¿Cuáles son los malentendidos comunes entre los estudiantes budistas actuales?

——Extraído del tercer número de "Lin Ji Banghe".

——Reimpreso del sitio web de Navegación Budista.

He estado estudiando budismo durante mucho tiempo y me he beneficiado mucho de ello. A menudo rezo para que todos los seres sintientes se interesen en el budismo lo antes posible y se deshagan del sufrimiento de la reencarnación lo antes posible. A veces, suspiro y me pregunto por qué tan pocas personas creen en la infinitamente preciosa e infinita magia de los Orbes Bimani. Incluso los compañeros practicantes que dicen ser "budistas" a menudo se sienten confundidos y retraídos. Además de los factores que solemos decir, como "el fin del budismo", "todos los seres vivos serán fuertes" y "la causa es increíble", el autor siente profundamente que, como discípulo de Buda, todo tipo de Las palabras y los hechos que son inferiores al budismo han confundido enormemente al budismo y engañado a la gente. La comprensión del budismo por parte de todos los seres vivos bloquea el camino para que todos los seres vivos se refugien en las Tres Joyas. Por lo tanto, he escrito este artículo para exponer las palabras y acciones de los laicos que son inferiores al Dharma, para que los compañeros practicantes puedan limpiarse, defender el Dharma y contribuir a su práctica. Los dieciocho tipos se dividen en dos partes y se describen en detalle a continuación.

Canal ordinario

1. Quemar incienso y adorar a Buda para hacer preguntas.

Ora para eliminar sus desastres y realizar sus deseos

A algunos laicos les gusta ir al templo a adorar, pedir incienso, orar por las bendiciones de los budas y bodhisattvas, o para eliminar algunos desastres específicos, u orar para resolver algunos problemas en el hogar, u orar por promoción y riqueza, etc. Incluso hay algunos laicos que, en aras de la llamada "buena suerte", gastan enormes sumas de dinero para ser los primeros en ser los primeros en lo que consideran un "día especial", o queman el primer incienso, tocar la primera campana, golpear la primera cabeza, etc. Si consigues lo que deseas te sentirás cómodo física y mentalmente y pensarás que el año será un completo éxito, de lo contrario te sentirás desafortunado y deprimido.

La mayoría de estos errores cometidos por profanos tienen su origen en causas desconocidas. Espero que Buda y Bodhisattva puedan eliminar directamente los desastres y otorgar fama y fortuna. Analizando su mentalidad, piden condiciones y llamamientos a los Budas y Bodhisattvas. Por ejemplo, cuando mi enfermedad se cure y mis hijos sean alimentados, reconstruiré el templo y construiré un cuerpo dorado para ti. O si haces algo para el templo, debes erigir una tabla de piedra de "méritos y fama" o puedes hacer algunas ofrendas al Buda y a los Bodhisattvas primero, y luego esperar cumplir sus deseos. Diversas mentalidades y comportamientos no son diferentes de hacer negocios en el mundo, al igual que negociar.

"La Teoría Más Completa del Taoísmo Bodhi" dice: "Los Budas no lavan los pecados con agua, no usan sus manos para eliminar el sufrimiento de los seres vivos, ni eliminan el resto mediante la autorrealización, mostrando el significado de su Dharma para explicar". Significa Buda. Un Bodhisattva no puede lavar directamente los pecados y el karma de todos los seres vivos con agua, ni puede eliminar directamente el sufrimiento de los seres vivos con sus manos, ni puede transferir directamente el estado. de felicidad que ha alcanzado para todos los seres vivientes. Más bien, puedes hablar en nombre de todos los seres vivos, permitirles practicar según el budismo y liberarlos. Por lo tanto, el budismo es sólo un portal para la práctica, y los budas y bodhisattvas son los maestros que muestran estos portales a todos los seres vivientes. En términos generales, el logro de la Budeidad y la liberación debe demostrarse mediante la propia práctica; en resumen, si quieres recibir bendiciones de los demás, debes plantar buen karma tú mismo. No siguen el principio de causa y efecto, no siembran buenas causas y sólo esperan que los Budas y Bodhisattvas vengan directamente a la puerta para bendecirlos y eliminar las malas consecuencias. Esta idea es contraria al budismo.

Es bueno quemar incienso y adorar a Buda. En los clásicos confucianos, las lámparas de incienso también son elogiadas por brindar apoyo y respeto a los Budas. Pero el quid de la cuestión es: cuando quemas incienso y adoras a Buda, aún debes orar por la liberación de todos los seres vivos y tener grandes deseos, en otras palabras, incluso si encuentras cosas o dificultades específicas, debes orar en base a ello; práctica real Esto está en línea con la ley fundamental de causa y efecto; en cuanto a la solicitud, este tipo de actividad no es un asunto del budismo, y mucho menos de un verdadero practicante.

2. No sé si el Dharma es Buda.

Chatea con todos y da sugerencias a todos.

Algunos laicos suelen recitar varios nombres de Buda cuando entran en la Budeidad, o conocen algunos nombres de Buda superficiales, pero no tienen un buen conocimiento en la práctica. Realmente no entienden el budismo, pero intentan atraer gente al budismo con excesivo entusiasmo. Si otros muestran interés, te contarán infinitamente sus experiencias. Si tienes algo que hacer y tienes una reunión, puedes adorar a la "Gran Virtud" y animarlos a ir juntos. Si a otros les resulta molesto o muestran una actitud poco convincente, ese laico se sentirá incómodo, o será sarcástico, discutirá sin cesar o estará "lleno de compasión" para persuadir a otros a arrepentirse rápidamente; de ​​lo contrario, será un "pecado atroz". , "Karma", etc. Sus palabras y hechos son sólo expresiones de su perseverancia en el budismo, y todavía dicen "insisto": creo en el budismo, mi Buda es bueno, mi práctica es buena, mi maestro es bueno, etc. Protegen la ley y promueven la ley. De hecho, insisten en el "yo", lo protegen y lo promueven. De lo contrario, ¿por qué habría problemas si los demás no escuchan?

Un verdadero discípulo budista debe primero practicar el budismo.

Como dice el refrán: "No te ajustes la ropa, ajústala para que los demás la vean. No tiene nada de malo. Cuando todavía tienes un poco de conocimiento o incluso nada en absoluto, tu máxima prioridad debe ser practicar diligentemente de acuerdo". al conocimiento de la gran bondad, en lugar de apresurarse a la "propaganda" del budismo, para promover. Este tipo de llamado "budismo" promovido por los laicos sólo puede desviar a la gente, malinterpretar el budismo, malinterpretar a los practicantes e incluso crear una sensación de aburrimiento y rechazo del budismo. Tales palabras y acciones no son buenas para usted ni para los demás y deben detenerse.

Esto no significa que un budista laico ignorante no pueda comunicarse con otros o persuadirlos a creer en el budismo. Ya sean laicos que se han beneficiado del budismo o personas que aún no lo han entendido, deben aceptar su destino y hacer cosas. Cuando conoces seres sintientes que están interesados ​​en el budismo y realmente quieren practicar para la liberación, los laicos pueden comunicarse con ellos y contarles francamente sobre su experiencia de práctica y comprensión del budismo, o presentarles el conocimiento de cómo acercarse al gran bien. . Esto no sólo no obstaculiza el autocultivo, sino que también abre sutilmente la puerta para que otros seres sintientes entren en el budismo.

3. Recoger monjes y reunir gente para planificar actividades

Práctica intencional y práctica no intencional

Algunos laicos tienen habilidades de comunicación muy fuertes y conocen muchos "vivos". "Budas" y "monjes eminentes". A menudo recibe a estos monjes, los saluda y les organiza la comida y el alojamiento, al igual que el director de la oficina en el mundo humano. Mientras estos monjes están encarcelados, dichos monjes laicos notificarán a todos los creyentes que conocen, celebrarán reuniones de Dharma, serán iniciados u organizarán la liberación, con un gran séquito. Dedican la mayor parte de su tiempo a operaciones comerciales y no tienen tiempo para practicar nada.

Tomar refugio es convertirse en un Buda. Debe basarse en la práctica y otras cosas deben dejarse al azar. Sólo así puede ser como el Dharma. Debes ser respetuoso con Monk Bao, pero si consideras que recibir y organizar actividades es una rutina, descuidarás o quitarás tiempo para practicar. ¿Cómo puedo cambiarlo si no practico? Sin mencionar la promoción del budismo y el beneficio de los estudiantes; después de todo, este no es el verdadero rostro de Buda.

4. Domina el tesoro del monje como pariente.

Elige a las personas según tus propios sentimientos

Algunos laicos tienen una buena relación con un buda o un monje viviente. A menudo reciben apoyo de sus familiares, comen y beben bien. y trátalos como invitados. Cuando algo sucedía en casa, rápidamente cantaba sutras al monje Buda viviente, y simplemente consideraba al monje Buda viviente como el santo patrón de la familia. A excepción de los familiares y amigos cercanos, este tipo de laicos no reciben a ningún creyente que quiera acercarse a los Budas y monjes vivientes. Si otros creyentes conocen la noticia y quieren visitarlos, estos laicos a menudo se niegan con el argumento de que "el Buda viviente está ocupado" o "necesita descansar". Si los creyentes vienen a visitarlos directamente, estos laicos no pueden negarse rotundamente, pero tampoco están dispuestos a cobrar entradas para los funerales y pueden mostrarse indiferentes o incluso poner las cosas difíciles a los visitantes.

Incluso los monjes que rompen los preceptos pueden beneficiar a quienes conocen vistiendo túnicas del Dharma. Después de varias tribulaciones, pueden disfrutar de la liberación según esta causa y condición. Si es un gran monje el que ha alcanzado la iluminación, será aún más increíble para el beneficio de todos los seres sintientes. Un laico que realmente ha dejado de aprender de un buen maestro, o un laico que tiene la oportunidad de acercarse a monjes eminentes y grandes virtudes, debe tener el corazón para permitir que todos los seres sintientes se acerquen para aprender de un buen maestro y abrir el puerta a la práctica para todos los seres sintientes. Pero esos laicos son de mente estrecha y se preocupan unos por otros. A primera vista, parece respeto, pero el resultado objetivo es que el buen conocimiento se considera propiedad privada. Esto no sólo hace que otros pierdan la oportunidad de apoyar y servir el buen conocimiento, sino que también le impide a uno mismo recibir bendiciones y beneficios legítimos. debido al egoísmo. Para decirlo más seriamente, este tipo de comportamiento te hará caer más rápidamente en un reino malo.

5. A partir de la secundaria, forma grupos y forma facciones.

Sé amable con los demás y trátalos con desprecio.

Algunos laicos ya no siguen un cierto buen conocimiento, o se unen a una comunidad budista, formando gradualmente un círculo y una atmósfera fijos, excluyendo así a otros creyentes. Cuando otros creyentes vengan a hacer preguntas o pedir armas mágicas clásicas, esos laicos las "revisarán". Si son condiscípulos, los recibirán calurosamente; si no, serán arrogantes e impacientes, haciendo que los visitantes sientan que realmente les han causado muchos problemas y deberían sentirse avergonzados.

No importa qué método practiques o qué tipo de maestro sigas, eres un Buda y estás liberado. Las tradiciones y religiones patriarcales tienen muchos métodos, pero sus propósitos son los mismos; los maestros y ermitaños famosos tienen manos y ojos diferentes, pero sus corazones son uno. Como practicantes laicos, debemos tratar a otros compañeros practicantes con alegría e igualdad. Por lo tanto, mientras nuestro maestro sea un buen maestro y el Dharma que aprendamos sea Dharma, debemos hacer todo lo posible para brindarles comodidad en su práctica. Incluso los principiantes que no han seguido las instrucciones y los legos que no han comenzado a aprender no deberían tener el corazón embotado. Más bien, debemos ser compasivos, ayudarlos a aceptar su destino y guiarlos a seguir el conocimiento de la gran bondad y practicar el budismo.

No sólo no ayudaron a sus compañeros practicantes, sino que también miraron al mundo con desprecio, carecieron de la compasión más básica e incluso no lograron cumplir con los estándares mundiales de buscar puntos en común mientras reservaban las diferencias y eran amables con los demás. Les da mucha vergüenza ser budistas y ser llamados laicos.

6. Decórate con el budismo.

Hipócritas, pretenciosos y simplistas

También hay algunos budistas laicos que son los llamados "vagabundos budistas" y han aprendido algunos principios budistas. No están acostumbrados a reflexionar sobre sí mismos, sino a disfrazarse y blanquearse. Por ejemplo, algunas personas claramente sienten resentimiento y desprecio por los demás, pero aun así dicen "tú eres el Buda y el Bodhisattva, tú eres el Buda y el Bodhisattva, y sólo yo soy una persona común y corriente..." para mostrar cuán abiertos son. son. Por poner otro ejemplo, algunas personas obviamente no tienen una fe firme en el budismo, pero muestran algunos comportamientos extremos, como no ir al hospital cuando están enfermos, para mostrar su "firme confianza" en la causa y el efecto. En particular, algunos laicos se reúnen para hablar en voz alta y halagarse unos a otros, pero el verdadero propósito de halagar a los demás es mostrarse, mostrar cuán "humildes", "tolerantes" y "competentes" son en el budismo. Estas personas parecen estar hablando de "Buda", pero en realidad están defendiendo un "yo", que son los malos hábitos del mundo.

Al practicar el budismo, debes trabajar duro en tu cuerpo, habla y mente, y no obsesionarte con tus propios "proyectos faciales". Escondido detrás de la cara vanidosa está la fuente del ciclo problemático: el "apego a uno mismo". Todos los seres sintientes nunca han comenzado y están cubiertos por la ignorancia. El cuerpo y la mente que están obsesionados con la falsedad y los cinco significados de la armonía son el "verdadero yo", creando así diversas causas y condiciones y entregándose a la vida y la muerte sin fin. Por ejemplo, dijo: "Todos los problemas son causados ​​por uno mismo y hay reencarnación, por lo que no hay lugar para la liberación. Se puede decir que el proceso de comprensión y comprensión de uno mismo recorre todo el proceso de aprendizaje del budismo". Un verdadero practicante siempre debe comprobarse a sí mismo para ver si lo que está haciendo realmente no está en contacto con su "naturaleza propia, sus seres sintientes y su longevidad", o si su naturaleza interna se está volviendo cada vez más problemática.

7. Un poco de conocimiento de los clásicos me enseñó a ser lento y distante

Presumir y ser competitivo

Algunos laicos han leído más escrituras que otros. y conocen más nombres budistas, por lo que creen que han dominado el Dharma, tienen una alta opinión de sí mismos y se sienten complacientes. Estos laicos a menudo tienen una picazón técnica y siempre tienen el deseo de comunicarse con otros creyentes y "popularizar el Dharma" entre los no creyentes. Si son reconocidos y admirados por la audiencia, esos legos tendrán una sensación de satisfacción; por el contrario, cuando no puedan convencer a la audiencia, o lo que digan no sea tan bueno como la ley, esos legos no sólo no podrán; Escucha opiniones con la mente abierta, pero también discute interminablemente por el bien de las apariencias, o incluso se enoja por la vergüenza, añadiendo insulto a la herida.

Para aprender budismo internamente, cultivar la mente es la base. Precisamente porque tenemos mucho karma, hábitos, preocupaciones y avaricia, necesitamos corregir nuestra mente y usar el néctar del Dharma para eliminar la contaminación. Lo que hacen estos laicos es simplemente utilizar el budismo como alimento para satisfacer sus propios deseos, presumir en todas partes, luchar por obtener capital e inflar extremadamente su codicia. Cuando este tipo de codicia no se satisface, la mente surgirá naturalmente y el karma seguirá surgiendo. La mayor diferencia entre el budismo y el conocimiento mundano es que guía directamente a todos los seres vivos en su práctica. Es un tesoro raro que sólo puede utilizarse mediante la propia práctica. Si sólo lo estudias como erudición, te exhibes como conocimiento y no practicas de acuerdo con los métodos que enseña, el resultado será que el estado de este profano no sólo no beneficiará, sino que convertirá el néctar en veneno, dañando a otros. y a ti mismo. Es profundamente triste.

8. El budismo que has aprendido se ha convertido en una causa de aburrimiento.

Hacer cosas negativas y criticar a los demás.

Después de que algunos laicos entraron en contacto con el budismo, pensaron que tenían algo de iluminación y estaban inmersos en el reino de la "belleza y la pureza". No les gustaban las personas y las cosas del mundo, y un mundo. Poco a poco se fue desarrollando un estado de ánimo cansado mezclado con orgullo. En este estado de ánimo, el budismo aprendido se convierte en gobernante, y todas las personas y cosas se convierten en objetos de este gobernante. Especialmente cuando el trabajo no va bien, nacerá con más fuerza la psicología rebelde de "la vida es aburrida" y "todo no tiene sentido", y todo será "vulgar". Las personas con las que entran en contacto a menudo sienten que su nivel o calidad es baja, no entienden el idioma, no entienden el budismo y son vulgares.

Es bueno volverse raro gradualmente al estudiar budismo, pero este tipo de comportamiento secular no es extraño. Si realmente tienes una especie de alienación en tu corazón, o decides convertirte en monje y practicar el budismo, decides dedicarte al Tao y no hacer nada o estás en el mundo y ves que todo en el mundo es amargo y amargo; avaro. A menudo me siento pausado y impermanente. Aunque sigo haciendo cosas ordinarias según causas y condiciones, también le doy gran importancia a la práctica, y hacer cosas para todos se ha convertido en una condición adicional para la práctica. Pero esos laicos en realidad no tienen la determinación de convertirse en monjes. Tienen sentimientos profundos, costumbres inacabadas y esperanza para el mundo.

Las cosas en este mundo son largas y dispersas, por eso tenemos que trabajar duro. Un poco de conocimiento del budismo se ha convertido en una excusa para evitar responsabilidades y hábitos de pereza, y se ha convertido en un "espejo" para ser crítico con los demás y con la sociedad. Usa este "espejo" para mirar todo, ver que todo es insatisfactorio y ver que todos son vulgares, pero te olvidas de reflexionar sobre ti mismo y examinar tu propio corazón.

El maestro Yin Guang solía decir que tratar a todos los seres vivos como budas y bodhisattvas es un buen conocimiento. Si podemos observar y pensar de esta manera, incluso si nos encontramos con adversidades o personas o cosas irracionales, lo veremos desde la perspectiva de causa y efecto y convertiremos estas adversidades en el camino ascendente de la práctica. No solo hacer las cosas bien con calma también puede acumular riqueza y riqueza, lo que nos hará lograr logros más rápido.

9. La herencia es incompleta y reveladora.

Yelang es arrogante y dice ser el fundador.

Algunos laicos han encontrado el budismo, han obtenido algunos beneficios a través de la práctica y tienen una comprensión más clara del budismo que los creyentes comunes. Sin embargo, el linaje que buscaban no estaba completo, los métodos que practicaban no eran los más directos y su iluminación estaba lejos de ser completa. Deben mantener sus esfuerzos y especializarse para tener esperanza de liberación y convertirse en un Buda. Es una lástima que codicien el título de "antepasados" y no puedan esperar a salir y "predicar el Dharma" antes de haberlo completado con éxito. Algunos establecieron salas de conferencias, escribieron libros y establecieron sermones, e incluso violaron el sistema budista. Sólo mostraron sus poderes mágicos para ganarse a los creyentes, e incluso calumniaron a los monjes y los llamaron "Budistas Laicos de los Dos Tesoros". Todas sus palabras y hechos son para promover "Soy el mejor del mundo". Cuando se dejó llevar, ni siquiera se dio cuenta de sus antepasados. Parece que él es el único en los Tres Reinos, y es el único en este linaje. Bajo el control de este pensamiento arrogante, fundó otra familia y arrogantemente se llamó a sí mismo "antepasado". Desde la perspectiva del diagnóstico clínico médico, ¡este tipo de persona es "esquizofrenia paranoide"! Sus discípulos también contrajeron esta enfermedad y se volvieron arrogantes y arrogantes. Creen que sólo su maestro es una persona sabia en este mundo y que es más inteligente que Buda.

Al comienzo de la expansión del budismo, no había sectas y las sectas ya estaban en declive. Además, cuando los fundadores de varias sectas transmitieron el Dharma al mundo, no tenían la intención de "construir una nueva montaña", ni afirmaban ser "Soy el fundador de una determinada secta". Los nombres de los fundadores y sectas fueron agregados por descendientes y seguidores. Cuando lo promuevan, para despertar la confianza de sus discípulos, ciertamente admirarán su propia herencia única, pero nunca menospreciarán ni calumniarán a otros, y mucho menos criticarán a sus propios antepasados. Elogiarse a sí mismo y destruir a los demás conducirá inevitablemente a su propia ignorancia, lo que dificultará la práctica de los discípulos, lo que dará como resultado una difusión del budismo de muy corta duración. La historia ha demostrado que incluso si puede hacerse famoso por un tiempo, sus leyes desaparecerán después de dos o tres generaciones como máximo y su vida estará llena de violaciones.

Las personas que practican según la herencia legal son arrogantes y aun así obtienen este mal resultado. ¿Dónde serán denunciadas aquellas personas que no tienen herencia, practican ciegamente, fabrican sus propios méritos y engañan a los seres sintientes? ¡No hay límite para el mar del sufrimiento, pero cuando te des la vuelta, llegarás a la orilla!

Iori Pie

1. Correr buscando consejos de maestros

Es imposible cultivar múltiples categorías.

Siempre que algunos laicos escuchen que cierto monje o Buda viviente viene, definitivamente irán a verlos y buscarán bendiciones, iluminación y Dharma. Cuando conozca a otros practicantes, les contaré con entusiasmo cuántas grandes virtudes he visto y cuántas herencias he recibido. Sin embargo, se desconoce si estos legados realmente han obtenido beneficios legales a través de su propia práctica.

El Buda estableció ochenta y cuatro mil reinos del dharma, que se distinguen según los diferentes fundamentos y causas de los seres vivos. El surgimiento de grandes maestros virtuosos en el mundo también se basa en las respectivas causas y condiciones de todos los seres sintientes. Algunos seres sintientes no tienen una falsa confianza en sí mismos cuando ven un gran conocimiento, pero es posible que no lo sientan cuando ven otro gran conocimiento. Esto no se debe necesariamente a que la cultivación del gran maestro virtuoso sea diferente, sino a que las causas y condiciones de los seres sintientes y del maestro virtuoso son diferentes. En resumen, un laico que busca maestros en todas partes debe primero tener sus propios discípulos y unirse a la práctica de acuerdo con su conocimiento destinado de gran bien, para poder beneficiarse del Dharma. De lo contrario, si adoras a tantos maestros, en el mejor de los casos sólo conseguirás un buen matrimonio y será difícil obtener beneficios reales tanto física como mentalmente. En otras palabras, para algunas iniciaciones y transmisiones, si no puedes seguirlas después de haberlas enseñado, sería un gran error. Por lo tanto, no sólo debemos observar si la persona que imparte el Dharma es un buen maestro calificado y puede cumplirlo, sino que también debemos preguntar claramente antes de que comience la ceremonia, cómo practicar de acuerdo con el Dharma después de recibirlo, qué precauciones se deben tomar. tomarse durante la práctica, etc. La práctica del budismo no es un juego de niños y debe realizarse con precaución y meticulosidad, especialmente para aquellos laicos a quienes les gusta asistir a reuniones de Dharma y conocer monjes.

De hecho, la forma más sencilla es hacer todo de acuerdo con sus palabras y acciones después de que tengamos la suerte de detener el conocimiento de la gran bondad que nos corresponde. De esta manera, se logra la liberación e incluso la Budeidad. no fuera de su alcance. Todos los logros de gran virtud se basan en buenos maestros razonables y apropiados. Nunca he oído hablar de grandes virtudes que se logren mediante visitas frecuentes y ponerse al día con el Dharma. En el Avatamsaka Sutra, hay cincuenta y tres buenos amigos. Cada nuevo buen maestro es guiado por el buen maestro anterior, en lugar de correr de un lado a otro.

2. No considerar las prisas de la inspección.

Suicidio, abandono del profesor, ruptura del juramento.

Después de ver a un buen maestro, algunos laicos no observaron con atención y no se sintieron realmente seguros, ya sea por la mentalidad de rebaño o por emociones temporales, rápidamente siguieron su ejemplo y prometieron "nunca darse por vencidos". sobre el buen maestro." , e incluso lloró amargamente, prometiendo "ser discípulos de buenos maestros de generación en generación y apoyar a los buenos maestros en cuerpo, lenguaje y mente". Sin embargo, una vez que un lego así ya no esté cerca del buen conocimiento O escucha algo sobre buenos conocimientos. Si hace comentarios negativos, su "confianza" se verá inmediatamente afectada y se arrepentirá profundamente de su visión confusa. Sin una observación racional adicional, es fácil abandonar el buen conocimiento y abandonar los votos originales.

Los discípulos budistas necesitan mirar con atención cuando buscan a su gurú raíz. Sólo cuando tengan verdadera confianza en juzgar los méritos del buen conocimiento y lo consideren igual que Buda, podrán dedicarse a nada y nunca darse por vencidos. Esta verdadera confianza en uno mismo, nacida de una observación cuidadosa, puede ser tan poderosa como la tierra, y es esta confianza en uno mismo la que hace posible la liberación y el Dharma. Si no tienes una observación racional y un buen conocimiento de la ley, no comprendes sus méritos inherentes y confías demasiado apresuradamente en las emociones o preferencias mundanas. Si confía en él, la base será poco profunda y frágil, y se desmoronará cuando encuentre un poco de viento y lluvia. Si abandonas y denigras a tu propio gurú raíz, cometerás un sinfín de errores y nunca sobrevivirás.

3. Independientemente del estado o el momento

Aconsejamos encarecidamente dejar de ir en contra del destino.

Algunos laicos sienten que no les pasa nada después de dejar de adquirir conocimientos y pueden sentirse felices y agradecidos en sus corazones. Después de sentirme complaciente, irresistiblemente difundí la palabra por todas partes, alentando a otros a persuadirlos, alabando lo grande que es mi maestro, lo bueno que es, e incluso obligando a otras personas que no tienen fe a persuadirlos, sin importar su origen, hasta que Hasta que te disgustes. Como resultado, no sólo no logró detener a la gente, sino que también provocó que estas personas tuvieran diversos prejuicios y dudas sobre el buen maestro y su ashram.

Todos los seres vivos tienen diferentes orígenes, diferentes raíces y diferentes buenos conocimientos. Parece bueno instar a la gente a detenerse, con la esperanza de liberar a todos los seres sintientes al detener el conocimiento de la gran bondad, pero sus palabras y acciones son exactamente contrarias a sus intenciones originales y objetivamente crean conflictos entre los buenos maestros y los templos taoístas. A juzgar por los resultados, no es diferente de difamar a los profesores y difamar la ley. Por lo tanto, los laicos que ya no dependen de buenos maestros deben seguir las causas y condiciones y no persuadir a los demás a voluntad. Aquellos seres sintientes que no tienen fe, sin importar la ocasión u oportunidad, no deben "predicar" ni "respetar" los méritos del buen conocimiento.

4. Buscar beneficio personal en nombre del profesor.

Mi hermano y mi hermana hicieron un trato

Algunos laicos no tienen confianza en las profundas enseñanzas y los méritos de los buenos maestros, sino que se centran en su reputación y la "multitud" que atrae. Por un lado, estos laicos buscan en todas partes ganancias personales en nombre del buen conocimiento; por otro lado, utilizan a sus compañeros discípulos como excusa para dejar que sus compañeros aprendices ayuden en los negocios y vendan sus propios bienes.

El budismo es el arma mágica suprema que enseña la vida y la muerte. Los buenos amigos son una colección de budas y bodhisattvas, que son los guardianes de la magia suprema. El propósito de confiar en buenos maestros es deshacerse de los beneficios directos y ser testigo de la Bodhi por uno mismo. Si se valora la reputación y la "red" del buen conocimiento en aras de pequeñas ganancias mundanas, esto es simplemente desprecio por el buen conocimiento y blasfemia contra la magia suprema. Al final del período del Dharma, tuve la suerte de conocer a un buen maestro, que siempre me sirvió con respeto y que tenía especial miedo de practicar diligentemente todos los días. ¿De dónde viene el pensamiento de ganar fama y fortuna mundanas? Las ideas y prácticas de este tipo de laicos son muchas veces más estúpidas que las de aquellos que compran tiras de bambú y devuelven perlas.

5. Solicitar al profesor que medie en las disputas familiares.

Pide consejo al profesor sobre sentimientos triviales.

Algunos laicos son similares a aquellos que queman incienso y adoran a Buda, pero la diferencia es que consideran a sus buenos amigos como budas y bodhisattvas vivientes: pide a los buenos amigos que protejan sus hogares y su seguridad, pide a los buenos amigos que protejan sus hogares y su seguridad. mediar en la relación entre suegra y nuera, y pedir a los buenos amigos que protejan a sus familias para evitar enfermedades y desastres, etc. También hay algunos laicos que quieren adquirir buenos conocimientos a la hora de mudarse de casa.

Para tener un hijo, se necesitan problemas y buenos conocimientos para conseguir una buena reputación; el desastre requiere buenos conocimientos para convertirse en una buena carrera. A los ojos de estos profanos, el buen conocimiento son los padres, los dioses o los maestros de Feng Shui y, a veces, es un antiguo calendario imperial. De todos modos, no es un portador de Bodhidharma el que enseña la vida y la muerte.

Estudiar Budismo sólo se centra en la práctica y no es una cuestión secular; respeta a los maestros y al taoísmo, sólo desea convertirse en un Buda y no espera nada más. Las cosas triviales del mundo, las breves peleas entre padres, no tienen sentido. Incluso si todo el buen conocimiento se resuelve para nosotros, ¿qué podemos hacer? Aferrándose al mundo, sin deseos de liberarse. Incluso si todos los problemas se resuelven temporalmente, es probable que surjan más problemas. Este tipo de profano está lleno de problemas y no ha considerado su propia vida y muerte, ni su propio karma. Si no sabes cómo buscar la liberación y no comprendes la causa y el efecto, no eres un discípulo budista en absoluto.

6. El método de enseñanza del profesor no es apasionante.

El maestro tiene un “tesoro” y lo necesita.

Algunos laicos no tienen una comprensión correcta del budismo. Incluso si escuchan las enseñanzas de buenos maestros, no pueden tener una fe verdadera. En cambio, los tiraron. ¿Cómo es eso? Porque los métodos de práctica simple no pueden satisfacer su curiosidad de "ver la luz de inmediato". Pero una vez oyeron hablar de las píldoras de néctar de los buenos maestros, de las estatuas pulidas de Buda, etc. , se congregarán para suplicar buen conocimiento de diversas maneras. Si instalas un templo budista en casa, pides una estatua de Buda o incluso compras un rosario, te tomarás la molestia de orar por buenos maestros y bendiciones.

Los buenos amigos son una colección de budas y bodhisattvas. La razón por la que miles de personas lo admiran y lo usan es porque tiene una herencia pura y un secreto profundo que puede liberar a los seres sintientes y convertirse en Budas. Si insistes en una virtud tan grande pero no buscas el Dharma, o si no has practicado tan bien como el Dharma después de enseñarlo, sería como tirar la Perla Mani a un pozo negro. Estos laicos no saben por qué confían en el buen conocimiento y no conocen la naturaleza extraordinaria de los métodos enseñados por el buen conocimiento. Están acostumbrados a ver los métodos enseñados por buenos maestros a partir de sus pensamientos ordinarios, poderes sobrenaturales, "aura" y otros conocimientos malignos, y utilizan esos pensamientos para hacer conjeturas al azar. Naturalmente, sienten que los métodos enseñados por el buen conocimiento no son nada extraordinario.

Pastillas de maná, bendiciones, etc. Sólo cuando el karma está en armonía, la sabiduría dada por el buen conocimiento y el destino tendrá efectos increíbles. Sin embargo, depender únicamente de estas bendiciones sin entrar en la práctica real, en última instancia, no conducirá a la liberación, y mucho menos al logro de la Budeidad. Nunca he oído hablar de grandes virtudes logradas al recibir bendiciones, ni he oído hablar de ningún laico que haya sido liberado gracias a buenos maestros.

7. Si te elogias a ti mismo, te gustará elogiar a los demás, pero te quejarás.

Pon los celos en primer lugar

A algunos laicos no se les permite elogiar a otros por sus conocimientos debido a sus hábitos habituales, de lo contrario serán infelices y celosos. Siempre he tenido un pequeño plan en mi corazón, esperando que la buena conciencia me reconozca como el mejor y más cercano discípulo. Si un compañero practicante recibió a Xue Shan y se quedó en su casa durante dos días y comió cinco panecillos al vapor, entonces este profano debe invitar a Xue Shan a quedarse tres días y comer siete pasteles. Si un buen erudito elogia a alguien por su buena práctica y dice que puede sentarse durante dos horas seguidas, entonces ese profano debe sentarse durante tres horas hasta que se le rompan las piernas.

El Gran Buen Conocimiento es eterno, manifestado y destinado a ser diferente, y trata a todos los discípulos por igual sin distinción. No hay diferencia entre la forma en que el Buda trata a su hijo Rama y la forma en que trata a Devadatta, que causa problemas en todas partes. Y a este tipo de profano, según su opinión habitual, le gustaría convertir el buen conocimiento en su pariente más cercano. Es esta codicia e ignorancia lo que le impide beneficiarse de la ley. Al proporcionar conocimiento y servir bien, uno puede naturalmente acumular riqueza y riqueza infinitas, pero si comienza con envidia o envidia, no solo no habrá mérito, sino que también sembrará las semillas de caer en el camino de Asura.

8. Hay emociones, deseos y avaricia insaciable.

Observar y pensar en el mundo.

Algunos laicos dicen "tener fe en los buenos maestros", pero en realidad, lo que ellos llaman "fe" no son más que emociones mundanas. Sienten que la dignidad del buen conocimiento es sobresaliente, por lo que son codiciosos y lo adoran como su "Príncipe Azul" o ídolo espiritual. Por el contrario, algunos laicos siempre usan sus propios pensamientos independientes para especular y pensar sobre las palabras y los hechos de los buenos maestros, pensando que hay muchas inconsistencias o incluso defectos en los buenos maestros.

Ya sea confiar en las emociones para controlar la mente o inferir de la gente común, no es tan bueno como la ley. La única manera de confiar en un buen conocimiento es confiar en la ley y servirla. El respeto y la confianza en los buenos maestros también se basan en la herencia pura de los buenos maestros, que son maestros que guardan las enseñanzas del Buda.

Si la codicia se utiliza para "bloquear" el buen conocimiento, ¿cuál es la diferencia entre ésta y la adoración de ídolos y la persecución de estrellas en el mundo? Estas personas corrientes tendrán grandes problemas si no obtienen la "buena voluntad" y el "cuidado" que esperan los buenos profesores. Si el amor da lugar al odio, puede incluso conducir al gran mal de abandonar al maestro.

La práctica del gran maestro virtuoso es notable, y cada movimiento, palabra y acción que realiza es ilusorio, inteligente y conveniente. El gurú de Patrul Rinpoche, Chins Dorje, una vez se emborrachó, pateó y regañó a Patrul Rinpoche, pero con sus manos y ojos, hizo que Patrul Rinpoche fuera legal en ese momento. Lin Jiyixuan, el fundador del budismo zen, tenía un amor no correspondido y Deshan no era razonable. Se desconoce cuántos seguidores atrajo. Cuando no somos conscientes de los increíbles significados secretos de las palabras y los hechos de los buenos maestros, no debemos pensar en ello, sino que siempre debemos revisar nuestro cuerpo, nuestro lenguaje y nuestra mente, y hacer todo lo posible para practicarlos, de modo que podamos hacerlo. pueden adaptarse a las buenas obras más rápidamente. Si realmente no comprende las palabras y las acciones de un buen maestro, o tiene preguntas sobre las palabras y las acciones de un buen maestro, debe pedirle consejo directamente al buen maestro con arrepentimiento y respeto, en lugar de imaginar que el buen maestro está mal. Hay un dicho: "No puedes verlo después de la montaña, pero puedes verlo claramente después del otoño. Esta es la razón por la cual la ley no corresponde, por lo que a menudo te arrepientes y piensas que significa que no". No sabes que tus errores son como una montaña. El Maestro puede ver claramente algunos "errores", por lo que no pueden corresponder a las enseñanzas del Buda. Si esto sucede, Qin Ying debería arrepentirse. Espero que los profanos que quieran poner a prueba ciegamente sus conocimientos también puedan pensar en este tema y ser tan racionales como un juez.

9. Si has aprendido el Dharma, no podrás dominarlo.

Comparación arbitraria y avaricia

Aunque algunos laicos han oído mucho sobre el budismo, sienten que el Maestro no les ha enseñado mucho, por lo que no pueden soportar la práctica diligente. En esta mentalidad, una vez que escuchen que cierto monje o Buda viviente tiene una iluminación o Dharma extraordinarios, se volverán codiciosos e incluso aprenderán de su propio gurú raíz.

Estas personas vulgares engañan al buen conocimiento y son a la vez codiciosos y estúpidos. ¿Imagínese incluso si tuvieran otras leyes? Si escuchas otra magia "suprema", sentirás picazón y abandonarás tu método actual. De esta manera, el oso "alcanzará al maestro" como un palo. Al final, no se ganará nada y no habrá esperanza de alivio. Un lego así, como se describe en las escrituras budistas, es como sembrar semillas en primavera, arrancar las plántulas para estimularlas a crecer y replantar los cultivos antes de que crezcan. Esto se repitió hasta el otoño, y a pesar de grandes esfuerzos no se consiguió nada.

Si nuestro maestro es un buen maestro observará nuestro karma y sus raíces. Si realmente somos aptos para practicar otros métodos, o si debemos dejar de aprender otros buenos conocimientos, el profesor definitivamente nos lo dirá. En el pasado, Jigme Chilewose no vivió mucho tiempo, y su gurú Jigme Lingpa observó esta razón, refiriéndose al hecho de que se le permitía visitar a un yogui durante un período prolongado. Linji Yixuan, el fundador del budismo zen en la dinastía Han, fue golpeado tres veces bajo el asiento de Huang Bai Yunxi, pero no entendió el motivo. El Maestro Zen Yunxi señaló que se le otorgó la playa de mayor seguridad en memoria del Maestro Zen Dayu, y Yixuan entendió la legalidad de esto.

El error fundamental de un profano que es insaciable respecto de otras leyes es que no tiene una confianza firme en el buen conocimiento. En consecuencia, no tiene confianza en las leyes que ha obtenido, por lo que irá de un lado a otro. sigue buscando. Si no tienes confianza en las doctrinas, no podrás apreciarlas, y mucho menos aferrarte a ellas. Si este es el caso, el discípulo no sólo no progresará en la práctica, sino que también cometerá accidentalmente el pecado de renunciar al buen conocimiento.

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Cuando el Maestro Richang estaba explicando "El tratado más completo sobre el taoísmo bodhi", una vez contó esta historia: Un día, el diablo le dijo al Buda: "Buda, estás vivo, no puedo ayudarte. Cuando alcances el nirvana, dejaré que mis descendientes usen tu ropa y destruyan tus enseñanzas con palabras y hechos similares." El Buda se quedó sin palabras y lloró en silencio. Hablando de esto, el Maestro Richang no pudo evitar romper a llorar. Me dolió el corazón cuando escuché esto y, a partir de ese momento, cada recuerdo se mezcló con tristeza.

La mayoría de las impresiones y la comprensión que la gente tiene del budismo provienen de los practicantes laicos con los que entran en contacto. Si los laicos nos portamos mal y hacemos que todos los seres sintientes malinterpreten o incluso odien el budismo, ¡entonces nos convertiremos en la familia de los demonios y los descendientes de los dioses!

Cada vez que pienso en completar mis estudios y poner fin al declive del budismo, no puedo evitar sentir como si un cuchillo atravesara mi corazón. El propósito de escribir esta autoalerta no es criticar a los demás, sino alertarnos a nosotros, los laicos, para que nos controlemos y corrijamos en nuestra práctica diaria, cambiemos los malentendidos sobre el budismo entre quienes entran en contacto con nosotros y promovamos el budismo. Secretamente espero que el lector sólo sea sincero al final del estudio y no tome el texto como excesivo e irónico.