Ver de manera integral las palabras y acciones de los laicos que no siguen el Dharma en el aprendizaje del budismo.

A algunos laicos les gusta ir a los templos a adorar, ofrecer incienso y orar por las bendiciones de los budas y bodhisattvas, o para eliminar algunos desastres específicos, o para resolver algunos problemas en el hogar, o para orar por promoción y riqueza, etc. espera. Incluso hay algunos laicos que, en aras de la llamada "buena suerte", gastan enormes sumas de dinero para ser los primeros en ser los primeros en lo que consideran un "día especial", o queman el primer incienso, tocar la primera campana, golpear la primera cabeza, etc. Si consigues lo que deseas te sentirás cómodo física y mentalmente y pensarás que el año será un completo éxito, de lo contrario te sentirás desafortunado y deprimido.

La mayoría de estos errores cometidos por profanos tienen su origen en causas desconocidas. Espero que Buda y Bodhisattva puedan eliminar directamente los desastres y otorgar fama y fortuna. Analizando su mentalidad, piden condiciones y llamamientos a los Budas y Bodhisattvas. Por ejemplo, cuando mi enfermedad se cure y mis hijos sean alimentados, reconstruiré el templo y construiré un cuerpo dorado para ti. O si haces algo para el templo, debes erigir un monumento para "hacer mérito"; o puedes hacer primero algunas ofrendas a los Budas y Bodhisattvas, y luego esperar cumplir sus deseos. Diversas mentalidades y comportamientos no son diferentes de hacer negocios en el mundo, al igual que negociar.

En la teoría más amplia del taoísmo bodhi, se dice: "Los budas no lavan los pecados con agua, no usan sus manos para eliminar el sufrimiento de los seres sintientes y no transfieren su autorrealización a otros para mostrar su Dharma para la liberación. El significado es que los Budas y los bodhisattvas no pueden lavar directamente las causas y condiciones pecaminosas de los seres sintientes con agua, ni pueden eliminar directamente el sufrimiento de los seres sintientes con sus manos, ni pueden transferir directamente el sufrimiento de los seres sintientes. estado de felicidad que han alcanzado a los seres sintientes, pero pueden hacerlos practicar de acuerdo con las enseñanzas del Buda hablando por ellos. El budismo es sólo un portal para la práctica, y los Budas y Bodhisattvas son los maestros que muestran estos portales a todos los seres vivientes. En términos generales, el logro de la Budeidad y la liberación debe demostrarse mediante la propia práctica; en resumen, si quieres recibir bendiciones de los demás, debes sembrar buenas obras tú mismo, sin seguir el principio de causa y efecto, sin plantar buenas causas. , pero solo con la esperanza de que Buda y el Bodhisattva vengan directamente a bendecirte y eliminar las malas consecuencias.

En los clásicos confucianos, quemar incienso también se elogia como algo bueno que brinda apoyo y respeto a todos los Budas. pero la clave del problema es: cuando quemamos incienso y adoramos a Buda, aún debemos orar por la liberación de todos los seres vivos y tener grandes deseos, en otras palabras, incluso si encontramos cosas o dificultades específicas, debemos orar en base a lo real; práctica Está en línea con la ley fundamental de causa y efecto; en cuanto a la actividad de pedir adivinación, no es un asunto del budismo, y mucho menos de un verdadero practicante. Si no entiendes el budismo, persuadirás a los demás cuando los veas. /p>

Algunos laicos suelen recitar varios nombres de Buda cuando ingresan al budismo, o conocen algunos nombres de Buda superficiales, pero no tienen un buen conocimiento en la práctica. Realmente no entiendo el budismo, pero trato de atraer a la gente para que crea en ellos con excesivo entusiasmo. Si otros muestran interés, hablarán de sus experiencias sin cesar. Si tienen algo que hacer, los animaré a ir conmigo. Estas personas se sentirán incómodas si tienen una actitud convencida, o pueden ser sarcásticas, discutidoras o "llenas de compasión" para persuadir a otros a arrepentirse rápidamente, de lo contrario cometerán "pecados atroces" y "los males serán castigados". Las palabras y los hechos son solo sus palabras y hechos. El desempeño de adherirse al Dharma sigue siendo "insisto": creo en el budismo, mi Dharma es bueno, mi práctica es buena, mi maestro es bueno, etc. "Yo" y proteger "yo". Promueve el "yo", de lo contrario habrá problemas si otros no escuchan.

Un verdadero discípulo budista primero debe practicar el budismo. Tu ropa no está bien ajustada, será inútil para los demás." "Cuando todavía tenía poco conocimiento o incluso nada, mi principal prioridad debería ser practicar diligentemente de acuerdo con el conocimiento de la gran bondad, en lugar de apresurarme a hacer "propaganda" y vender el budismo. El llamado "budismo" defendido por los laicos puede Sólo lleva a la gente a extraviarse, a malinterpretar el budismo, a los practicantes e incluso a sentirse aburridos y repelidos por el budismo. Tales palabras y acciones no son buenas para uno mismo ni para los demás, y deben detenerse. que un practicante laico ignorante no puede hacerlo. Cuando te comunicas con otros, no puedes persuadirlos a creer en el budismo, ya sean laicos que se han beneficiado del budismo o personas que aún no han entendido el budismo, debes aceptar tu destino y hacer cosas. Cuando conoces seres sintientes que están interesados ​​en el budismo y realmente quieren practicar la liberación, los laicos pueden comunicarse contigo. Ellos le comunicaron abiertamente su experiencia de práctica y su comprensión del budismo, o le presentaron su conocimiento del gran bien. no obstaculiza su autocultivo, sino que también abre inteligentemente la puerta para que otros seres sintientes entren en el budismo.

3.

Algunos laicos tienen fuertes habilidades de comunicación y conocen a muchos "Budas vivientes" y "monjes eminentes". A menudo reciben a estos monjes, los saludan y les organizan comida y alojamiento, tal como los directores de oficina en el mundo humano. Mientras estos monjes están encarcelados, dichos monjes laicos notificarán a todos los creyentes que conocen, celebrarán reuniones de Dharma, serán iniciados u organizarán la liberación, con un gran séquito. Dedican la mayor parte de su tiempo a operaciones comerciales y no tienen tiempo para practicar nada.

Tomar refugio es convertirse en un Buda. Debe basarse en la práctica y otras cosas deben dejarse al azar. Sólo así puede ser como el Dharma. Debes ser respetuoso con Monk Bao, pero si consideras que recibir y organizar actividades es una rutina, descuidarás o quitarás tiempo para practicar. ¿Cómo puedo cambiarlo si no practico? Sin mencionar la promoción del budismo y el beneficio de los estudiantes; después de todo, este no es el verdadero rostro de Buda.

4. Controla el tesoro del monje como un tesoro familiar y elige a las personas según tus propios sentimientos.

Algunos laicos tienen una muy buena relación con un buda o un monje vivo. A menudo reciben apoyo de sus familiares, comen y beben bien y los tratan como invitados. Cuando algo sucedía en casa, rápidamente cantaba sutras al monje Buda viviente, y simplemente consideraba al monje Buda viviente como el santo patrón de la familia. A excepción de los familiares y amigos cercanos, este tipo de laicos no reciben a ningún creyente que quiera acercarse a los Budas y monjes vivientes. Si otros creyentes conocen la noticia y quieren venir a visitarlos, esos laicos a menudo se niegan alegando que "el Buda viviente está ocupado" o "necesita descansar". Si los creyentes vienen a visitarlos directamente, estos laicos no pueden negarse rotundamente, pero tampoco están dispuestos a cobrar entradas para los funerales y pueden mostrarse indiferentes o incluso poner las cosas difíciles a los visitantes.

Incluso los monjes que rompen los preceptos pueden beneficiar a quienes conocen vistiendo túnicas del Dharma. Después de varias tribulaciones, pueden disfrutar de la liberación según esta causa y condición. Si es un gran monje el que ha alcanzado la iluminación, será aún más increíble para el beneficio de todos los seres sintientes. Un laico que realmente ha dejado de aprender de un buen maestro, o un laico que tiene la oportunidad de acercarse a monjes eminentes y grandes virtudes, debe tener el corazón para permitir que todos los seres sintientes se acerquen para aprender de un buen maestro y abrir el puerta a la práctica para todos los seres sintientes. Pero esos laicos son de mente estrecha y se preocupan unos por otros. A primera vista, parece respeto, pero el resultado objetivo es que el buen conocimiento se considera propiedad privada. Esto no sólo hace que otros pierdan la oportunidad de apoyar y servir el buen conocimiento, sino que también le impide a uno mismo recibir bendiciones y beneficios legítimos. debido al egoísmo. Para decirlo más seriamente, este tipo de comportamiento te hará caer más rápidamente en un reino malo.

5. Dividir en grupos, formar facciones, tratar bien a los compañeros y menospreciar a los demás.

Algunos laicos ya no siguen un cierto buen conocimiento, o se unen a una comunidad budista, formando gradualmente un círculo y una atmósfera fijos, excluyendo así a otros creyentes. Cuando otros creyentes vengan a hacer preguntas o pedir armas mágicas clásicas, esos laicos las "revisarán". Si son condiscípulos, los recibirán calurosamente; si no, serán arrogantes e impacientes, haciendo que los visitantes sientan que realmente les han causado muchos problemas y deberían sentirse avergonzados.

No importa qué método practiques o qué tipo de maestro sigas, eres un Buda y estás liberado. Las tradiciones y religiones patriarcales tienen muchos métodos, pero sus propósitos son los mismos; los maestros y ermitaños famosos tienen manos y ojos diferentes, pero sus corazones son uno. Como practicantes laicos, debemos tratar a otros compañeros practicantes con alegría e igualdad. Por lo tanto, mientras nuestro maestro sea un buen maestro y el Dharma que aprendamos sea Dharma, debemos hacer todo lo posible para brindarles comodidad en su práctica. Incluso los principiantes que no han seguido las instrucciones y los legos que no han comenzado a aprender no deberían tener el corazón embotado. Más bien, debemos ser compasivos, ayudarlos a aceptar su destino y guiarlos a seguir el conocimiento de la gran bondad y practicar el budismo. No sólo no ayudaron a sus compañeros practicantes, sino que también miraron al mundo con desprecio, carecieron de la compasión más básica e incluso no lograron cumplir con los estándares mundiales de buscar puntos en común mientras reservaban las diferencias y eran amables con los demás. Les da mucha vergüenza ser budistas y ser llamados laicos.

6. Utilizar el budismo para disfrazarse, lo cual es hipócrita y llamativo.

También hay algunos budistas laicos que son los llamados "vagabundos budistas" y han aprendido algunos principios budistas. No sirven para la introspección y la práctica, sino para disfrazarse y blanquearse. Por ejemplo, algunas personas todavía tienen resentimiento y desprecio por los demás en sus corazones, pero siguen diciendo: "Tú eres el Buda y el Bodhisattva, tú eres el Buda y el Bodhisattva, y yo soy la única persona común y corriente..." para mostrar cómo Tienen la mente abierta. Por poner otro ejemplo, algunas personas obviamente no tienen una fe firme en el budismo, pero muestran algunos comportamientos extremos, como no ir al hospital cuando están enfermos, para mostrar su "firme confianza" en la causa y el efecto. En particular, algunos laicos se reúnen para hablar en voz alta y halagarse unos a otros, pero el verdadero propósito de halagar a los demás es expresarse, mostrar cuán "humildes" son, cuán "tolerantes" son y cuán "competentes" son. están en el budismo. Estas personas parecen estar hablando de "Buda", pero en realidad están haciendo todo lo posible por mantener un "yo", y este "yo" son los malos hábitos del mundo.

Para practicar el budismo, debes trabajar duro en tu cuerpo, habla y mente, en lugar de obsesionarte con tus propios "proyectos faciales". Escondido detrás de la vanidad está la raíz del ciclo problemático: el apego a uno mismo. Todos los seres vivos han estado cubiertos por la ignorancia desde el principio. El cuerpo y la mente apegados a los cinco significados de falsedad y armonía son el "verdadero yo", creando así diversas industrias y entregándose a la vida y la muerte sin un solo ciclo. Por ejemplo, "renunciar a todo" dice: "Si me aferro al poder, surgen todos los problemas, hay reencarnación y no hay lugar para la liberación. Se puede decir que el proceso de conocerse y persistir en uno mismo corre a través del Todo el proceso de aprendizaje del budismo. Un verdadero practicante siempre debe comprobarse a sí mismo. ¿Es lo que hago realmente separado de la "autoimagen, la imagen humana, la imagen de todos los seres vivos, la longevidad", o todavía tiene una imagen superficial y la ¿Mi yo interior se hace cada vez más grande y más problemático?

7. Un poco de sentido común me enseña a ser arrogante, fanfarrón y competitivo

Algunos laicos han leído más Escrituras. que otros y conocen más nombres budistas, por lo que creen que dominan el Dharma y se consideran muy elevados y complacientes. Estos laicos a menudo se sienten técnicos y siempre tienen el deseo de comunicarse con otros creyentes y "popularizar el Dharma" con los no creyentes. -Los creyentes si son reconocidos y admirados por la audiencia, estos laicos sentirán una sensación de satisfacción. Por el contrario, cuando no puedan convencer a la audiencia, o lo que digan no sea tan bueno como la ley. no solo no podemos escuchar opiniones con la mente abierta, sino que también discutimos interminablemente por el bien de las apariencias, e incluso nos enojamos, añadiendo insulto a la herida.

Estudia el budismo internamente y cultiva tu mente porque tenemos mucho peso. hábitos kármicos, preocupaciones y codicia, necesitamos corregir nuestras mentes y usar el néctar del Dharma para eliminar la contaminación. Lo que hacen estos laicos es simplemente tratar el budismo como alimento para satisfacer sus propios deseos, luchar por el capital y extremadamente. expande tu codicia. Cuando esta codicia no se satisface, la mente surgirá naturalmente y el karma continuará. La mayor diferencia entre el budismo y el conocimiento mundano es que guía directamente a todos los seres vivos a la práctica. usado practicando, si solo lo estudias como conocimiento y te exhibes como conocimiento, y no practicas de acuerdo con los métodos que enseña, el resultado será que el reino de este profano no solo no se beneficiará, sino que resultará beneficioso. Ser néctar se convierte en veneno, dañando a los demás y a ti mismo, lo cual es profundamente triste.

8. Debido a las cosas negativas del budismo, te vuelves cansado del mundo y crítico con los demás. p> Después de que algunos laicos entraron en contacto con el budismo, pensaron que tenían algo de iluminación y estaban inmersos en el reino de la "hermosa belleza y pureza". No estaban acostumbrados a las personas y las cosas del mundo. mezclado con orgullo se desarrolló gradualmente. En este estado de ánimo, gradualmente comenzaron a aprender el budismo. El Dharma budista se ha convertido en un gobernante, y todas las personas y cosas se han convertido en objetos de medición por parte de este gobernante. Especialmente cuando el trabajo no va bien, los rebeldes. La psicología de "la vida es aburrida" y "todo no tiene sentido" se fortalecerá. Cuando nazcan, todo será "vulgar". Para las personas con las que entran en contacto, a menudo sienten que su nivel o calidad es bajo. No conocen el idioma, no entienden el budismo y son vulgares.

Es bueno aprender budismo y gradualmente volverse extraño. Sí, pero este tipo de comportamiento secular no es extraño. realmente tienes una alienación falsa, o decides convertirte en monje y practicar el taoísmo de todo corazón, sin hacer nada, o estás en el mundo, pero ves que todo en el mundo es amargo y codicioso. A menudo siento que mi tiempo libre es impermanente; Aunque todavía hago cosas ordinarias según el destino, también le doy gran importancia a la práctica, y hacer cosas para todos se ha convertido en una condición adicional para la práctica. Pero un laico así en realidad no tiene la determinación de convertirse en monje. y esperanza para el mundo. Las cosas en este mundo son largas y dispersas, por eso tenemos que trabajar duro. Un conocimiento a medias del budismo se ha convertido en una excusa para evitar responsabilidades y hábitos de pereza, y se ha convertido en un "espejo" para ser crítico con los demás y con la sociedad. Usando este "espejo" para mirar todo, vi que todo era insatisfactorio y que todos eran vulgares, pero me olvidé de mirarme a mí mismo y a mi corazón.

El maestro Yin Guang solía decir que tratar a todos los seres vivos como budas y bodhisattvas es un buen conocimiento. Si podemos observar y pensar de esta manera, incluso si nos encontramos con adversidades o personas o cosas irracionales, lo veremos desde la perspectiva de causa y efecto y convertiremos estas adversidades en el camino ascendente de la práctica. No solo hacer las cosas bien con calma también puede acumular riqueza y riqueza, lo que nos hará lograr logros más rápido.

9. Con una herencia incompleta y conocimientos profundos, Yelang se autodenomina arrogantemente el fundador.

Algunos laicos han encontrado el budismo, han obtenido algunos beneficios a través de la práctica y tienen una comprensión más clara del budismo que los creyentes comunes. Sin embargo, el linaje que buscaban no estaba completo, los métodos que practicaban no eran los más directos y su iluminación estaba lejos de ser completa. Deben mantener sus esfuerzos y especializarse para tener esperanza de liberación y convertirse en un Buda.

Es una lástima que codicien la reputación de "fundadores" y se apresuren a "predicar el Dharma" antes de llegar a una conclusión satisfactoria. Algunos establecieron salas de conferencias, escribieron libros y predicaron, e incluso violaron el sistema budista, mostrando específicamente sus poderes mágicos para ganarse a los creyentes, e incluso difamaron al monje Bao y lo llamaron "laico Erbao". Todas sus palabras y hechos son para promover "Soy el mejor del mundo". Cuando se dejó llevar, ni siquiera se dio cuenta de sus antepasados. Parece que él es el más poderoso en los tres reinos, y es el más poderoso en este linaje. Bajo el control de este pensamiento arrogante, fundó otra familia y arrogantemente se llamó a sí mismo "antepasado". Desde la perspectiva del diagnóstico clínico médico, ¡este tipo de persona es esquizofrenia paranoide! Sus discípulos también contrajeron esta enfermedad y se volvieron arrogantes y arrogantes. Creen que sólo su maestro es una persona sabia en este mundo y que es más inteligente que Buda.

Al comienzo de la expansión del budismo, no había sectas y las sectas ya estaban en declive. Además, cuando los fundadores de varias sectas enseñaron el Dharma al mundo, no tenían la intención de "construir una nueva montaña", ni afirmaban ser "soy el fundador de una secta". Los nombres de los antepasados ​​y las sectas fueron añadidos por descendientes y creyentes. Cuando lo promuevan, para despertar la confianza de sus discípulos, ciertamente admirarán su propia herencia única, pero nunca menospreciarán ni calumniarán a otros, y mucho menos criticarán a sus propios antepasados. Elogiarse a sí mismo y destruir a los demás conducirá inevitablemente a su propia ignorancia, lo que dificultará la práctica de los discípulos, lo que dará como resultado una difusión del budismo de muy corta duración. La historia ha demostrado que incluso si puede hacerse famoso por un tiempo, sus leyes desaparecerán después de dos o tres generaciones como máximo y su vida estará llena de violaciones.

Las personas que practican según la herencia legal son arrogantes y aun así obtienen este mal resultado. ¿Dónde serán denunciadas aquellas personas que no tienen herencia, practican ciegamente, fabrican sus propios méritos y engañan a los seres sintientes? ¡No hay límite para el mar del sufrimiento, pero cuando te des la vuelta, llegarás a la orilla!

En segundo lugar, según el artículo

1, al correr buscando el Dharma y estudiar con maestros, todo tipo de categorías se mezclan y mezclan, lo que hace imposible la práctica.

Siempre que algunos laicos escuchen que cierto monje o Buda viviente viene, definitivamente irán a verlos y buscarán bendiciones, iluminación y Dharma. Cuando conozca a otros practicantes, les contaré con entusiasmo cuántas grandes virtudes he visto y cuántas herencias he recibido. Sin embargo, se desconoce si estos legados realmente han obtenido beneficios legales a través de su propia práctica.

El Buda estableció ochenta y cuatro mil reinos del dharma, que se distinguen según los diferentes fundamentos y causas de los seres vivos. El surgimiento de grandes maestros virtuosos en el mundo también se basa en las respectivas causas y condiciones de todos los seres sintientes. Algunos seres sintientes no tienen una falsa confianza en sí mismos cuando ven un gran conocimiento, pero es posible que no lo sientan cuando ven otro gran conocimiento. Esto no se debe necesariamente a que la cultivación del gran maestro virtuoso sea diferente, sino a que las causas y condiciones de los seres sintientes y del maestro virtuoso son diferentes. En resumen, un laico que busca maestros en todas partes debe primero tener sus propios discípulos y unirse a la práctica de acuerdo con su conocimiento destinado de gran bien, para poder beneficiarse del Dharma. De lo contrario, si adoras a tantos maestros, en el mejor de los casos sólo conseguirás un buen matrimonio y será difícil obtener beneficios reales tanto física como mentalmente. En otras palabras, para algunas iniciaciones y transmisiones, si no puedes seguirlas después de haberlas enseñado, sería un gran error. Por lo tanto, no sólo debemos observar si la persona que imparte el Dharma es un buen maestro calificado y puede cumplirlo, sino que también debemos preguntar claramente antes de que comience la ceremonia, cómo practicar de acuerdo con el Dharma después de recibirlo, qué precauciones se deben tomar. tomarse durante la práctica, etc. La práctica del budismo no es un juego de niños y debe realizarse con precaución y meticulosidad, especialmente para aquellos laicos a quienes les gusta asistir a reuniones de Dharma y conocer monjes.

De hecho, la forma más sencilla es hacer todo de acuerdo con sus palabras y acciones después de que tengamos la suerte de detener el conocimiento de la gran bondad que nos corresponde. De esta manera, se logra la liberación e incluso la Budeidad. no fuera de su alcance. Todos los logros de gran virtud se basan en buenos maestros razonables y apropiados. Nunca he oído hablar de ningún gran maestro que haya obtenido el Dharma mediante visitas frecuentes. En el Avatamsaka Sutra, hay cincuenta y tres buenos amigos. Cada nuevo buen maestro es guiado por el buen maestro anterior, en lugar de correr de un lado a otro.

2. Abandonar un ejército apresuradamente y romper un juramento sin pensar.

Después de ver buenos maestros, algunos laicos no les prestaron mucha atención y no tenían verdadera confianza. O tenían una mentalidad de rebaño o estaban motivados por emociones temporales, por lo que siguieron la tendencia apresuradamente y prometieron ". nunca renuncies a los buenos maestros." ”, e incluso lloró amargamente, prometiendo “ser siempre discípulo de un buen maestro y no escatimar esfuerzos para apoyar a un buen maestro con mi cuerpo, lenguaje y mente”. Sin embargo, una vez que estos profanos no estén cerca del buen conocimiento o escuchen algunos comentarios negativos sobre el buen conocimiento, su "confianza" se verá inmediatamente sacudida y se arrepentirán profundamente de su visión confusa. Sin una observación racional adicional, es fácil abandonar el buen conocimiento y abandonar los votos originales.

Los discípulos budistas necesitan mirar con atención cuando buscan a su gurú raíz.

Sólo cuando tengan verdadera confianza en juzgar los méritos del buen conocimiento y lo consideren igual que Buda, podrán dedicarse a nada y nunca darse por vencidos. Esta verdadera confianza en uno mismo, nacida de una observación cuidadosa, puede ser tan poderosa como la tierra, y es esta confianza en uno mismo la que hace posible la liberación y el Dharma. Si no tienes una observación racional y un buen conocimiento de la ley, no comprendes sus méritos inherentes y confías demasiado apresuradamente en las emociones o preferencias mundanas. Si confía en él, la base será poco profunda y frágil, y se desmoronará cuando encuentre un poco de viento y lluvia. Si abandonas y denigras a tu propio gurú raíz, cometerás un sinfín de errores y nunca sobrevivirás.

3. Independientemente del estatus o la oportunidad, se recomienda encarecidamente dejar de ir en contra del destino.

Algunos laicos sienten que no les pasa nada después de dejar de adquirir conocimientos y pueden sentirse felices y agradecidos en sus corazones. Después de sentirme complaciente, irresistiblemente difundí la palabra por todas partes, alentando a otros a persuadirlos, alabando lo grande que es mi maestro, lo bueno que es, e incluso obligando a otras personas que no tienen fe a persuadirlos, sin importar su origen, hasta que Hasta que te disgustes. Como resultado, no sólo no logró detener a la gente, sino que también provocó que estas personas tuvieran diversos prejuicios y dudas sobre el buen maestro y su ashram.

Todos los seres vivos tienen diferentes orígenes, diferentes raíces y diferentes buenos conocimientos. Parece bueno instar a la gente a detenerse, con la esperanza de liberar a todos los seres sintientes al detener el conocimiento de la gran bondad, pero sus palabras y acciones son exactamente contrarias a sus intenciones originales y objetivamente crean conflictos entre los buenos maestros y los templos taoístas. A juzgar por los resultados, no es diferente de difamar a los profesores y difamar la ley. Por lo tanto, los laicos que han dejado de aprender buenos conocimientos deben seguir las causas y condiciones y no inducir a otros a voluntad. Para aquellos seres sintientes que no tienen fe, sin importar la ocasión o la oportunidad, no pueden "predicar" ni "respetar" los méritos del buen conocimiento.

4. Buscar beneficio personal en nombre del profesor. Los hermanos mayores y menores hacen negocios.

Algunos laicos "se detuvieron", no porque tuvieran confianza en las profundas enseñanzas y los méritos de los buenos maestros, sino por su reputación y la "multitud" que atraía. Por un lado, estos laicos buscan en todas partes ganancias personales en nombre del buen conocimiento; por otro lado, utilizan a sus compañeros discípulos como excusa para dejar que sus compañeros aprendices ayuden en los negocios y vendan sus propios bienes.

El budismo es el arma mágica suprema que enseña la vida y la muerte. Los buenos amigos son una colección de budas y bodhisattvas, que son los guardianes de la magia suprema. El propósito de confiar en buenos maestros es deshacerse de los beneficios directos y ser testigo de la Bodhi por uno mismo. Si se valora la reputación y la "red" del buen conocimiento en aras de pequeñas ganancias mundanas, esto es simplemente desprecio por el buen conocimiento y blasfemia contra la magia suprema. Al final del período del Dharma, tuve la suerte de conocer a un buen maestro, que siempre me sirvió con respeto y que tenía especial miedo de practicar diligentemente todos los días. ¿De dónde viene el pensamiento de ganar fama y fortuna mundanas? Las ideas y prácticas de este tipo de laicos son muchas veces más estúpidas que las de aquellos que compran tiras de bambú y devuelven perlas.

5. Pedir al profesor que medie en las disputas familiares y pedir al profesor que designe para asuntos triviales.

Algunos laicos son similares a aquellos que queman incienso y adoran a Buda, pero la diferencia es que consideran a sus buenos amigos como budas y bodhisattvas vivientes: pide a los buenos amigos que protejan sus hogares y su seguridad, pide a los buenos amigos que protejan sus hogares y su seguridad. mediar en la relación entre suegra y nuera, y pedir a los buenos amigos que protejan a sus familias para evitar enfermedades y desastres, etc. También hay algunos laicos que quieren adquirir buenos conocimientos a la hora de mudarse de casa. Para tener un hijo, se necesitan problemas y buenos conocimientos para conseguir una buena reputación; el desastre requiere buenos conocimientos para convertirse en una buena carrera. A los ojos de estos profanos, el buen conocimiento son los padres, los dioses o los maestros de Feng Shui y, a veces, es un antiguo calendario imperial. De todos modos, no es un portador de Bodhidharma el que enseña la vida y la muerte.

Estudiar Budismo sólo se centra en la práctica y no es una cuestión secular; respeta a los maestros y al taoísmo, sólo desea convertirse en un Buda y no espera nada más. Las cosas triviales del mundo, las breves peleas entre padres, no tienen sentido. Incluso si todo el buen conocimiento se resuelve para nosotros, ¿qué podemos hacer? Aferrándose al mundo, sin deseos de liberarse. Incluso si todos los problemas se resuelven temporalmente, es probable que surjan más problemas. Este tipo de profano está lleno de problemas y no ha considerado su propia vida y muerte, ni su propio karma. Si no sabes cómo buscar la liberación y no comprendes la causa y el efecto, no eres un discípulo budista en absoluto.

6. El método de enseñanza del maestro no demuestra que su maestro tenga necesidad de “tesoro”.

Algunos laicos no tienen una comprensión correcta del budismo. Incluso si escuchan las enseñanzas de buenos maestros, no pueden tener una fe verdadera. En cambio, los tiraron. ¿Cómo es eso? Porque los métodos de práctica simple no pueden satisfacer su curiosidad de "ver la luz de inmediato". Pero una vez oyeron hablar de las píldoras de néctar de los buenos maestros, de las estatuas pulidas de Buda, etc. , se congregarán para suplicar buen conocimiento de diversas maneras.

Si pones un templo budista en casa, pides una estatua de Buda o incluso compras un rosario, también te tomarás la molestia de buscar bendiciones de buenos amigos.

Los buenos amigos son una colección de budas y bodhisattvas. La razón por la que miles de personas lo admiran y lo usan es porque tiene una herencia pura y un secreto profundo que puede liberar a los seres sintientes y convertirse en Budas. Si insistes en una virtud tan grande pero no buscas el Dharma, o si no has practicado tan bien como el Dharma después de enseñarlo, sería como tirar la Perla Mani a un pozo negro. Estos laicos no saben por qué confían en el buen conocimiento y no conocen la naturaleza extraordinaria de las enseñanzas que se enseñan con el buen conocimiento. Se han acostumbrado a ver las enseñanzas enseñadas por buenos maestros a partir de sus propios pensamientos seculares, poderes sobrenaturales, "aura" y otros conocimientos malvados, y naturalmente piensan que las enseñanzas enseñadas por buenos maestros no son nada extraordinario.

Pastillas de maná, bendiciones, etc. Sólo cuando el karma está en armonía, la sabiduría dada por el buen conocimiento y el destino tendrá efectos increíbles. Sin embargo, depender únicamente de estas bendiciones sin entrar en la práctica real, en última instancia, no conducirá a la liberación, y mucho menos al logro de la Budeidad. Nunca he oído hablar de grandes virtudes logradas al recibir bendiciones, ni he oído hablar de ningún laico que haya sido liberado gracias a buenos maestros.

7. Si te alabas a ti mismo, te gustará alabarle, pero te quejarás de que tienes celos de todo.

A algunos laicos no se les permite elogiar a otros por sus conocimientos debido a sus hábitos habituales, de lo contrario se sentirán infelices y celosos. Siempre he tenido un pequeño plan en mi corazón, esperando que la buena conciencia me reconozca como el mejor y más cercano discípulo. Si un compañero practicante recibió a Xue Shan y se quedó en su casa durante dos días y comió cinco panecillos al vapor, entonces este profano debe invitar a Xue Shan a quedarse tres días y comer siete pasteles. Si un buen erudito elogia a alguien por su buena práctica y dice que puede sentarse durante dos horas seguidas, entonces ese profano debe tener una pierna rota y estar sentado durante tres horas.

El Gran Buen Conocimiento es eterno, manifestado y destinado a ser diferente, y trata a todos los discípulos por igual sin distinción. No hay diferencia entre la forma en que el Buda trata a su hijo Rama y la forma en que trata a Devadatta, que causa problemas en todas partes. Y a este tipo de profano, según su opinión habitual, le gustaría convertir el buen conocimiento en su pariente más cercano. Es esta codicia e ignorancia lo que le impide beneficiarse de la ley. Al proporcionar conocimiento y servir bien, uno puede naturalmente acumular riqueza y riqueza infinitas, pero si comienza con envidia o envidia, no solo no habrá mérito, sino que también sembrará las semillas de caer en el camino de Asura.

8. Hay amor, avaricia, avaricia y especulación.

Algunos laicos dicen "tener fe en los buenos maestros", pero en realidad, lo que ellos llaman "fe" no son más que emociones mundanas. Sienten que el buen conocimiento es excepcional, por lo que son codiciosos y lo adoran como su "Príncipe Azul" o ídolo espiritual. Por el contrario, algunos laicos siempre usan sus propios pensamientos independientes para especular y pensar sobre las palabras y los hechos de los buenos maestros, pensando que hay muchas inconsistencias o incluso defectos en los buenos maestros.

Ya sea confiar en las emociones para controlar la mente o inferir de la gente común, no es tan bueno como la ley. La única manera de confiar en un buen conocimiento es confiar en la ley y servirla. El respeto y la confianza en los buenos maestros también se basan en la herencia pura de los buenos maestros, que son maestros que guardan las enseñanzas del Buda. Si la codicia se utiliza para "bloquear" el buen conocimiento, ¿cuál es la diferencia entre ésta y la adoración de ídolos y la persecución de estrellas en el mundo? Estas personas corrientes tendrán grandes problemas si no obtienen la "buena voluntad" y el "cuidado" que esperan los buenos profesores. Si el amor da lugar al odio, puede incluso conducir al gran mal de abandonar al maestro.

La práctica del gran maestro virtuoso es notable, y cada movimiento, palabra y acción que realiza es ilusorio, inteligente y conveniente. El gurú de Patrul Rinpoche, Chins Dorje, una vez se emborrachó, pateó y regañó a Patrul Rinpoche, pero con sus manos y ojos, hizo que Patrul Rinpoche fuera legal en ese momento. Lin Jiyixuan, el fundador del budismo zen, tenía un amor no correspondido y Deshan no era razonable. Se desconoce cuántos seguidores atrajo. Cuando no somos conscientes de los increíbles significados secretos de las palabras y los hechos de los buenos maestros, no debemos pensar en ello, sino que siempre debemos revisar nuestro cuerpo, nuestro lenguaje y nuestra mente, y hacer todo lo posible para practicarlos, de modo que podamos hacerlo. pueden adaptarse a las buenas obras más rápidamente. Si realmente no comprende las palabras y las acciones de un buen maestro, o tiene preguntas sobre las palabras y las acciones de un buen maestro, debe pedirle consejo directamente al buen maestro con arrepentimiento y respeto, en lugar de imaginar que el buen maestro está mal. Hay un dicho: "No se puede ver después de las montañas, pero se puede ver claramente después del otoño. Esta es la razón por la cual la ley no corresponde, por eso a menudo te arrepientes y piensas en ello". No sé que tus errores son como una montaña. El maestro puede ver claramente algunos "errores", por lo que no puede corresponder al budismo. Si esto sucede, Qin Ying debería arrepentirse y esperar que los laicos que prueban ciegamente sus conocimientos también puedan hacerlo. Piensa en este tema y sé tan racional como el juez.

9. El método no es perfecto y la comparación es codiciosa.

Aunque algunos laicos han oído mucho sobre el budismo, sienten que el Maestro no les ha enseñado mucho, por lo que no pueden soportar la práctica diligente. En esta mentalidad, una vez que escuchen que cierto monje o Buda viviente tiene una iluminación o Dharma extraordinarios, se volverán codiciosos e incluso aprenderán de su propio gurú raíz.

Estas personas vulgares engañan al buen conocimiento y son a la vez codiciosos y estúpidos. ¿Imagínese incluso si tuvieran otras leyes? Si escuchas sobre otro método mágico "supremo", volverás a sentir picazón y abandonarás tu método actual. De esta manera, el oso y el oso "alcanzarán al maestro" como un palo, y al final no obtendrán nada ni esperanza de alivio. Un lego así, como se describe en las escrituras budistas, es como sembrar semillas en primavera, arrancar las plántulas para estimularlas a crecer y replantar los cultivos antes de que crezcan. Esto se repitió hasta el otoño, y a pesar de grandes esfuerzos no se consiguió nada.

Si nuestro maestro es un buen maestro observará nuestro karma y sus raíces. Si realmente somos aptos para practicar otros métodos, o si debemos dejar de aprender otros buenos conocimientos, el profesor definitivamente nos lo dirá. En el pasado, Jigme Chilewose no vivió mucho tiempo, y su gurú Jigme Lingpa observó esta razón, refiriéndose al hecho de que se le permitía visitar a un yogui durante un período prolongado. Linji Yixuan, el fundador del budismo zen en la dinastía Han, fue golpeado tres veces bajo el asiento de Huang Bai Yunxi, pero no entendió el motivo. El Maestro Zen Yunxi señaló que se le otorgó la playa de mayor seguridad en memoria del Maestro Zen Dayu, y Yixuan entendió la legalidad de esto.

El error fundamental de un profano que es insaciable respecto de otras leyes es que no tiene una confianza firme en el buen conocimiento. En consecuencia, no tiene confianza en las leyes que ha obtenido, por lo que irá de un lado a otro. sigue buscando. Si no tienes confianza en las doctrinas, no podrás apreciarlas, y mucho menos aferrarte a ellas. Si este es el caso, el discípulo no sólo no progresará en la práctica, sino que también cometerá accidentalmente el pecado de renunciar al buen conocimiento.

Tercero, conclusión

Cuando el Maestro Richang estaba explicando "La Teoría Más Completa del Taoísmo Bodhi", una vez contó una historia: Un día, el diablo le dijo al Buda: "Buda "No puedo ayudarte mientras estés vivo. Cuando alcances el nirvana, dejaré que mis descendientes usen tu ropa y corrompan tus enseñanzas con palabras y hechos similares". Después de escuchar esto, el Buda se quedó sin palabras y lloró en silencio. Hablando de esto, el Maestro Richang no pudo evitar romper a llorar. Me dolió el corazón cuando escuché esto y, a partir de ese momento, cada recuerdo se mezcló con tristeza.

La mayoría de las impresiones y la comprensión que la gente tiene del budismo provienen de los practicantes laicos con los que entran en contacto. Si los laicos nos portamos mal y hacemos que todos los seres sintientes malinterpreten o incluso odien el budismo, ¡entonces nos convertiremos en la familia de los demonios y los descendientes de los dioses!

Cada vez que pienso en completar mis estudios y poner fin al declive del budismo, no puedo evitar sentir como si un cuchillo atravesara mi corazón. El propósito de escribir esta autoalerta no es criticar a los demás, sino alertarnos a nosotros, los laicos, para que nos controlemos y corrijamos en nuestra práctica diaria, cambiemos los malentendidos sobre el budismo entre quienes entran en contacto con nosotros y promovamos el budismo. Secretamente espero que el lector sólo sea sincero al final del estudio y no tome el texto como excesivo e irónico.