónde puede haber polvo?
El poema de Shen Xiu afirma la existencia del cuerpo y la mente de una persona, y cree que uno debe practicar diligentemente para alcanzar gradualmente un estado puro sin ser contaminado por el polvo. Esto pertenece a la teoría tradicional de la Budeidad gradual. Los poemas de Hui Neng creen que el cuerpo, la mente y todo es ilusorio e irreal, y que sólo la naturaleza de Buda que todos poseen es la única existencia real. Esta idea es consistente con la iluminación o el budismo defendido por Zhu Daosheng en la dinastía Liu Song en las dinastías del sur, y también es consistente con la afirmación de que la naturaleza de Buda no distingue entre el norte y el sur cuando llegó por primera vez a Dongshan para ver la Tolerancia. Sólo después de ocho meses de enseñanza silenciosa sus pensamientos se volvieron más completos y sutiles. Pertenece al mismo idealismo que los pensamientos de Shen Xiu, pero su comprensión es mucho más profunda que Shen Xiu si se aplica a la práctica budista, es mucho más simple; Un coolie que provenía de un entorno pobre y estaba en la parte inferior del templo pronunció un elogio tan hermoso e inmediatamente causó sensación. Emociones complejas como admiración, sorpresa, celos, ira y odio envolvieron repentinamente el templo generalmente pacífico.
Cuando Hongren vio las palabras de Huineng, supo que realmente había capturado la esencia de orar al Buda. Tenía la intención de pasarle el manto, pero temía que otros lo supieran, así que. Deliberadamente mantuvo una cara tranquila. Después de la medianoche de ese día, llamaron a Huineng al salón principal para darle conferencias e instrucciones. También advirtió a Huineng que si volvía a quedarse en este hospital debido a su identidad, sufriría daño y le dijo que abandonara Dongshan y regresara al sur rápidamente.
Huineng siguió las instrucciones del Quinto Patriarca Hongren Daman y partió hacia el sur durante la noche. Después de pasar por muchas dificultades y obstáculos en el camino, finalmente regresé a Lingnan. A partir de entonces deambulé entre agricultores, viví entre editores y desaparecí durante 16 años. Después de mucho tiempo, la agitación sobre el manto y el sistema legal disminuyó gradualmente. Sólo después de que Hui Neng estuvo seguro de que su vida ya no estaría en peligro, se atrevió a escuchar el Dharma frente a la casa del maestro indio en Nanhai. (cerca de la actual Guangzhou).
Un día, el emperador Yinzong preguntó a todos: Miren, la bandera que colgaba del asta fue ondeada por el viento. ¿Se mueve o no? Cada uno tiene opiniones y comentarios diferentes. Algunas personas dicen que la bandera se mueve; otras dicen que no es la bandera la que se mueve, sino que el viento se mueve automáticamente. Huineng de repente se levantó de su asiento y dijo en voz alta: "¡Maestro! Esto no es el viento ni una bandera, son sólo personas que piensan en movimiento o inmovilidad. No hay movimiento ni quietud en el budismo. El maestro Yinzong se asustó cuando lo escuchó". este. Sabía que el cultivo budista no era tan bueno como el de Huineng, por lo que le pidió consejo y personalmente llevó a sus discípulos a la residencia de Huineng para afeitarse el cabello y recibir la ordenación.
Desde entonces, Huineng ha ganado gran fama y ha aceptado abiertamente las enseñanzas de sus discípulos. Pronto llegó a Caoxi, Shaozhou (ahora ciudad de Shaoguan, provincia de Guangdong), donde aceptó muchos discípulos, fundó muchos monasterios y difundió vigorosamente sus nuevas enseñanzas budistas.
La predicación de Huineng tiene dos características en la forma. Uno no escribe letras, el otro enseña a otros. No escribo porque Huineng es analfabeto. A diferencia de otras sectas, la mayoría de ellos provienen de familias famosas, tienen un profundo conocimiento cultural y pueden escribir libros y explicar. Al mismo tiempo, los discípulos de Huineng no estaban restringidos por su estatus y muchas personas pobres eran analfabetas. Por lo tanto, el aprendiz del profesor Huineng era solo un boca a boca y su alma gemela. Cuando enseñas a otros, enseñas escrituras, que se refieren a estatuas budistas, escrituras y otros objetos del Dharma. No prediques a otros para evitar accesorios y formas complicadas, como estatuas de Buda y escrituras. Cada uno tiene su propia naturaleza búdica en su corazón. La clave para la práctica es apuntar directamente al corazón humano y considerar la naturaleza como Buda.
En términos de ideología, la teoría de Huineng tiene tres pilares. Uno es el monismo sincero en la cosmovisión, es decir, la teoría de la verdad como origen. La segunda es la teoría de la naturaleza búdica en la teoría de la liberación; la tercera es la idea de la iluminación en la práctica religiosa. La sinceridad y la verdad también se llaman naturaleza búdica, naturaleza dharma, realidad, naturaleza propia, naturaleza original, cuerpo dharma, mente original, etc. Huineng cree que no importa el este, el oeste, el sur, el norte, alto o bajo, todos tienen la naturaleza de Buda, y la naturaleza de Buda es a menudo pura. También cree que en la naturaleza propia, todas las leyes son visibles, se llama la libertad de todo dharma; Purifica el cuerpo del Dharma. Etc., todos muestran desde diferentes ángulos que la verdad es la entidad espiritual eterna, absoluta y suprema, así como la entidad universal y el origen del mundo. Huineng afirma esta entidad y origen, pero cree que todo lo demás es ilusorio y vacío.
Este tipo de monismo de la sinceridad o teoría del origen de la verdad es el núcleo del pensamiento de Huineng y la base teórica de su budismo. De ahí surgen los otros dos pilares. Por ejemplo, la teoría de la naturaleza búdica en la "Teoría de la Liberación" se basa en el hecho de que todo el mundo tiene la naturaleza búdica. Debido a que todos los seres vivos tienen la naturaleza de Buda, la forma de convertirse en Buda no implica practicar al aire libre ni tener que ir a Occidente a orar pidiendo bendiciones. Mientras "apunte directamente al corazón humano", uno puede "ver su naturaleza y convertirse en un Buda". Esto a su vez determina que la secta Huineng defienda la epifanía en la práctica religiosa. Porque todo el mundo tiene la naturaleza de Buda, pero él es encantador sin saberlo. Perdido en el sexo, en un solo pensamiento. La sabiduría surge cuando piensas bien. Una luz puede acabar con miles de años de oscuridad y una pieza de sabiduría puede acabar con miles de años de estupidez. Si este pensamiento aún no ha llegado, incluso si practicas mucho, sólo estarás "limpiándote el trasero de vez en cuando" en vano. Las características del budismo de Huineng también se reflejan en sus puntos de vista únicos sobre el Zen y la Tierra Pura. El método Zen tradicional aboga * * * por la convergencia de la mente, pero Huineng cree que el estado Zen también se puede experimentar en cualquier momento mientras se camina, se está de pie, se sienta, se tumba, se viaja y se habla. El Zen del Norte heredó la visión tradicional del Zen y enseñó a la gente a mirar el corazón, creyendo que si el corazón se divide así en dos partes, la sabiduría no puede nacer del corazón. Huineng enseña a las personas a empezar sin pensamientos y no se limita a * * *.
Huineng también tenía otra visión sobre el Dharma de la Tierra Pura, donde los monjes y monjas budistas de esa época esperaban vivir en el Paraíso Occidental. Hizo hincapié en "ver la propia pureza, cultivar el carácter moral, cultivar el carácter, cultivar el carácter, cultivar el carácter". Una vez le dijo a Wei Kun, el gobernador de Shaozhou: "Hay dos tipos de personas en el mundo y no hay dos caminos. Existe una diferencia entre malentendidos y enfermedades terminales. El encantador canta el nombre de Buda para sobrevivir, y la persona iluminada purifica su alma. Por lo tanto, las palabras del Buda, con su corazón Puro, es decir, la tierra del Buda es pura. Ninguna persona tonta puede comprender su propia naturaleza. Él está dispuesto a ir al Este y al Oeste para realizar. ese Buda está en todas partes. Di: Sé feliz donde vives. Has hecho diez cosas buenas, ¿por qué deberías morir?”
Las características del sistema ideológico y los métodos de predicación del budismo Huineng hacen que la secta tenga un pueblo fuerte. religión. Creía que todo el mundo tiene la naturaleza de Buda y que todos los seres vivos pueden convertirse en Budas, rompiendo el monopolio de los burócratas aristocráticos sobre los fundadores de los Budas. Trasladó el paraíso que todos anhelaban desde el lejano oeste al corazón de todos. Al mismo tiempo, simplificó al máximo la forma de practicar y canceló los engorrosos rituales. Incluso se dice que "si quieres practicar, puedes practicar en casa en lugar de en el templo", lo que equivale a ampliar el camino al cielo y, naturalmente, es bienvenido por personas de todos los ámbitos de la vida. Afirma la autenticidad y la eternidad de la "realidad" y se opone a las ideas decadentes y nihilistas de que todo está vacío. Esto está en consonancia con el deseo de la clase terrateniente emergente entre la gente común de seguir adelante y proteger sus intereses creados. Es el más apoyado y apoyado por esta clase. Sin embargo, también cree que el mérito no está en construir templos, dar limosna y apoyar a los demás, sino en ser honesto y recto y no menospreciar a nadie. Esto claramente beneficia a los trabajadores pobres y perjudica a los explotadores ricos. Las enseñanzas de Huineng podrían considerarse por el bien de los trabajadores. Su método de predicación de no escribir y enseñar a otros fuera de la iglesia satisfizo las necesidades de los pobres, por lo que su secta atrajo a un gran número de personas de clase baja. Se trata de grandes cambios en el budismo tradicional y serios desafíos a las antiguas sectas aristocráticas. De hecho, Huineng provenía de un entorno humilde pero ascendió al trono del Patriarca como un "monje", lo cual está lleno de significado de romper con la tradición. Después de su éxito misionero, su reputación se extendió por todas partes. Wu Zetian y Tang Zhongzong enviaron sucesivamente cartas a Corea del Norte, pero él se negó por motivos de enfermedad. Aunque esto se debe al temor a la persecución por parte de los cristianos conservadores en el norte, muestra que él es diferente de esos grandes monjes que tienden a seguir a otros y están orgullosos de asociarse con personas poderosas. Refleja que él y su secta son únicos. , ganándose así el respeto y respeto de la mayoría de los creyentes. Las enormes ventajas de Huineng en teoría y método permitieron a sus seguidores expandirse rápidamente. Dijo que fue ascendido al sitio del Templo Dafan en Shaozhou, donde hay más de 65.438+00.000 monjes y monjas y prácticas taoístas. Más de treinta funcionarios, eruditos confucianos y el gobernador de Shaozhou también asistieron a escuchar su discurso. Predicó el budismo en Shao y Guangzhou durante más de 30 años y tuvo no menos de tres mil a cinco mil discípulos. Zhicheng, uno de los grandes discípulos de Huineng 10, fue originalmente discípulo de Shen Xiu de la Secta del Norte. Shen Xiu lo envió a escuchar la declaración de Huineng, pero después de escuchar la declaración de Huineng, Zhicheng pensó que era más clara, más profunda y más fácil de entender que la declaración de Shen Xiu, por lo que tomó la iniciativa de decir la verdad de que se le ordenó descubrir el En verdad, no estaba dispuesto a irse y se convirtió en el discípulo mayor de Huineng. El otro discípulo mayor de Huineng, Shen Hui, nació inteligente. Estudió y dominó las escrituras budistas y Lao Zhuang desde una edad temprana, y luego prestó atención al budismo. Después de convertirse en monje, es fácil ridiculizar las escrituras budistas. Cuando tenía 14 años, escuché que el Maestro Huineng estaba predicando el Dharma en Caoxi. Eruditos de todos los ámbitos de la vida vinieron a adorarlo.
Poco después de la conversación, Huineng me impresionó profundamente y me lancé a la puerta para convertirme en sus pies. Estos ejemplos ilustran el alto prestigio de Huineng y el gran atractivo de su secta.
Huineng difunde el Dharma no con palabras, sino hablando. Debido a que usaba el lenguaje hablado diariamente en ese momento, era bueno usando metáforas vívidas y usaba hábilmente dialécticas simples, sus conferencias fueron muy contagiosas y convincentes, y el efecto fue muy bueno. Por ejemplo, explicó la relación entre Ding y Hui y dijo: "¿Qué clase de persona es Ding Hui? Por ejemplo, una lámpara. Donde hay una lámpara, hay luz; donde no hay lámpara, no hay luz. La lámpara es el cuerpo de luz y la luz es el propósito de la lámpara". Explique la relación entre Ding y Hui de forma clara y exhaustiva. Otro ejemplo es que inspiró a sus discípulos a tratar correctamente el canto del Buda. Dijo: "El corazón se vuelve hacia el Loto, pero no hacia el Loto; el corazón se vuelve hacia el Loto y las náuseas se vuelven hacia el Loto". También dijo: "Recita el Buda en vano y sigue el sonido, y llama al Bodhisattva para que comprenda la mente. "Explique con palabras sencillas que recitar el nombre de Buda debe hacerse con concentración".
El discípulo de Huineng, Fahai, registró sus enseñanzas, preguntas y respuestas con sus discípulos y sus últimas palabras, las recopiló en un libro y las consideró clásicos. Se llama el "Sutra del Altar" del Sutra Mahayana Prajnaparamita de la Escuela Nan Zongdun, que fue emitido por el Sexto Patriarca Huineng en el Templo Dafan en Shaozhou, y se conoce como el "Sutra del Altar del Tesoro del Dharma del Sexto Patriarca". El altar se refiere al altar donde Huineng suele enseñar budismo. Los discípulos de Huineng consideran a Huineng como Buda, y sus palabras del Dharma son como escrituras budistas, por eso se le llama "Tan Sutra". Las obras de los monjes chinos se llaman "clásicas", y el Tan Sutra es la primera y única. Después de la muerte de Huineng, sus discípulos enseñaron el Tan Sutra, que fue heredado de su maestro. Si no hay un sutra del altar, es decir, ningún regalo, no será reconocido como discípulo de la Secta del Sur. Se puede ver que el "Tan Sutra" tiene una influencia enorme y de gran alcance en la historia del budismo zen chino.
Huineng no pudo difundir el budismo fuera de Lingnan durante su vida, y la secta Zen del Sur que fundó tenía su sede principalmente en el sur. Más tarde, el discípulo de Huineng, Shenhui, fue al norte, a Luoyang, para luchar contra la secta norteña Shen Xiu y logró una gran victoria. Desde entonces, la influencia de la Escuela Zen del Sur se ha extendido por todo el país. Los discípulos y rediscípulos de Hui Neng difundieron el budismo zen fundado por Hui Neng en diferentes regiones y formaron muchas sectas basadas en sus diferentes entendimientos. Entre ellos, los más importantes son Qingyuan Xingsi y Nanyue Huairang, de donde surgieron las Cinco y Siete Escuelas. Al final de la dinastía Tang y el período de las Cinco Dinastías, las sectas budistas distintas de Huineng Chan habían decaído una tras otra, y solo se habían desarrollado cinco sectas y siete sectas. A partir de entonces, la historia del budismo casi se convirtió en la historia del budismo zen.
La influencia de Huineng no se limita al budismo. Tuvo una influencia enorme y de largo alcance en todos los círculos ideológicos y culturales de China. Ya en la dinastía Tang, a los literatos les gustaba reflexionar sobre el Zen, y el Zen penetró en los poemas, pinturas y filosofía de vida de muchos literatos. Como fundador del budismo zen, Huineng fue especialmente admirado y admirado por los literatos. Los grandes escritores Wang Wei, Liu Zongyuan y Liu Yuxi escribieron sucesivamente inscripciones para Huineng; en el décimo año de Yuanhe (815), el reinado del emperador Xianzong de la dinastía Tang, la corte imperial nombró especialmente a Huineng como el "Emperador Supremo". Después de la dinastía Tang, el pensamiento zen siguió teniendo un profundo impacto en el mundo ideológico y cultural. El neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming absorbió la información más abundante y evidente sobre el pensamiento zen. El confucianismo chino y el pensamiento zen.
En la historia del budismo zen, Huineng figura como el sexto ancestro del Tu oriental, lo que significa que Bodhidharma, que vino a China para difundir el budismo zen, es el primer ancestro del budismo zen chino. Huike difunde el Dharma, Huike difunde la fe del monje, la fe del monje difunde la tolerancia, la tolerancia se difunde en Huineng y Huineng es el sexto antepasado del Zen chino. Pero, de hecho, hasta la generación del Quinto Patriarca Hongren Daman, sólo había Zen y no Zen. El verdadero budismo zen fue fundado por Hui Neng, líder de la nueva secta del budismo zen y creador del budismo zen. También ocupa una posición importante en la historia del pensamiento chino. Es una gran figura cultural de la historia de China que nació como un plebeyo.