¡Estoy buscando urgentemente la composición ambiental y las características estéticas ambientales de las pinturas de paisajes! ! ! ¡Según las obras específicas! ! !
El arte de pintar paisajes está estrechamente relacionado con la teoría del Feng Shui. En el desarrollo histórico a largo plazo, la teoría tradicional de la pintura de paisaje, la teoría poética, la teoría literaria y la teoría del Feng Shui han influido, aprendido unas de otras y se han integrado entre sí, enriqueciendo las ideas estéticas de la pintura de paisajes y desempeñando un papel positivo en el desarrollo. de la pintura de paisaje. Ya sea el origen de los pensamientos filosóficos o los estándares de valores y patrones de composición de escenas para seleccionar y construir paisajes ambientales ideales, los conceptos y formas de composición de escenas en las pinturas de paisajes tienen muchas consistencias sorprendentes con la teoría del Feng Shui, que son dignas de ser analizadas en profundidad. exploración e investigación. Este artículo intenta comparar y discutir el modelo ideal de composición del paisaje en la pintura de paisajes con los conceptos y métodos de cómo elegir un entorno ideal en la teoría del paisaje.
1. Buscando dragones y venas de dragón en pinturas
La teoría del Feng Shui chino se originó en las dinastías Qin y Han, después de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. Inicialmente formó un sistema teórico completo y maduró en las dinastías Tang y Song. En el largo proceso de desarrollo histórico se han formado dos escuelas principales: el situacionalismo y el principismo.
La "Escuela de Situación", también conocida como "Xingfa", "Luantou" y "Tres en Uno", es un método para lograr la unidad armoniosa del cielo y la tierra en la imagen espacial. "Li Qizong", también conocido como Sanyuan y Lifa, es un método que se centra en explorar la armonía y la unidad del cielo, la tierra y el hombre en una secuencia temporal. Como el yin y el yang y los cinco elementos, los signos del zodíaco, las cuatro estaciones y las cinco direcciones, los ocho trigramas y los nueve vientos, las tres bendiciones, etc. El método situacional (método de forma) se utiliza principalmente para la selección de sitios y modelos, mientras que el método principal (método de principios) se utiliza principalmente para determinar patrones de orientación interiores y exteriores. La Escuela de Situaciones presta atención a métodos de identificación como encontrar dragones, examinar arena, mirar agua, tocar puntos de acupuntura y orientarse. Los cinco elementos del método situacional son dragón, arena, agua, punto de acupuntura y dirección, es decir, buscar dragón, examinar arena, mirar agua, punto de acupuntura y dirección. Mire el Feng Shui en la forma y la razón en la forma. Algunos de los métodos y principios, especialmente la esencia estética que encarnan, son similares a los métodos y principios de selección y composición de escenas en la pintura de paisajes. En la historia de la pintura de paisajes china, Guo de la dinastía Song del Norte fue el primero en aplicar una gran cantidad de métodos y principios de la teoría del Feng Shui a la pintura de paisajes. Luego, los pintores de todos los tiempos comentaban a menudo las imágenes de Feng Shui. La interpretación de la teoría de la pintura de paisajes con el Feng Shui se convirtió en un fenómeno destacado en la dinastía Qing. Por ejemplo, el "Cuadro de Sasagawa" de la dinastía Qing y el "Cuadro de ventana de lluvia que cubre la pared" de Wang utilizan un espacio considerable para explicar la teoría de la pintura de paisajes Feng Shui. Entre ellos, la "Teoría de la pintura de las venas del dragón" está directamente relacionada con la "Búsqueda de las venas del dragón" en el Feng Shui.
"Dragon Vein" es una cadena montañosa "Buscando la Dragon Vein" es un método para examinar la situación de montañas y ríos, examinar el origen y la situación y las tendencias del desarrollo desde una perspectiva macro, y visualizar. Las características topográficas y geomorfológicas del paisaje natural son famosas por su forma, preste atención al método de combinación de dragón, cueva, arena y agua. Al igual que la geografía de Guan se refiere a Mongolia, dijo que "las montañas se refieren a dragones, que son como el ascenso de la situación". El sistema montañoso chino se divide en tres grandes Qianlongs: Sur, Norte y Medio. El dragón se divide en Yinlong. y Yanglong si la montaña gira en el sentido de las agujas del reloj desde el punto de partida, es el Dragón Yang y el dragón inverso. Cuando el tronco y las ramas de la vena del dragón están en la misma dirección, se llaman Shunlong, y viceversa. se dividen en tres tipos según su área, a saber, Shanyelong y Pinggan Dragón, dragón plano "..." El método Luantou del Feng Shui chino divide la dirección de las montañas en cinco potenciales según las características y ubicación geográfica y geológica de China: 1. Potencial normal; 2. Potencial horizontal; 3. Ir en contra de la tendencia; 4. Seguir la tendencia. 5. Regresar a la tendencia. Los altibajos y las formas de las montañas se resumen en nueve estados: 1. Regreso del dragón. 2. Dragón ascendido; 3. Dragón descendido; 4. Nacimiento del dragón; 5. Dragón volador; 7. Dragón oculto; 9. Dragón mentón. , que se utilizan para determinar el dragón de la desgracia y la fortuna. Jilong debe ser una montaña (vena de dragón) con luz y grasa, redonda, puntiaguda, hermosa, poderosa, majestuosa, pesada en forma y espíritu, las montañas ondulan como cuentas. , lleno de vitalidad, cubierto de hojas verdes, ramas exuberantes y lleno de atmósfera. El dragón feroz es una montaña sin poder, rocas rotas, inclinadas e hinchadas, débiles y débiles. No hay árboles. Xunlong es la observación y selección de montañas. Donde hay montañas, hay Qi, por lo que Xunlong es en realidad la búsqueda de "qi", buscando áreas donde "se pueda sentir el Qi". Para elegir una cadena montañosa larga y ondulada, si es un dragón real, el resumen específico es: para encontrar un dragón, debes identificar las cinco tendencias y los cinco dragones, determinar el yin y el yang y discutir la buena y la mala suerte ante ti. Puede elegir una ubicación específica. /p>
En términos de la composición de las pinturas de paisajes, la discusión de Wang en "Rain Window" de la dinastía Qing tiene la mayor influencia. "Las venas del dragón son el impulso de la pintura. Son inclinadas y rectas, turbias y rotas, intermitentes y continuas, ocultas y visibles, lo que significa el cuerpo.
Abriendo y cerrándose de arriba a abajo, los invitados y anfitriones son naturales, a veces se juntan, a veces se balancean, giran y giran, las nubes y el agua se fusionan y salen de aquí. Las subidas y bajadas son de cerca a lejos, claras hacia atrás, a veces imponentes, a veces planas, cuidando las estribaciones de las montañas, lo que se dice que es útil. Si sabes que hay venas de dragón sin distinguir entre altas y bajas, serás arrestado y estarás perdido. Saber que hay altibajos al abrir y cerrar, no venas de dragón, significa que Guzi ha perdido a su madre. Entonces, si tuerces la Vena del Dragón con fuerza, te enfermarás; si abres y cierras el tapón, te enfermarás; si fluctúa, te enfermarás; Hay aperturas y cierres en todo el ancho, aperturas y cierres en el hendido, ondulaciones en todo el ancho y ondulaciones en el hendido. Es particularmente maravilloso compensar sus deficiencias y hacerlo más que suficiente. Hace que la tendencia del dragón sea turbia, amenazadora, intermitente y salpicando vivamente, que es la verdadera pintura. Si puedes entender de ahora en adelante, los pedazos pequeños se acumularán en pedazos grandes. Hay gente que no es maravillosa. "Los altibajos de Wang Jiang corresponden al impulso, apertura y cierre de la imagen, señalando que está relacionado con el impulso general y la vitalidad interna de la imagen, así como con la composición general (bloques grandes) y la segmentación (pequeños bloques). bloques) de la composición local de la imagen, haciendo que el paisaje sea más hermoso. Los factores oblicuos, embarrados, intermitentes, amenazantes y otros se unifican en el impulso general de la imagen, convirtiéndose en una "pintura real" viva y una "escena maravillosa" dinámica. ". Esto es exactamente lo mismo que "aburrir al dragón para expresar el verdadero significado de la montaña flotante" en Feng Shui. El método es del mismo origen. Sin embargo, las ventajas y desventajas de perseguir dragones en Feng Shui y otros factores utilitarios. Aquí están abandonados, y la composición de las pinturas de paisajes se utiliza principalmente como base para la interpretación. Al vivir en el norte, cada familia tiene su propia vena de dragón. Tanto la apertura como el cierre tienen sus altibajos. Lo que importa es el sabor. Tienes que pensar detenidamente. Por ejemplo, Dong Ju está confundido. Es difícil imaginar que los cuatro muebles de la dinastía Yuan sean privados. La leña de montaña está entrelazada con vetas de dragón. Gui Zhong está escrito con un bolígrafo recto. Cada uno tiene sus puntos y puntos. Es necesario discutir su combinación. ...".
Se puede ver que Wang ha extraído nutrientes útiles de la teoría del Feng Shui, enriqueciendo, vívidamente y comprendiendo las teorías de la pintura, como la gestión de posiciones y las reglas de apertura y cierre en la pintura de paisajes.
La teoría de la escena en Feng Shui también está estrechamente relacionada con la toma de imágenes en la pintura de paisajes, es decir, la teoría de la pintura de las venas del dragón. Por ejemplo, los libros antiguos sobre la teoría del Feng Shui, la Guía de geografía de Guan Shi. Meng y Buried Classics de Guo Pu tienen algunas discusiones maravillosas sobre la teoría de la situación en Feng Shui:
“Lejos está el potencial, cerca está la forma. El potencial es grande, la forma es pequeña. ”
“El estado es relativamente deteriorado, pero la forma no es mala. ”
“El potencial se puede ver desde lejos, pero la forma debe verse de cerca. ”
“Si miras la situación desde lejos, es un poco real; si estás cerca, verás la situación, pero es una idea aproximada”. ”
“El producto de la forma y la fuerza, el culto a la forma y la fuerza. "
" El impulso acumulado está lleno de energía y el impulso acumulado también tiene forma. ”
“Gran potencial, pequeño potencial”.
“La forma está en el potencial y el potencial está en la forma. ”
“Sigue la tendencia. ”
“El potencial es la base, con forma de niño auspicioso; Huaying es sólido, con sus raíces en la distancia. ”
“La forma se basa en el potencial, lo invisible es potencial y el potencial es abrupto, el cielo tiene una forma, la forma es torpe y tiene forma de anillo cuando se ve desde la distancia; pero muestra su potencial mediante la astucia. ”
“Aquellos que están en pleno apogeo también son prósperos.
La Teoría de la Situación del Feng Shui considera la “forma” como un factor individual, parcial y detallado, y considera la “forma” como un factor grupal y global, revelando claramente la relación dialéctica entre ellos. interdependiente Es similar a la pintura de paisaje en que toma su potencial desde la distancia y su calidad desde la distancia cercana para hacerla amplia y sutil. La relación entre la composición general y la composición local es muy similar, aunque la situación del Feng Shui. La teoría se centra en el entorno arquitectónico y el paisaje, los sentimientos visuales y las leyes internas en la composición espacial, como el yin y el yang, la competencia, el tamaño, la distancia, el embrague, el amo y el esclavo, la virtualidad y la realidad, el movimiento y la quietud, la composición local y en general. La composición, son diferentes del potencial y la calidad, la distancia en la composición de la imagen espacial de las pinturas de paisajes. Está relacionada con las leyes de unidad de los opuestos como lo cercano, lo grande y lo pequeño, el todo y la parte, el contorno y. Los detalles. La pintura de paisaje tradicional y la teoría del Feng Shui se influyen mutuamente, se penetran y se nutren mutuamente. Por lo tanto, la situación anterior del Feng Shui es uno de los fenómenos culturales únicos en China. pintura de paisaje.
2. Observación del agua y el paisaje en la pintura.
Arena de té, la "arena" en la teoría del Feng Shui se refiere al dragón principal (montaña principal). montaña de la salud. El dragón se refiere a la montaña rodeada por capas de montañas alrededor del sitio de la cueva. El "Qingnangjiao Sutra" dice: "El dragón es el camino del rey y la arena es el camino del ministro". El rey debe ascender y los ministros deben descender; arrodillarse e inclinarse, y caminar sin corazón hosco. El trazado es extraño, y los pilares tienen signos auspiciosos, la distancia es el campo, y allí; han sido algunos más recientemente. Los ocho vientos la guardan y la boca de agua está cerrada.
"El ala del Sutra del entierro" dice: "El cielo de la cueva en el área de guardia puede evitar que sople el viento, puede contener a todos los seres vivos, puede forzar o reprimir y puede ser inflexible, como un dragón verde entrelazado, un tigre blanco inclinándose. , el cielo azul colgando y un pájaro rojo bailando." ”
Influenciado por la Teoría de los Cinco Elementos, el estilo racional del Feng Shui divide los picos de las montañas en cinco tipos según las características de su imagen: metal, madera, agua, fuego y tierra. de las formas de las montañas en el entorno natural Cuando está presente, el campo Qi es el mejor. Además, bajo la influencia de los Nueve Palacios de Luoshu, las montañas se dividen en nueve tipos para determinar los pros y los contras de la mala suerte. El método de prueba en Feng Shui es una conexión orgánica entre Qi y Qi. El entorno y la imagen del paisaje ideal.
Ya en la dinastía Song del Norte, Guo discutió una vez la composición y el diseño de las pinturas de paisajes, que son similares. al método Chasha en Feng Shui: "La montaña está abierta y la montaña es la maestra". Distribuida en Qiulin, es el antepasado de lugares lejanos. "Su imagen es que si eres un gran rey, irás a la corte y no tendrás tendencia a rendirte". "Las montañas y los ríos primero escuchan a la montaña, y se le llama el pico principal. El pico principal es determinado, seguido de cerca, lejos, pequeño y grande. La razón por la que se le llama pico principal es porque está controlado por su entorno, como el emperador y sus ministros. Da Chongguang, de la dinastía Qing, también defendió que la pintura de paisajes debería "distinguir el estilo según los cinco elementos, compartir los mismos picos y potenciales y estar familiarizado con la geografía" y dijo: "La ciudad imperial en las nubes. Rodeada de dragones". y tigres, el palacio es espléndido bajo la lluvia. El palacio de Brahma se complementa con arena de dragón; la cabaña con techo de paja es adecuada para su Feng Shui "La montaña principal es baja y la montaña principal es arqueada. Los picos son gruesos. como un grupo de picos entrelazados.... Cerca del montículo, tenemos un sentimiento de respeto y cuidado mutuos. Las montañas a lo lejos son bajas y altas, y hay una sensación de alienación entre el sujeto y el objeto. " "67" en la teoría de la pintura anterior y la imagen adjunta. La imagen del paisaje del "Mapa de la estructura del paisaje de la tierra auspiciosa en Feng Shui" es muy similar y muestra un patrón de paisaje en el que se distinguen claramente las montañas principales y las invitadas, y las Las montañas se arquean sobre el pico principal.
Buyan Tu de la dinastía Qing dijo en "Preguntas y respuestas sobre pintar corazones": "En una pintura, el pico principal y las montañas son como ancestros y nietos. La montaña principal, es decir, la montaña ancestral Debe ser solemne y cariñoso, y la montaña debe ser respetuosa y respetuosa. Hereda, no seas mecenas, sé feliz como un nieto y está en el mercado. pero diferentes linajes "Rao Ziran en la dinastía Yuan, Shen Hao en la dinastía Ming y Tang en la dinastía Qing. Dai, Tang Yifen, Gao Bing y muchos otros han tenido discusiones similares. Estas discusiones tratan sobre la relación entre el sujeto y el grupo, la composición total y parcial de la escena en el diseño de las pinturas de paisajes, como la relación entre tamaño, grado, distancia, primario y secundario, arriba y abajo, mirar a su alrededor, etc. . , es un principio que los pintores de paisajes respetan conscientemente y se basa claramente en el método de inspección de arena de la teoría del Feng Shui. En las pinturas de paisajes heredadas, podemos ver que "Early Spring" de Guo, "Miles de millas de ríos y montañas" de Wang Ximeng y "Wanhe" conceden gran importancia a la gestión de las posiciones de los sujetos e invitados de los picos de las montañas. , así como las imágenes de abrazo mutuo y cuidado mutuo. Sus efectos visuales y sentimientos psicológicos son consistentes con los principios fundamentales del método Chasha en la teoría del Feng Shui.
Guanshui, agua en la teoría del Feng Shui, se refiere a las fuentes y corrientes de agua, incluidos ríos, lagos, mares, cascadas, manantiales, etc. , el agua también representa riqueza. La observación del agua se refiere a investigar la forma y calidad de las fuentes y flujos superficiales y subterráneos. Se considera que el agua es "la sangre de la tierra, el aire fuera de la cueva, la carne y la sangre de la montaña, el pelaje es la piedra, el suelo y la vegetación están todos conectados por la sangre". " dice: "En el método del Feng Shui, el agua es la cima, ocultando el viento. "En segundo lugar, el papel de la boca de agua representa la entrada y salida de recursos financieros. Por lo tanto, la boca de agua es particularmente importante en la observación del Feng Shui. Se requiere "observar la boca de agua antes de entrar a la montaña", lo que está relacionado con la ganancia y pérdida de riqueza. "La riqueza de las montañas es la riqueza del agua." Las montañas no se pueden separar del agua, y las montañas y los ríos no se pueden separar del agua. Sin agua, el gas se dispersaría. El agua puede "llevar y recibir qi" y nutrir todas las cosas. El agua tiene muchos usos, así que dejémosla en paz. Este artículo se centra en la función estética del paisaje acuático. Según la teoría del Feng Shui, es importante observar el agua alrededor de la montaña, y el agua que se curva alrededor de la montaña se considera auspiciosa para quienes tienen sentimientos, y quienes van directamente a los rápidos son malvados. La forma paisajística ideal del agua: una es vida y la otra es música. Viva para los negocios animados, regocíjese con los giros y vueltas de la naturaleza y la belleza de los modales cambiantes. Hay mucha discusión sobre esto en la pintura de paisajes. La "Canción del paisaje, el pino y la piedra" de Xiao Yi, escrita durante las dinastías del Sur y del Norte, decía: "Los árboles, las piedras, las nubes y el agua son invisibles... La primavera está llena de alegría y la niebla atraviesa las montañas". /p>
Guo en "Lin·Gaoquan Zhi" Dijo: "Hay criaturas en el agua, y sus formas quieren ser profundas y tranquilas. Quieren ser suaves, quieren ser vastas, quieren ser redondas, quiero estar gordo, quiero brotar, quiero disparar, quiero tener muchos manantiales, quiero fluir lejos, quiero La cascada llega al cielo y salpica hasta el suelo Si quieres divertirte pescando, si quieres la hierba. y los árboles sean frondosos, si quieres que el humo y las nubes sean encantadores, si quieres brillar en el valle, esta agua también tiene vida "Las montañas usan el agua como sangre y la vegetación como cabello. El humo y las nubes sirven. como ilusiones, nacen con agua, crecen con hierba y árboles, y son hermosas con humo y nubes.
"Shen Zongqian dijo en" Un breve estudio de las pinturas de Mengjia "," Miles de kilómetros de cascadas deben surgir del acantilado, como un desfiladero, pero son solo corrientes planas con giros y vueltas, y no hay razón para colgar cientos. de pies de altura. "Donde los dos picos se enfrentan, aunque la cima de la montaña es alta, el pie de la montaña se encuentra y forma un manantial, que también es sinuoso y plano. ¿Será que el pie trasero es más alto y el pie delantero es más alto?" ¿Más abajo, corriendo hacia abajo?... Pintar agua El pincel debe ser popular y ser un manantial vivo en lugar de un agua estancada "
Durante las dinastías Ming y Qing, Qi Zhi hablaba específicamente de "Shuikou". en "Sobre la pintura". Lo discutió desde la perspectiva de la teoría de la pintura y la estética de la pintura de paisajes: "La salida de agua en un paisaje es indispensable. Necesita fluir desde el cañón. Tiene tendencia a arremolinarse y es agua viva... Donde hay Debe haber una fuente. La fuente está escondida a miles de pies de distancia, escondida en las grietas de las rocas, o hay miles de pies desconocidos. Esta es la mente del pintor, y también es el principio de los pintores de paisajes. de todas las edades alguna vez consideraron "Una corriente de agua que protege los campos rodeará el verde" (Wang Anshi), "Estoy en el norte y estoy en el sur, el agua del manantial se desborda" (Du Fu) y "Una canción de abrazos de Qingjiang". el pueblo" (Du Fu) como sus temas pictóricos favoritos.
En las pinturas de paisajes, el agua se describe como "viva", "con curvas" y "viva". Sólo cuando hay una fuente puede haber agua viva, y puede durar mucho tiempo, fluir de manera tortuosa y cambiar en giros y vueltas, lo que no solo muestra la vitalidad del agua natural como sangre de las montañas, sino también muestra la conciencia de vida y el gusto estético implícitos y eufemísticos de las personas. En la teoría del Feng Shui, el agua es la fuente de riqueza. El concepto de juzgar la buena y la mala suerte por la forma del agua está oculto en el subconsciente del pueblo chino, mostrando la belleza del agua en su forma y expresión.
En tercer lugar, los puntos de acupuntura y las pinturas oculares
Los "puntos de acupuntura" en la teoría del Feng Shui son la base concreta para hogares y cementerios ideales. El concepto de "puntos de acupuntura" proviene de la analogía de los puntos de acupuntura venosos del cuerpo humano en la medicina tradicional china. Se cree que el contexto del paisaje y el contexto del cuerpo humano son heterogéneos e isomórficos, con las mismas reglas. Esto es obviamente un reflejo de la visión que China tiene de la naturaleza. Puede estar relacionado con el mito y la leyenda de que Pangu se convirtió en montaña después de su muerte. Para poder respirar, los puntos de acupuntura necesitan comunicarse con las venas del dragón (montañas). "En el cielo de la cueva, las montañas y los ríos se cruzan, el yin y el yang se condensan, y el lugar del amor es también la campana". En otras palabras, la intersección del yin y el yang es el punto de acupuntura más ideal. "Debido a que el Feng Shui está profundamente influenciado por la teoría del Qi, se cree que 'todas las cosas están hechas de Qi, el Yin y el Yang se cruzan, y todas las cosas crecen. Por lo tanto, el Feng Shui presta especial atención a encontrar lugares donde el Yin y el Yang se encuentran". "Qingnang Aozhi" dice: 'La mujer es Yin y el hombre es Yin Yang es el segundo qi. Y aquellos que hablan con hombres y mujeres siguen siendo justos. Si una pareja tiene un niño o una niña, las relaciones sexuales son buenas para ellos. niño 56)
La teoría del Feng Shui se basa en el cuerpo humano, que es similar a los puntos de acupuntura en el cuerpo humano en la medicina tradicional china "entre los tres puntos de acupuntura (cabeza, ombligo, y yin) dividido por el Feng Shui según el cuerpo humano. El 'punto Xiaju' en el área del escroto es el más importante, porque este punto es la 'raíz de la vida' y es el área real de almacenamiento de Qi. Algunas personas dicen: 'Aquellos que están dotados de un cuerpo pueden hacer nueve movimientos a partir de cien huesos; pueden moverse a través de miles de montañas y ríos. .....El feto se refiere al punto de acupuntura, que es el punto de concepción de la mujer. ..... Los puntos anudados en Fushan son el feto, el Qi del pulso de Qi es la respiración, el Qi acumulado es el embarazo, la viveza del Qi es la fertilidad, al igual que el embarazo de una mujer, ella está embarazada y puede tener hijos. (Volumen 2 de "Qingzheng Jiefu")
Desde la cima hasta el abdomen, si no haces puntos mastoideos, no puedes mostrar el viento. Hay dos puntos debajo de la entrepierna, masculino y femenino. Esto es fundamental para la vida y varios puntos son ciertos. "En el quinto año de Tongzhi en la dinastía Qing, el Sr. Shen Xinzhou estaba estudiando en Liu Pu (Volumen 2 'Dongtian').
De acuerdo con el principio del embarazo enfatizado en el Feng Shui, el Feng Shui toma la tierra como posición y el cuerpo humano como paradigma del Feng Shui El prototipo del punto de acupuntura se basa en el yin femenino, que simboliza la raíz de la vida "
El artículo anterior señala que los puntos de acupuntura. En la teoría del Feng Shui, es decir, el mejor lugar para elegir la granja yang para que viva la gente y la granja yin para los difuntos, se basan en el entorno del paisaje natural es un paradigma de la estructura del cuerpo humano, comparando el cuerpo humano con. las partes genitales masculinas y femeninas, teniendo como punto de partida la "vulva". Sus raíces ideológicas provienen del culto a los genitales femeninos por parte de los pueblos primitivos chinos en una sociedad matrilineal. De hecho, en las sociedades primitivas, las creencias sobre la fertilidad eran un fenómeno cultural de todos los grupos étnicos del mundo. La humanidad se ha dado cuenta de que la producción humana es más básica que la producción material, y que la población con valor añadido es la máxima prioridad para la supervivencia y el desarrollo humanos. En una sociedad matrilineal, las mujeres son el centro de producción, vida y fertilidad, lo que determina su importante estatus. Nuwa, la diosa de la mitología china, es la diosa de la fertilidad. Ella creó a la humanidad y reparó el cielo y la tierra. Es un ídolo adorado por la sociedad matriarcal y tiene un significado simbólico universal como antepasado de la humanidad. Algunos estudiosos señalaron que el culto al tótem en la sociedad de clanes matrilineales es un símbolo de los genitales femeninos. El culto a los genitales masculinos se originó en la sociedad matriarcal tardía. Formó un clímax en la sociedad patriarcal. El culto a la Tierra es el desarrollo y evolución del culto al Yin.
"Cuando una mujer da a luz a descendencia, naturalmente da a luz a todas las cosas. Los pueblos primitivos comenzaron a equiparar la tierra con su madre. La 'Puerta Xuan Zang' mencionada en "Laozi" se considera los enormes genitales femeninos del universo. y es la fuente de creación de todas las cosas en el mundo ".
Por lo tanto, en la teoría del Feng Shui, los puntos de acupuntura comparan la imagen del paisaje natural con el cuerpo humano, y el entorno geográfico similar a la posición y Las características morfológicas de la vulva se consideran un buen punto del Feng Shui y existe un origen cultural. Parece descabellado utilizar directamente la imagen simbólica del yin femenino en el Feng Shui para analizar los patrones de pintura de paisajes. Sin embargo, podemos encontrar algunas características estructurales bastante similares en muchos patrones de pintura de paisajes.
Por ejemplo, en el diseño general de una pintura de paisaje (tomando como ejemplo el patrón panorámico del eje vertical), las casas, edificios, palacios o cascadas, puentes, pabellones y figuras entre los picos principales en los planos medio y cercano de la imagen, es decir, la "pintura de ojos" en el centro visual de la imagen, generalmente debajo de dos montañas y un río. Si se compara la imagen del cuadro con la imagen de un ser humano, los "ojos pintados" van desde el ombligo hasta los órganos reproductores humanos. Por ejemplo, "Qiu Lin Waterfall" (biografía) de Fan Kuan es como una figura humana sentada. Las cascadas, los puentes pequeños y los pabellones con techo de paja no están muy arriba, abajo, izquierda o derecha, y la posición de la puerta del fondo en la parte superior derecha está en el punto medio según las posiciones de la cabeza, el ombligo, la parte superior, la media y la derecha. Puntos inferiores de la vulva en Feng Shui. "Autumn Mountain Twain" de Ju Ran, "Mountain Stream Waiting for Crossing" (biografía) de Guan Tong y "Qingluan Xiaosi Temple" de Li Cheng también tienen similitudes en la estructura gráfica. Esta característica estructural de "Early Spring Picture" de Guo es aún más obvia. Pero la "Imagen de nieve de Guanshan" de Xu Daoning es más típica y las características humanoides de las montañas nevadas son más distintas. En el profundo valle donde se encuentran dos montañas, se vislumbra un grupo de casas rodeadas de árboles. Según el Feng Shui, el "punto Xiaju" en la zona del escroto es la zona donde el viento recoge energía, y es el punto de la raíz de la vida, el "nido" y el "punto correcto". Aunque no hemos podido encontrar anotaciones sobre la composición del paisaje en la teoría de la pintura de paisaje, tampoco podemos encontrar la imagen simbólica del Yin femenino en el Feng Shui, pero sí en la pintura de paisaje, especialmente en las pinturas de paisajes panorámicos de los Cinco. Durante las dinastías y la dinastía Song, la estructura escénica mencionada anteriormente tiene muchas obras heredadas con características únicas. Esta situación no es casual. Se trata de la creencia reproductiva de los ancestros primitivos y del concepto de culto a la Madre Tierra contenido en la teoría del Feng Shui. La inconsciencia colectiva de las personas que quedaron en China a través de la acumulación histórica ejerce una sutil influencia y control sobre la creación del pintor, lo que hace que el pintor adopte consciente o inconscientemente esta estructura esquemática en la composición paisajística de las pinturas de paisajes. Esta es la psicología subjetiva del pintor. La conciencia de la vida. Las formas esquemáticas y simbólicas también se han convertido en uno de los paisajes ideales para la pintura de paisajes.
Cuatro. Paisajes ideales e imágenes de Feng Shui
Guo dijo en "Lin Zhi": "Los paisajes son factibles, prometedores, transitables y habitables. Todos son maravillosos en la pintura, pero la viabilidad no es tan buena como vivir y viajar." Aquí, Guo toma paisajes adecuados para vivir y viajar como el estándar y la búsqueda estética del modelo de paisaje ideal en la pintura de paisajes. Y añadió: "¿Cuál es el propósito del amor de un caballero por las montañas y los ríos de su marido? Yuanqiu nutre los elementos, que siempre están ahí; las rocas primaverales están orgullosas, siempre están felices; los pescadores y leñadores viven en reclusión y, a menudo, se sienten cómodos". ; los simios y las grullas pueden volar y, a menudo, se besan; el ajetreo y el bullicio del mundo a menudo son rechazados por los sentimientos humanos, el humo y las nubes son dioses, la gente a menudo tiene esperanzas pero no puede ver... Sin embargo, las aspiraciones de Lin Quan y la compañía de humo y nubes son todos sueños, sin oídos ni ojos. Hoy, tengo una buena mano en lugar de ir al banquete, sentado en el valle de Qiongquan, se puede escuchar el canto de los simios y los ríos; son deslumbrantes, aunque esto no es satisfactorio, de hecho es mi intención original al pintar el paisaje de este mundo "Aquí, Guo consideró la composición del paisaje que puede "complacer a la gente y conquistar mi corazón" como una condición necesaria para crear un paisaje ideal. en la pintura de paisajes, y consideró el anhelo del caballero por la belleza de los bosques y manantiales como un entorno habitable y transitable creado por los pintores de paisajes de las Cinco Dinastías y la Dinastía Song.
Vivir y viajar son ante todo una regulación e interpretación de las pinturas de paisajes. La realidad es ante todo un espacio material que satisface las necesidades reales de las personas. "Vivir", como entorno y lugar de vida de una persona, significa elegir un lugar para vivir, es decir, elegir una buena combinación de entorno natural y arquitectura, como topografía, hidrogeología, recolección de viento y energía, apoyo al sol, etc. "Puedo nadar", la composición de las pinturas de paisajes debe hacer que la gente se sienta bella y encantadora. En los viajes nocturnos se puede estimular y satisfacer el deseo de las personas de hacer turismo, logrando así "escalar, vadear, detenerse y sentarse". (Gong Xianyu) Por supuesto, la composición del escenario debe ajustarse a la racionalidad y al ingenioso diseño de la función turística.
Existen dos principios básicos en la teoría del Feng Shui para elegir un buen ambiente de vida.
Uno es la elección del sitio, es decir, la búsqueda de una condición de relieve que sea cómoda y satisfactoria tanto física como mentalmente; segundo, la orientación, ubicación, altura, entradas y salidas de las salas de estar, y la disposición y tratamiento del agua de la carretera; El suministro y el drenaje pueden satisfacer las necesidades de producción y vida de las personas y las necesidades psicológicas para evitar desastres. Wang Ximeng, de la dinastía Song del Norte, describió una serie de asentamientos antiguos, residencias contemporáneas y sus entornos (incluidas combinaciones arquitectónicas, diseños espaciales y ecología natural) en "Mil millas de ríos y montañas", todos los cuales están en línea con la La teoría del Feng Shui de "las montañas como el esqueleto y el agua como la sangre", y están en armonía con la naturaleza. La combinación orgánica de montañas y ríos está en consonancia con los valores de estar cerca de las montañas y los ríos, abrazar el yin y abrazar. yang, orientado al norte y al sur, reuniendo viento y energía, amoldándose a la naturaleza e integrándose con la naturaleza. Refleja vívidamente la profunda estructura psicológica de los antiguos en términos de selección del sitio de la aldea, diseño, distribución morfológica, características regionales, imágenes del paisaje, concepción artística y la combinación de paisaje cultural y paisaje natural.
Guo fue un pionero en introducir la teoría del Feng Shui en la pintura de paisajes. Defendió claramente que "las pinturas también tienen el método de apariencia. Los descendientes de Li Cheng y Sun Xing, el suelo es grueso y ancho al pie de la montaña, la parte superior es hermosa y ancha, y la parte posterior tiene la apariencia". /p>
Aunque es supersticioso sobre el método de pintura de la pintura de paisajes (es decir, el método del Feng Shui) e incluso es ridículo en la medida en que puede extenderse a generaciones posteriores, todavía tiene muchos pioneros. Ideas al utilizar algunas discusiones valiosas sobre la teoría del Feng Shui para discutir la composición del paisaje. Por ejemplo, "La tienda está construida al lado del arroyo y no necesita ser enjuagada con agua. Mire el arroyo, está cerca del agua, pero es perjudicial si no se enjuaga con agua, o si se lava con agua, también es perjudicial si no hay agua. La aldea depende del suelo, no de las montañas, y depende del suelo para cultivar. Si no cultivas en las montañas, o si cultivas. montañas, debe haber lugares para la agricultura entre las montañas”. Guo claramente se basó en discusiones relevantes en la teoría del Feng Shui para explicar la racionalidad del uso del espacio físico compuesto de pinturas de paisajes, con el fin de construir un entorno de pintura transitable.
En "Aldeas antiguas: espacios armoniosos para que la gente se reúna", Liu cree que la ubicación y el diseño de las viviendas y las aldeas antiguas se encuentran en su mayoría cerca de montañas y ríos, lo que las hace adecuadas para la agricultura. "La gente debe vivir en los ríos" está influenciada por "la visión orgánica de la naturaleza en la Tierra de la antigua China, que cree que la Tierra es un todo orgánico y los humanos son parte de la naturaleza. Los humanos deben integrarse con la naturaleza y coexistir con ella para beneficio mutuo". "Por lo tanto, en la construcción de un entorno de asentamiento humano, lo primero a considerar es estar cerca de la naturaleza y "usar montañas y ríos como sangre, vegetación como cabello y humo como espíritu" para construir un sistema espacial de asentamiento completo. de vitalidad y vitalidad”
En las pinturas de paisajes antiguos, podemos ver muchas obras que cumplen con este estándar de valor. A juzgar por el tema de las pinturas, hay imágenes de viviendas de pueblo, viviendas de montaña, pueblos de pescadores con nieve ligera, pueblos ribereños, aislamiento, granjas, etc. Muchas pinturas de paisajes incluyen pueblos, casas, pequeños puentes y agua corriente, edificios de templos, montañas verdes y aguas verdes, plantaciones de bambú en bosques frondosos, etc. Dong Qichang, Gao Bing, Tang Dai, Wang et al utilizaron la teoría del Feng Shui para explicar la teoría de la pintura de paisajes. "Las pinturas de paisajes no solo persiguen el encanto del dragón en las montañas, sino que también persiguen la integridad de las montañas con las montañas detrás, enfrentando y protegiendo las montañas en términos de estructura ambiental, y la elegancia de bosques frondosos, largos arroyos y senderos sinuosos. ."
En comparación con las imágenes ambientales del Feng Shui, los lugares escénicos en las pinturas de paisajes prestan más atención a las necesidades espirituales. El estado de poder nadar y vivir también satisface la ambición del erudito y burócrata Lin Quan. Con el humo y las nubes como compañeros, puede escapar del ajetreo y el bullicio del mundo y estar encerrado en un estado de tranquilidad. Puedes vivir y nadar en el abrazo de montañas y ríos naturales, volver a la simplicidad, morir y nadar libremente. Deambular puede entenderse como deambular en la mente y en el cuerpo. La fuga es un estado de libertad espiritual que trasciende la ética secular y se deshace de propósitos utilitarios, para que el espíritu pueda entrar en el tiempo y el espacio infinitos. "Mis ojos están cómodos" "Mi cerebro está roto". En este estado de libertad, puedes aprender de la naturaleza, cambiar tu forma de pensar, medir las sutilezas, apreciar el paisaje de las montañas y los ríos naturales y dejar que las montañas y los ríos permanezcan vívidos en tu mente. Sólo así podrás descubrir que "el paisaje es inesperado y extraño", es decir, "puedes imaginar el camino blanco cuando ves humo, puedes imaginar las llanuras, puedes imaginar la gente apartada, puedes imaginar vivir en las montañas, y puedes ver las rocas." Crear un paisaje ideal para la humanidad. Constituir un paradigma: un hábitat en el que vivir y viajar.