¿Cómo se formó mi visión de la historia?

Ahora bien, casi todos los historiadores creen que la historia también es una ciencia. De hecho, la historia siempre ha sido considerada una materia de humanidades, pero sólo en los tiempos modernos se la consideró una ciencia social. Tratar a los sujetos con la sociedad como su objeto de investigación como ciencia es un producto del cientificismo que surgió con el éxito de las ciencias naturales en el siglo XIX. Bajo la influencia del cientificismo, algunas personas incluso llaman a las humanidades "humanidades", lo cual es aún más indignante.

¿Puede la historia con la sociedad como objeto de investigación convertirse en ciencia?

En el siglo XIX, las ciencias naturales alcanzaron un desarrollo y logros sin precedentes. En aquella época se creía generalmente que la naturaleza podía controlarse dominando las leyes científicas y que se podía obtener conocimiento fiable mediante métodos científicos caracterizados por la precisión. Este concepto de supremacía científica y la tendencia del cientificismo moderno han influido profundamente en otras disciplinas, que se han convertido en ciencia con la ayuda de la metodología y epistemología de las ciencias naturales. En este contexto, la historia, que siempre ha sido considerada una materia de humanidades, también ha iniciado el proceso de convertirse en ciencia.

El centro de la historiografía occidental en el siglo XIX fue Alemania. Ranke creía que la historia humana es un proceso de desarrollo en el que la unidad y la diversidad se combinan orgánicamente. Tiene un dicho famoso en el prefacio de "Historia de los pueblos latinos y teutónicos": "La tarea que la historia ha encomendado a este libro es juzgar el pasado y educar el presente en beneficio del futuro. Pero este libro no se atreve a Espero completar una tarea tan elevada. Su otro propósito es simplemente ilustrar la verdadera situación del asunto". Ranke concedió gran importancia al uso de materiales de archivo y desarrolló un método para combinar "evidencia externa" y "evidencia interna" para lograrlo. Analizar y criticar materiales históricos. Considera que una investigación verdaderamente responsable debe utilizar archivos y documentos originales y subraya que sólo "libros auténticos y rectos" pueden alcanzar el objetivo de la historiografía. Por lo tanto, la escuela de Ranke fue considerada como el estándar de "historia de la ciencia" y se hizo popular por un tiempo. Gracias a los esfuerzos de Frank, la historiografía objetivista defendida por Niebuhr se convirtió en la corriente principal del pensamiento histórico desde los años treinta hasta los treinta. En China, Fu Sinian, que defiende que "los datos históricos son historia", también es conocido como el "Franco de China".

Rank logró logros sobresalientes en la investigación de datos históricos, pero evitó hablar de las leyes del desarrollo histórico, mientras que los historiadores positivistas intentaron encontrar leyes históricas a partir de los fenómenos registrados en los datos históricos y reemplazaron la historia por la Absoluto de las leyes. El absoluto de los hechos. Entre las figuras representativas de la historia positivista se encuentran Barker (1821-1862) en Inglaterra, Turner (1828-1893) en Francia y Gu Langzhi (1830-1889). El alemán Lamp Recht (1856-1915) y otros creían firmemente que la historia es una ciencia y que el desarrollo de la civilización es regular. Buck dijo: "La observación debe recopilar hechos antes del descubrimiento, para que se puedan descubrir patrones". Él cree que la sociedad humana tiene tres leyes principales: leyes naturales, leyes morales y leyes del conocimiento. El progreso social es el resultado del papel principal del conocimiento. leyes. Dividió la civilización humana en dos categorías: civilización europea y civilización no europea. En Europa, los humanos dominan la naturaleza; fuera de Europa, la naturaleza domina a los humanos. Mientras estudiaba historia, Turner amaba las ciencias naturales. Llamó a la historia "anatomía psicológica" y creía que la civilización era producto de una combinación de raza, medio ambiente y azar. Como un científico natural, primero formula una hipótesis y luego recopila evidencia para probarla.

Las escuelas históricas "científicas" como el objetivismo y el positivismo son productos de las ciencias naturales del siglo XIX. Esta es una victoria para la razón científica, pero es una tragedia para el espíritu humanista. Algunas personas critican: las “teorías y métodos históricos de Buck confunden la diferencia entre la sociedad humana y la naturaleza, ignoran las características del desarrollo social e histórico en sí y examinan la historia al margen de la práctica social humana, lo que lleva a las desventajas de simplificar y formular los fenómenos sociales e históricos. ”. Su sistema histórico no es científico. "Por lo tanto, aunque el positivismo se convirtió en la corriente principal de la historiografía en la segunda mitad del siglo XIX, no pudo reemplazar al humanismo y a la filosofía histórica. Todavía existen ideas históricas románticas, como las de Herder (1744-1803) en Alemania, Müller (1752) - 1809) y Gran Bretaña, los historiadores románticos no persiguen principios racionales unificados al escribir la historia. Creen que el desarrollo histórico es individual y único, y que no existen universales ni regularidades en cada país. Las características específicas del desarrollo histórico nacional reflejan el espíritu nacional inherente. Por lo tanto, conceden gran importancia a la compilación de la historia nacional y la historia nacional, y valoran el estatus histórico de la Edad Media. A los ojos de los historiadores románticos, la historia es humanista, pero fueron excluidos de la corriente principal. historiadores de esa época y posteriores.

Si el siglo XIX fue una era de profesionalización y cientificización de la historia, entonces el siglo XX fue una era de comunicación e integración entre la historia y otras disciplinas, y tendió a ser integral y comprensiva. En cuanto a la metodología de la historia cultural, el alemán Lamprecht aboga por ampliar el tema de la investigación histórica y no escribir sólo sobre historia política y héroes, sino tomar a toda la sociedad como objeto de nuestra investigación.

Cree que la historia tradicional sólo considera cómo describir la historia y sólo se conforma con cómo sucedieron los hechos, pero es necesario comprender por qué sucedieron los hechos y la base teórica de los mismos. Espera utilizar métodos psicológicos para proporcionar una explicación verdadera de la historia. Bell de Francia creía en su "Revisión integral de la historia" que es necesario superar la estrechez y el cierre de la historia tradicional, fortalecer la conexión entre la historia y otras disciplinas, realizar investigaciones integrales interdisciplinarias y explorar las leyes de la evolución y el desarrollo del ser humano. sociedad. Robinson de los Estados Unidos creía en la "Nueva Historia" que todas las actividades humanas en el pasado debían incluirse en la categoría de "nueva historia". La historia no puede sólo registrar el ascenso y la caída de dinastías, los éxitos y fracasos militares, las intrigas diplomáticas y. escándalos judiciales. Abogó por popularizar el conocimiento histórico y llevar a cabo una educación histórica extensa. Creía que los métodos de investigación histórica deben ser innovadores y los historiadores deben dominar una amplia gama de conocimientos, como la antropología, la arqueología, la psicología, la religión, la economía política, la sociología y el derecho. ética, geografía, etc. La crítica a la "historia tradicional" tras el surgimiento de la "nueva historia" en el siglo XX remite al objetivismo y la historiografía positivista. La "nueva historia" los criticó por "destrozar la historia" y convertir la historia en "historia sin gente", convertir las obras históricas en un montón de macroteorías y perder sus debidas funciones sociales, por lo que el método narrativo vuelve a estar a favor de los historiadores. .

En la década de 1970, el "posmodernismo" se hizo popular en los círculos literarios y artísticos europeos y americanos, y luego se expandió rápidamente a muchos campos como la filosofía, la sociología, la estética, la lingüística, la historia, la religión, la psicología, la educación, etc. Conviértete en tendencia social. A principios de la década de 1990, los historiadores occidentales comenzaron a prestar atención a la relación entre el posmodernismo y la historiografía. Eagles dijo en "20th Century History" que el impacto del posmodernismo en la historiografía se refleja principalmente en tres aspectos: primero, el resurgimiento de la historiografía narrativa, segundo, el surgimiento de la historia de la vida cotidiana, tercero, el lenguaje de la investigación histórica y el giro académico; El fin de la historia como erudición. El impacto del posmodernismo en la historiografía es mucho menor que su impacto en la literatura, la estética y la filosofía, y su impacto en la historiografía china es aún menor. Sin embargo, su impacto en el futuro podría ser revolucionario.

Se puede decir que durante los últimos 200 años, la historia no se ha transformado completamente de una asignatura de humanidades a una ciencia, sino que ha deambulado entre ciencia y humanidades. Entonces, ¿puede la historia ser una ciencia? ¿Cuáles son los obstáculos para que la historia se convierta en una ciencia?

¿Existen reglas para el desarrollo de la sociedad?

La historia es una ciencia destacada entre las ciencias sociales, sin embargo, cuando la historia aceptó las ideas y métodos de las ciencias naturales para estudiar las sociedades pasadas, se encontró con un problema fundamental: la sociedad está compuesta por los propios seres humanos, más que por los propios seres humanos. "cosas naturales" que existen fuera de los humanos. Aunque la sociedad no existe según la voluntad de una sola persona, y parece haber una "mano invisible" que controla el funcionamiento de toda la sociedad, los resultados del funcionamiento social obviamente no obedecen a la voluntad de esta persona o grupo de personas. personas, ni a someterse a la voluntad de esa persona o grupo de personas. Como dijeron Marx y Engels: "No es la 'historia' la que crea todo esto, es dueña de todo esto y lucha por lograrlo, sino las personas, las personas reales y vivas. La 'Historia' no es una herramienta especial que utiliza a las personas como herramientas para lograr sus objetivos. La personalidad es simplemente la actividad de las personas que persiguen sus propios objetivos. En este caso, ¿por qué deberíamos decir que la voluntad de una persona o de un grupo de personas es "regular"? ¿Por qué se dice que las actividades de algunas personas que han logrado sus propios objetivos, como la anexión de seis países por parte de Qin Shihuang, son "leyes objetivas"?

Bajo la influencia de las ciencias naturales, no sólo está la historia, sino también diversas disciplinas como las ciencias políticas, la sociología, la economía, la educación, la psicología y la filosofía. Todos están tratando de volverse científicos, y la clave para convertir estas disciplinas humanitarias tradicionales en ciencias sociales es si podemos descubrir las leyes de los objetos de investigación de esta disciplina.

El objeto de la investigación histórica es el desarrollo de la sociedad humana. ¿Hay un patrón? En el siglo XX, fue el materialismo histórico marxista y el concepto de historia cultural de Toynbee los que insistieron en la regularidad del desarrollo social. La visión cultural de la historia tiene poca influencia en China, pero tiene una gran influencia en los historiadores chinos. Sin embargo, el materialismo histórico se convirtió en materialismo mecánico y determinismo histórico en China.

Según el materialismo mecanicista y el determinismo histórico, la sociedad humana siempre se desarrolla desde el nivel inferior al superior, desde el nivel atrasado al avanzado, y este proceso de desarrollo debe pasar por la sociedad primitiva, la sociedad esclavista y la sociedad feudal. , sociedad capitalista y **cinco etapas de la sociedad capitalista. A pesar de los esfuerzos concertados en las últimas décadas, la mayoría de los historiadores ahora se han dado cuenta de que la teoría del "desarrollo secuencial unilineal de cinco formas sociales" es en realidad un pseudoproblema que no se puede establecer en absoluto, y pocos historiadores todavía lo creen. Sin embargo, este punto de vista todavía se considera un discurso dominante. Un problema más grave es que los términos de las cinco formas sociales se han convertido en modismos populares, lo que requiere grandes esfuerzos para cambiarlo.

1. Objetividad y Subjetividad

Existe un entendimiento básico entre el materialismo mecanicista y el determinismo histórico, es decir, las leyes de desarrollo de la sociedad humana existen objetivamente, y el desarrollo de la sociedad y El. El funcionamiento de la naturaleza es el mismo y no depende de la voluntad humana, por eso se le llama "ley objetiva".

¿Qué es "subjetivo"? ¿Qué es la "objetividad"? La subjetividad es la comprensión propia y la objetividad es la comprensión de los demás. La subjetividad y la objetividad son en realidad percepciones humanas. El llamado "objetivo" es en realidad simplemente la "subjetividad" de otras personas.

Dado que tanto la subjetividad como la objetividad son entendimientos humanos, ¿por qué los entendimientos de algunas personas son incorrectos y los de otras son correctos? Si el entendimiento de todos es incorrecto, entonces, ¿de quién es el entendimiento correcto? ¿Por qué siempre estamos tan inseguros de “mirar las cosas objetivamente”? Independientemente de "subjetivo" u "objetivo", en realidad son cognición humana, por lo que aparte de la "cognición humana", no existe "cognición objetiva". Lo que normalmente llamamos "mundo objetivo" en realidad se refiere a la naturaleza y la sociedad fuera de nosotros, y lo que normalmente llamamos "leyes objetivas" en realidad se refiere a las leyes de la naturaleza y la sociedad. Sin embargo, la pregunta es: ¿Existen leyes entre la naturaleza y la sociedad? ¿Son las llamadas "leyes" del materialismo histórico las leyes de la naturaleza y la sociedad mismas? ¿O la comprensión humana de ellos?

En segundo lugar, ¿las leyes de la naturaleza son leyes naturales o leyes del entendimiento humano?

El hombre es en realidad producto de la evolución natural. El hombre es esencialmente parte de la naturaleza, pero lo que llamamos "naturaleza" se refiere al mundo externo que excluye al hombre. Por supuesto, esta naturaleza existe antes que los humanos, y su existencia ciertamente no depende de la voluntad humana. Opera según sus propias leyes, pero ¿conoce las "leyes" que sigue? La naturaleza, por supuesto, es ignorante e inconsciente. No conoce sus propias leyes. La llamada "ley natural" en realidad no existe en la naturaleza, sino en la mente humana. Es una especie de comprensión de la naturaleza por parte del ser humano. Así como hay innumerables cosas en la naturaleza sin un "número". No hay "números" en la naturaleza, ni puntos, líneas, superficies, cuerpos, ni sumas, restas, multiplicaciones ni divisiones. Todas estas cosas existen en la mente humana, por lo que las matemáticas son una ciencia sobre el pensamiento, al igual que la lógica, la filosofía, la estética y la psicología.

La tierra gira alrededor del sol sin cesar. La Tierra no sabe por qué sucede esto y el Sol no conoce su gravedad, pero la gente en la Tierra ve el sol salir y ponerse todos los días. Durante millones de años, a los humanos no les importó por qué el sol salía y se ponía por el oeste. Simplemente trabajan al amanecer y descansan al atardecer, pero poco a poco empiezan a preguntarse por qué. Por ello, se han propuesto diversas teorías para explicar este fenómeno natural. Los chinos propusieron las teorías de Ye Xuan, Gaitian y Huntian durante la dinastía Han, y los europeos propusieron la teoría geocéntrica, así como las teorías de Liulun y Even-Lun. Todas estas afirmaciones son erróneas a los ojos de las generaciones posteriores, pero en ese momento todas eran teorías propuestas por personas para explicar fenómenos como la salida del sol por el este y la puesta por el oeste, y los planetas retrógrados. fenómenos, que eran las leyes de la naturaleza en sus mentes. No fue hasta que Copérnico propuso la teoría heliocéntrica que la gente se dio cuenta de que el sol era en realidad una ilusión. La razón por la que los planetas se vuelven retrógrados es porque ellos y la Tierra giran alrededor del sol. Más tarde, Newton propuso la teoría de la gravitación universal, que convenció a la gente de la verdadera razón por la que la Tierra gira alrededor del Sol. Las leyes de Newton han sido probadas mediante experimentos y observaciones una y otra vez, por lo que se han convertido irrefutablemente en una ciencia. La ciencia es la comprensión que tiene la humanidad de las leyes de la naturaleza. Puede convertirse en verdad porque puede resistir la prueba de la práctica. La ciencia se trata sólo de que la comprensión humana se ajuste a las leyes de la naturaleza, en lugar de que la naturaleza opere de acuerdo con las "leyes" propuestas por los humanos.

La forma en que los humanos entienden la naturaleza no es más que inducción y deducción, ambas son métodos de pensamiento lógico y científico. Sin embargo, dado que las premisas en las que se basa el razonamiento deductivo también requieren inducción, el método más básico es en realidad la inducción. Hay dos métodos diferentes de inducción: inducción completa e inducción incompleta. La inducción completa es un método de inducción verdaderamente científico, pero sólo puede deducirse en matemáticas y no puede realizarse en la realidad. Por lo tanto, todas las leyes naturales son en realidad producto de una inducción incompleta. Debido a esto, las leyes naturales descubiertas por las personas son siempre relativas y no existe una comprensión definitiva. No existen leyes fundamentales en la naturaleza, no sólo porque la naturaleza es infinita, sino también porque la exploración humana de la naturaleza es infinita, por lo que todas las llamadas "leyes naturales" son simplemente la comprensión que las personas tienen de la naturaleza en una determinada etapa. La esencia de la investigación científica es buscar constantemente lagunas en las "leyes". Una vez que se descubre una excepción inexplicable a la "ley", significa que el desarrollo de la "ley" ha encontrado un gran avance y el progreso de la comprensión humana de la naturaleza comienza a partir de las lagunas en la "ley".

En tercer lugar, ¿es el desarrollo social una creación humana o una función de la ley?

Lo mismo ocurre con la llamada "ley social". La sociedad es un grupo de personas, pero cuando la conocemos, la tratamos como una existencia externa como la naturaleza. Estudiamos las leyes del funcionamiento social estudiando la naturaleza y sacamos conclusiones similares. Esta es la llamada "ley social". Ya sea una visión idealista de la historia o una visión materialista de la historia, hay "cinco virtudes hasta el final", "tres unificaciones", "las largas divisiones deben unir, las largas divisiones deben hacer", "los materiales históricos son historia", " los héroes generan impulso", y "evolución social", "degradación social", "desarrollo secuencial de una sola línea de cinco formas sociales" y "teoría del desarrollo de múltiples líneas" son todas buenas.

Sin embargo, la cuestión fundamental no es si existe una ley última en la sociedad, sino que la sociedad es un organismo compuesto por personas conscientes, en lugar de una existencia natural ignorante e inconsciente como la naturaleza. Cada uno en la sociedad piensa y actúa según su propia voluntad. La voluntad y el comportamiento individuales convergen en la voluntad y el comportamiento colectivos, y la voluntad y el comportamiento colectivos compiten, juegan y luchan entre sí, haciendo que el desarrollo de la sociedad presente un estado completamente diferente al de la evolución de la naturaleza.

Engels en "¿Por la Alianza?" La carta de Bloch señalaba brillantemente: "La historia se crea de esta manera: el resultado final siempre surge del conflicto de muchas voluntades individuales, y cada una de ellas llegó a ser lo que es ahora debido a muchas condiciones de vida especiales.

Hay, pues, innumerables fuerzas entrelazadas, innumerables paralelogramos de fuerzas, que producen un resultado general, a saber, que los acontecimientos históricos pueden considerarse como producto de una fuerza total, involuntaria e involuntaria. Porque el deseo de cualquier persona será bloqueado por otra persona, y el resultado final no tiene esperanza para nadie. Por tanto, la historia pasada siempre continúa como un proceso natural, que obedece esencialmente a las mismas leyes del movimiento. Pero la voluntad de cada individuo -el deseo de cada individuo de obtener lo que desea de su condición física y de la situación externa, en última instancia económica (ya sea la personal o la social en general)- y no está determinada por su propia voluntad, sino que está determinada por su propia voluntad. combinados en un promedio total y una fuerza resultante total. Pero de este hecho nunca se debe concluir que estas voluntades son iguales a cero. Por el contrario, cada voluntad contribuye a la fuerza resultante y, por tanto, está incluida en esta fuerza resultante. "[2] Por lo tanto, el desarrollo de la sociedad humana no es un proceso natural inconsciente, sino un proceso creativo consciente. El proceso de desarrollo social es historia. Aunque las personas no pueden crear la historia a voluntad, todo lo que sucede en la sociedad lo hacen conscientemente los humanos. . Creado, por lo que no podemos simplemente usar métodos inductivos para estudiar la historia de la sociedad humana y luego derivar leyes sociales similares a las leyes naturales.

4. >Bajo la influencia del cientificismo, la gente generalmente cree que todo en el mundo tiene leyes y que hay leyes que se encuentran en la naturaleza y la sociedad humana. De hecho, esto es solo un buen deseo y un hermoso malentendido.

Hay cuatro estados de las cosas: inevitable, accidental, posible y caótico.

Las cosas necesarias son regulares. Mientras conozcas su pasado, puedes predecir su futuro. pasarlo. El azar crea un camino para sí mismo. Debido a que las cosas inevitables son regulares, podemos construir un modelo matemático para ellas. Los cambios inevitables se presentan en dos formas: gradientes y mutaciones. El cálculo es un modelo matemático que describe los gradientes. un modelo matemático que describe mutaciones La única diferencia entre cambios graduales y mutaciones es el tiempo necesario para lograr el cambio: los cambios graduales se completan durante un largo período de tiempo y las personas pueden percibir sus cambios, mientras que las mutaciones ocurren durante un largo período. se completa en un corto período de tiempo, por lo que se confunde el primero con un cambio gradual y el segundo con una mutación. Engels dijo en "Dialéctica de la Naturaleza": "La transformación de la cantidad en la cualidad es una 'mecánica'. ' visión del mundo, y el cambio de cantidad cambia. Esto es algo de lo que un caballero nunca ha oído hablar. "[3] Así que "del cambio cuantitativo al cambio cualitativo" es completamente incorrecto.

¿Qué cara aparecerá cuando se lanza una moneda? El resultado es puramente accidental, pero hay un 50% de posibilidades de que el cambio nacional El emblema o el personaje aparecerán. La posibilidad no es la inevitabilidad inherente del azar, ni acelera o ralentiza el desarrollo de las cosas, es solo la probabilidad de que ocurra. Incluso para algo tan complejo como el juego, la probabilidad de ganar. De hecho, se puede predecir la pérdida o la pérdida, lo que lleva a la teoría de la probabilidad. La teoría de la probabilidad puede proporcionar modelos matemáticos para cosas accidentales, y las matemáticas difusas también pueden proporcionar modelos matemáticos para conceptos difusos imprecisos y poco claros. accidentes automovilísticos y asteroides que golpean la Tierra. Eventos como estos son eventos aleatorios repentinos, e incluso la probabilidad no se puede calcular. También hay algunas cosas, como el movimiento browniano, que son completamente caóticas y no tienen reglas para ser encontradas. La primera se llama probabilidad y la segunda se llama caos. La teoría del caos recién emergida se dedica a estudiar las cosas caóticas.

Dado que no todo en el mundo es inevitable y regular, todavía hay muchas cosas que solo. tiene probabilidad de suceder o no tiene ninguna regla, entonces, ¿a qué tipo de naturaleza pertenece la sociedad humana? Si el desarrollo social es inevitable, entonces * * *la sociedad capitalista caerá como la manzana de Newton, entonces ¿por qué deberíamos luchar por ella?

5. ¿Por qué la gente quiere explorar las leyes?

La gente quiere explorar las leyes, no por curiosidad, sino para explicar el pasado y predecir el futuro. pasado, la gente siempre quiere saber por qué es así; la gente está llena de expectativas para el futuro, pero no pueden comprenderlo, resumir, explicar y explicar el pasado desde diferentes ángulos, por lo que tienen diferentes puntos de vista históricos; inventó varios métodos para predecir el futuro: adivinación, adivinación, lectura de rostros, adivinación, adivinación, etc., e incluso intentó controlar y manipular el futuro a través de la brujería y la práctica. En el siglo XIX, la gente no solo creía en la investigación. de las ciencias naturales, pero también lograron un progreso sin precedentes. Los resultados fueron correctos y creían que los métodos de investigación de las ciencias naturales eran correctos, por lo que el cientificismo se convirtió en una tendencia de la época. Los académicos utilizaron las ciencias naturales para estudiar la sociedad y trataron de cambiar el estudio. de varios campos de la sociedad en ciencia: la historia es el proceso de la sociedad pasada. Siempre se ha considerado una materia de humanidades, pero ahora se ha convertido en una ciencia histórica. Como es una ciencia, debe haber leyes. El propósito de explorar las leyes del desarrollo social no es solo explicar el pasado sino más bien predecir el futuro, al igual que explorar las leyes de la naturaleza. Propuso la ley social del "desarrollo secuencial de una sola línea de cinco formas sociales". ", que no sólo mostró que la sociedad esclavista inevitablemente avanzaría hacia la sociedad feudal, sino que también predijo la inevitable desaparición de la sociedad capitalista. La sociedad socialista inevitablemente ganará, y la sociedad capitalista inevitablemente realizará las leyes sociales del ***.

Sin embargo, desde la muerte de Marx y Engels hace 100 años, la práctica de los productores y socialdemócratas del mundo ha demostrado que el capitalismo no ha muerto y que el productivismo no se ha realizado en el lugar. El desarrollo de la sociedad real no se ajusta a las predicciones del materialismo histórico, pero esto no es malo, porque cuando las "leyes" son excepciones, indica que las viejas "leyes" serán violadas.

Cuando utilizamos métodos de ciencias naturales para estudiar la sociedad humana, el mayor problema que encontramos es que la sociedad no es una existencia natural, sino un grupo compuesto de personas dispuestas pero no inconscientes. pasivo, a la deriva o gobernado por "leyes". Este es un desafío común al que se enfrentan las ciencias sociales. Debido a que sólo podemos utilizar la inducción para resumir el pasado, las conclusiones extraídas sólo pueden explicar el pasado y es difícil predecir el futuro. Debido a que los humanos tienen una creatividad ilimitada, pueden resumir experiencias, aprender lecciones, evitar repetir los mismos errores y diseñar y crear un futuro mejor. Por lo tanto, podemos resumir la experiencia histórica, pero siempre es difícil predecir el futuro basándose en esto.

6. El pueblo es el órgano principal en la creación de la historia.

El mayor inconveniente del materialismo mecanicista y del determinismo histórico es que desprecia la creatividad humana y cree que los seres humanos son sólo peones en el tablero de ajedrez histórico utilizados para realizar las leyes sociales; cree que todo lo que los seres humanos hacen en la historia es; afectados por Constreñidos por "leyes", todo lo que hacen los humanos es una "necesidad histórica". Este tipo de "ley social" que es independiente de la voluntad humana en realidad no es diferente de la "voluntad de Dios", el "destino" y la "bendición de Dios".

Marx y Engels no sólo dijeron: "No es la 'historia' la que crea todo esto, es dueña de todo esto y lucha por lograr todo esto, sino las personas, las personas reales y vivas. La 'Historia' no trata a las personas. como "La historia es simplemente la actividad de las personas que persiguen sus propios objetivos". Engels también señaló: "Desde el surgimiento del antagonismo de clases, son los malos deseos de las personas: la codicia y el deseo de poder los que se han convertido en las palancas del desarrollo histórico". 4] Estas discusiones son la mejor crítica al materialismo histórico mecánico.

Por ejemplo, en los libros de texto de historia, se dice que Qin Shihuang unificó China de acuerdo con la tendencia de la historia, la tendencia general y la voluntad del pueblo. La película "Hero" dirigida por Zhang Yimou incluso decía que Qin Shihuang anexó los seis países por el bien de "el mundo", borrando los deseos egoístas extremadamente inflados del tirano. Si la unificación de China por parte de Qin Shihuang fue una tendencia inevitable, ¿por qué pasó 10 años luchando contra el Norte? Si Qin Shihuang sabía que la unificación de China era una ley histórica, ¿por qué siguió tiranizando al mundo hasta la muerte de su segunda generación? Si la unificación de China por parte de Qin Shihuang era lo que el pueblo quería, entonces ¿por qué Chen Sheng y Guangwu lanzaron un levantamiento a pesar de la oposición del mundo, y el mundo respondió? Si Qin Shihuang abolió el sistema feudal como tendencia histórica, entonces ¿por qué Chen Sheng, Xiang Yu y Liu Bang tenían apellidos diferentes? La razón por la que Qin Shihuang unificó China era clara era que no solo tenía la voluntad de unificar China, sino que también tenía el poder de unificar China. ¿Qué "leyes objetivas" están detrás de esta contienda de vida o muerte entre las dinastías Qin y Han? ¿Existen conflictos entre productividad y relaciones de producción? ¿Son incompatibles la superestructura y la base económica? ¿Es la clase esclavista la que intenta restaurarlo? ¿Es una lucha entre la clase terrateniente y la clase campesina? Aparentemente no. Este tipo de contienda de vida o muerte no es más que una lucha, competencia y lucha entre varios grupos de interés y héroes de la sociedad por sus propios intereses. El resultado final no es una "inevitabilidad" arreglada de antemano por "leyes", sino. Las diagonales del "paralelogramo de fuerzas" de Engels. Hegel dijo que "todo lo que existe es razonable", pero no todas las cosas razonables son correctas o únicas. En la película "Hero", Zhang Yimou usó su imaginación de artista para crear cuatro escenarios para que Jing Ke asesinara al Rey de Qin, diciéndole vívidamente a la gente que el desarrollo de la sociedad no es inevitable, sino opcional. ¿Ha pensado el director Zhang en esta pista? La historia es la sociedad del pasado y la sociedad es la historia del futuro. Por supuesto, la historia pasada es única y no hay "tal vez" ni "posible", pero tampoco es "inevitable", porque antes de que la sociedad real se convierta en historia, existen varias posibilidades, y el camino que la gente elija depende completamente de La lucha entre la propia voluntad y las diversas fuerzas sociales no está limitada por ninguna "ley objetiva".

De la inferencia anterior se puede ver que estudiamos la historia no para creer en el pasado o para adular el presente, sino para diseñar el futuro, porque la historia de la sociedad no está preestablecida por "leyes" sino Creado por los propios humanos. Dado que el desarrollo de la sociedad es un proceso de creación humana, ¿puede la historia convertirse en ciencia?

¿Cuáles son las características y estatus disciplinar de la historia?

De hecho, históricamente, el positivismo científico sólo puede comprobarse mediante datos históricos, excepto la arqueología. Sin embargo, los materiales históricos en sí son registros de predecesores. Es inevitable que sean agregados, eliminados, elogiados o criticados debido a la desviación de posición y los gustos y disgustos emocionales de los registradores. Es difícil ser completamente imparcial. Por tanto, existen diferentes registros de un mismo hecho histórico, y hay aún más diversas descripciones y explicaciones de un mismo hecho histórico. Debido a que la historia pasó y no se puede reproducir, no podemos usar la práctica para probar los registros de los libros de historia, ni podemos usar los experimentos de hoy para verificar la historia pasada. Por lo tanto, sólo podemos verificar lo bueno y lo malo de la literatura, pero no podemos probar lo bueno y lo malo de la historia como las ciencias naturales. Por lo tanto, la historia se ha convertido en una "niña que puede vestirse como quiera" y es difícil convertirse en una. ciencia como ciencia natural.

Aunque la historia no puede convertirse en una ciencia verdadera como las ciencias naturales, cuando los historiadores restauran la apariencia original de la historia basándose en datos históricos, surge el mismo problema de búsqueda de la verdad que en la investigación de datos históricos.

En este sentido, la historia debe utilizar los métodos empíricos de las ciencias naturales y las conclusiones extraídas deben comprobarse con hechos históricos. Hay cosas buenas y malas. Decimos que la historia es una ciencia social, y es desde esta perspectiva que se define la historia.

Sin embargo, el papel de la historia no es sólo perseguir la verdad de la historia, ni resumir experiencias y lecciones. Los historiadores no sólo explican el desarrollo social a los expertos, sino que también cuentan historias históricas a los legos. En este sentido, la historia, al igual que las humanidades, debe expresarse en un lenguaje y medios vívidos, no sólo en un lenguaje y métodos científicos. Cuando decimos que la historia es una materia de humanidades, definimos la historia desde esta perspectiva.

Por lo tanto, el posicionamiento de la historia debe ser: La Historia es una disciplina que combina las ciencias sociales y las humanidades. El posicionamiento de la disciplina es entre las ciencias sociales y las humanidades como ciencia social, tiene grandes Humanidades, como ciencia social. una materia de humanidades, es tan rigurosa como la ciencia; cuando restauramos la apariencia original de la historia y buscamos la verdad histórica, es ciencia, y cuando contamos historias históricas, es humanidades.

Espero que pueda ayudarte y espero que lo adoptes.