Bagua de seda

Antecedentes:

1 Lianshan Yi, Guizang Yi y Zhou Yi son conocidos como los "Tres Cambios" en el mundo.

Como se mencionó anteriormente, después de que Dayu de la dinastía Xia cambiara el nombre a "Jia", se debería establecer un nuevo sistema de discurso, que no sólo debería reflejar los logros cognitivos de la gente contemporánea sino también el "mandato" de el régimen, pero también absorber los logros de generaciones anteriores para reflejar la legitimidad de la herencia. Por lo tanto, Dayu absorbió los logros de Luoshu e hizo Jiuqiu, mejoró el "Diagrama de Guizang Bagua" e hizo ocho tipos, y basándose en esto, hizo ocho tipos. Sobre esta base, combinó el Lianshan Yi de Shennong para formar el Lianshan Yi de la dinastía Xia. Hay más de 80.000 palabras registradas en "Lianshan Yi" de la dinastía Xia. En la antigüedad, las palabras eran preciosas, por lo que muchos documentos escritos tenían que recurrir a una gran colección de diversos contenidos de brujería, adivinación y astrología basados ​​en interpretaciones de la adivinación y la adivinación. Este conjunto de "Lian Yishan" pasó a un segundo plano en la dinastía Shang y se convirtió en uno de los "Tres cambios" de la dinastía Zhou. Sigue siendo una referencia importante para la interpretación de la adivinación.

Durante el Período de los Reinos Combatientes, un hechicero Yin-Yang refinó, absorbió y resumió el contenido de "Lian Yishan" y "Gui Zang Yi", y los anotó según el estilo de "El Libro de los Cambios". Y escribió "Los Tres Antiguos" Fen", que fue descubierto por el pueblo Tang y hecho público por el pueblo Song. Hay rastros de Lian en el "Libro de Adivinación" del Período de los Reinos Combatientes, el "Libro del Sol" que es común en varios lugares, el "Tao Shu" que se transmitió a generaciones posteriores, la escritura en seda de Mawangdui " Libro de los Cambios" de la Dinastía Han y el Bagua. También circula un libro "Lian Yishan" sobre taoísmo. Su contenido trata principalmente sobre adivinación y su filosofía no es sobresaliente. Tanto es así que cuando Confucio y otros entraron en contacto con él por primera vez, sólo lo consideraron como un libro de referencia para adivinos y no les importó. El "Lianshan Yi" conservado en las familias de descendientes de los magos de la tribu Shui hoy debería basarse en el "Lianshan Yi" de la dinastía Xia. Se necesitaron muchos años de revisión y mejora para convertirse en lo que es hoy, y también lo es. basado en la adivinación.

Cabe señalar que el concepto antiguo de “libro” es diferente al actual. Debido a la popularización de la imprenta, la percepción que la gente tiene de los libros puede circular por el mundo una vez que se escriben e imprimen, y es difícil cambiarla a menos que se reimpriman. En la antigüedad, sin tecnología de impresión, los libros eran sólo el juguete personal de unas pocas personas. La circulación de libros en ese momento generalmente no estaba disponible. Cuando veo un buen libro, es probable que me lo presten en casa y lo copie de nuevo. Si el propio escriba es un erudito, es concebible que también agregue su propia comprensión, modificaciones e incluso comentarios durante el proceso de copia.

Este sentimiento es el mismo que sienten algunas personas hoy en día cuando toman notas de lectura, excepto que las personas ya no necesitan copiar libros. En este proceso, también es posible copiar incorrectamente debido a un malentendido, copiar intencionalmente incorrectamente por algún motivo, reemplazarlo con otras palabras por conveniencia y reemplazarlo con palabras que le resulten familiares y fáciles de entender... y así sucesivamente. . Son habituales estos llamados “pases” e incluso reprocesamientos. Por lo tanto, muchos libros con títulos de emperadores antiguos no pueden considerarse completamente como "títulos". También pueden procesarse, comprenderse, repararse y completarse en función de los documentos originales de los emperadores antiguos, y finalmente formarse como se veían después de su llegada. afuera. Y aunque esté publicado, el libro sigue "vivo" y sigue cambiando. Esto es como el "Barco de Teseo" en la historia de la filosofía griega. Su nombre no ha cambiado, su estructura permanece, sus fuentes son las mismas que antes, pero su contenido ha cambiado significativamente.

En otras palabras, los antiguos no tenían ningún concepto de derechos de autor y propiedad intelectual, ni ninguna motivación para preservar la pureza de los libros para sus antepasados. Por supuesto, los antiguos leían para ayudarse a sí mismos. Esta es también la razón por la que muchos libros pueden ver el contenido de generaciones posteriores. Por ejemplo, no es sorprendente que las tiras de bambú Wangjiatai Qin registren el contenido de la dinastía Zhou. Esto sólo muestra que las tiras de bambú descubiertas fueron procesadas por generaciones posteriores, pero no anula la conclusión de que el "Gui Zang Yi" se utilizó en la dinastía Shang. Para otro ejemplo, Liu Tao tiene algo del Período de los Reinos Combatientes, e incluso "El arte de la guerra" también tiene algo del Período de los Reinos Combatientes. Esto no es sorprendente. Estos libros no tienen una amplia circulación, por lo que es difícil garantizar que la redacción no incluya su propia comprensión y modificación. Después de todo, los antiguos leían no para conservar libros, sino para aplicarlos en la práctica. Si no comprende esto, caerá en la trampa de "dudar de los antiguos" y sentirá que los antiguos están fingiendo todo.

2 El “Ritual Gui Zang” de la Dinastía Shang

Cuando Shang Tang reemplazó a la Dinastía Xia, también fue necesario establecer la legitimidad de su propio régimen. Los comerciantes se llamaban a sí mismos "comerciantes Dayi" y llamaban al pueblo Xia "Yixi". Además de rastrear los antepasados ​​de sus tribus hasta el Emperador Amarillo, también deberían encontrar su propia voz política e interpretación de los fenómenos celestiales. Por lo tanto, derrocar la montaña Lianyi de la dinastía Xia y devolverla a la ciudad Guizang del Emperador Amarillo puede reflejar su propia legitimidad.

Sin embargo, dado que el calendario de la dinastía Xia era muy preciso, la razón por la que el caos del calendario durante el período de los Cinco Emperadores condujo a la pérdida del Mandato del Cielo es insostenible. Al mismo tiempo, Shang no proporcionó un sistema de calendario más preciso. Un mejor enfoque sería continuar usando el calendario Xia pero adelantar la fecha de Año Nuevo. En la dinastía Xia, el Año Nuevo Lunar se celebraba en el mes lunar, por lo que la dinastía Shang celebraba el Año Nuevo antes que la dinastía Xia. Y la fealdad corresponde a la tierra, haciéndose eco del comienzo del hexagrama Kun en el Tíbet. El contenido de "Lianshan Yi" es enorme, por lo que "Gui Zang Yi" será breve y conciso, por lo que al "Gui Zang Yi" de la dinastía Shang solo le quedan más de 4.000 palabras.

Además, el emperador Xia afirmaba ser la encarnación del sol, por lo que el emperador Shang era más poderoso. Shang Tang se hacía llamar "Di Yi", pero este título no tenía precedentes, porque Di Yi fue el primer emperador y el segundo emperador, y era el representante de la Estrella Polar de Dios. Antes de eso, era un dios que era sacrificado y adorado. Su Shu dijo que en la antigüedad había cinco conceptos para gobernar un país: virtud, benevolencia y etiqueta. Huang San usó Dao (es decir, sin concepto tangible), Cinco Emperadores usaron De (es decir, siguieron el calendario), Xia Dai usó Ren (es decir, ganó el apoyo del pueblo), la Dinastía Shang usó Yi (es decir, la guerra) y la Dinastía Zhou usó Li. (es decir, orden y normas). La dinastía Xia ganó el mundo ganándose corazones y mentes, pero finalmente fue reemplazada por la dinastía Shang. La gente de la dinastía Shang creía que las ideas de la dinastía Xia eran demasiado débiles, por lo que la dinastía Shang tuvo que utilizar códigos pesados ​​y guerras intensas. Dado que los dioses descendieron a la tierra y se convirtieron en dioses humanos, la dinastía Shang debe hacer todo lo posible para mantener la autoridad de los "dioses humanos" de la dinastía Shang. Por lo tanto, los sacrificios de la dinastía Shang a menudo estaban dirigidos a seres humanos, y la escala era muy grande. Miles de personas fueron asesinadas en cada paso, lo cual fue muy sangriento y cruel. A juzgar por la apariencia extraña y aterradora de los bronces de la dinastía Shang, también pueden tener el significado de mantener la autoridad de los humanos y los dioses.

Frente a los sangrientos y violentos "empresarios de los grandes países", muchos países pequeños tiemblan y no se atreven a tener expectativas. Cuando Ji Chang, el líder de "Xiaozhou Zhou", se ve obligado a vivir una situación desesperada e intenta protegerse, los obstáculos psicológicos que hay que superar son enormes. Por lo tanto, mientras estaba encarcelado, el rey Wen de Zhou intentó por todos los medios encontrar razones para los comerciantes de la dinastía Zhou. En el "Libro de los cambios", podemos ver que el rey Wen de Zhou especuló muchas veces si el pequeño Reino de Zhou se rebelaría y si el futuro sería bueno o malo.

3 El nacimiento del "Libro de los cambios"

Debido al contacto prolongado con la dinastía Shang, el rey Wen de Zhou conocía todos los detalles del rey Shang y sabía que él era Sólo un mortal, no un dios real. Por lo tanto, la clave para que el rey Wen de Zhou transformara el sistema del Mandato del Cielo no fue seguir el camino de la dinastía Shang ni deificar al emperador. La virtud celestial no se manifiesta a través del sacrificio de múltiples sacrificios, sino que regresa al corazón de las personas, no a través de un castigo severo, sino a través del amor virtuoso. Era muy necesario retomar el concepto de benevolencia en la dinastía Xia, por lo que la dinastía Zhou se describió a sí misma como descendiente de la dinastía Xia, cuyos antepasados ​​habían luchado contra Dayu. El calendario de la dinastía Zhou también debería superar al calendario de la dinastía Shang, que debería ser más legal y celebrar el Año Nuevo en el segundo mes (noviembre del calendario lunar, mes en el que se sitúa el solsticio de invierno). La dinastía Shang promovió la idea de regresar al Tíbet, y el regreso al Tíbet estuvo encabezado por el hexagrama Kun. Según la definición de la dinastía Zhou, esto fue una grave violación de la justicia y se llamó "canto del gallo" (esto. fue el anuncio del rey Wu de decapitar al rey Zhou de Shang).

A la hora de elegir los documentos constitucionales que reflejaban la legitimidad de la sucesión de la dinastía Zhou, el rey Wen de Zhou estudió cuidadosamente los diversos estudios Yi dejados por las generaciones anteriores. Él cree que no podemos simplemente seguir el antiguo camino de Lianshan Yi ni volver al malvado camino de Guizang Yi. Solo podemos encontrar una salida desde el Fuxi Bagua más primitivo. Por tanto, el "Libro de los Cambios" realizado por el rey Wen de Zhou no sólo debe reflejar la relación con la dinastía Xia, sino también buscar respuestas desde su origen, Fuxi, y fundamentalmente negar la legitimidad de la dinastía Shang.

Por lo tanto, el rey Wen de Zhou eligió el hexagrama Basuo, que representa la legitimidad de la familia y del mundo, y nombró al hexagrama Fuxi "Xiantian Bagua", mientras que Basuo cambió su nombre a "Adquirido Bagua". La secuencia de hexagramas ya no comienza desde la raíz, sino que utiliza el hexagrama Qian para expresar la relación de herencia ortodoxa con Fuxi. Con respecto al sistema de sesenta y cuatro hexagramas, dado que Fuxi no realizó los sesenta y cuatro hexagramas, el rey Wen de Zhou volvió a la intención original de Fuxi de hacer los hexagramas basados ​​en la versión de Shennong de "Lianshanyi" y utilizó el método de hexagrama innato de Fuxi para deducir el hexagramas de dos instrumentos "Sesenta y cuatro hexagramas innatos", y absorbió la lógica de disposición de los sesenta y cuatro hexagramas en "Gui Zangyi" para deducir un conjunto de nuevos hexagramas que son más puros y más orientados al destino, y luego se basan en esto. , según "Benevolencia"

Fue precisamente gracias al respaldo legal de la ley fundamental "Libro de los Cambios" que el rey Wen de Zhou creyó que estaba destinado a regresar y se atrevió a erigirse como rey sin luchando contra la todavía poderosa dinastía Shang. Dos tercios de los príncipes del mundo se unieron a la dinastía Zhou. Después de la muerte del rey Wen de Zhou, el rey Wu de Zhou destruyó la dinastía Shang con la ayuda de Zhao, Tai, Zhao y Tai Shizhen. Sin embargo, murió temprano, por lo que la importante tarea de mantener la dinastía Zhou recayó en el rey Wu más joven. hermano Zhou Gongdan. Con la ayuda de Gao, Zhao y Taishi Zhenhe, el duque Zhou se proclamó regente y derrotó dos rebeliones que involucraban a su antigua tribu Shang y a sus hermanos.

Para poner fin a nuevas rebeliones y someter a la gente en la tierra natal de la dinastía Shang, el duque Zhou estableció Luoyang como la nueva capital cerca de la antigua capital de la dinastía Xia, estacionando un ejército en Luoyang. para apaciguar la antigua sede de la dinastía Shang, y un gran número de estados vasallos estrechamente relacionados con él estaban estacionados en las carreteras principales para combatir los restos de la dinastía Shang y prevenir la rebelión. En términos de literatura, el duque Zhou creó un sistema estándar de orden social, que se extendió en todas direcciones y fue seguido por los estados vasallos dentro de la esfera de influencia de la dinastía Zhou y transmitido a las generaciones futuras. Este es el ritual y la diversión de Zhou Gong.

En este sistema de etiqueta y música, "Li" enfatiza "despedida", que es el llamado "respeto"; "Le" significa "armonía", que es "besar". La diferencia y la armonía son dos aspectos que consolidan la unidad interna del pueblo Zhou. Para explicar la racionalidad de los rituales y la música y evitar que las generaciones futuras se rebelen, el duque Zhou revisó el "Libro de los cambios" escrito por el rey Wen de Zhou sobre la base del respeto al destino de la dinastía Xia y agregó el contenido de. vida moral e hizo una gran cantidad de creaciones explicativas. Se llama "Yi Xiang".

Para mantener el misterio de la ley fundamental, este conjunto de Yixiang solo se enseñó a los descendientes del rey Zhou y del rey Lu, y se convirtió en la mentalidad real utilizada por la dinastía Zhou. Otros sólo pueden leer los textos y discursos de adivinación, el proceso de adivinación (método de adivinación) y el diccionario de adivinación (Libro de Seda "Libro de los Cambios") con el orden lógico más simple. Más tarde, Confucio, un descendiente de la dinastía Shang, no pudo. Déjalo después de leer "Yi Xiang". Quedó profundamente impresionado y dijo con emoción: "Estoy muy deprimido por la literatura. Soy de la dinastía Zhou". Sobre esta base, los discípulos de Confucio compilaron la "Biografía de Xun" y la "Biografía del elefante" que vemos hoy.

4 Zhouyi y los clásicos confucianos

El confucianismo es el primer mago de la antigüedad. Más tarde, después de la llegada al mundo de la dinastía Xia, los magos ingresaron al departamento de administración del Templo Ancestral, estaban a cargo de los sacrificios y la adivinación y se convirtieron en consejeros y maestros del emperador. Son el prototipo del "Libro de los Ritos", a saber, Taishi, Taifu y Taibao. Confucio era el mejor en etiqueta. Después de que Confucio aceptó un gran número de discípulos, el confucianismo se extendió y se convirtió en una fuerza importante en la difusión del conocimiento. Dado que el confucianismo concede gran importancia a los rituales, los documentos relacionados con los rituales y la música, como el Libro de las Canciones, Shangshu y los Anales de Primavera y Otoño, así como el Zhouyi, el documento raíz de los rituales y la música, se han convertido en los clásicos centrales más importantes. del confucianismo.

Después de varias generaciones de esfuerzos, los discípulos de Confucio reinterpretaron y reorganizaron el "Libro de los Cambios" en torno al espíritu del ritual y la música y la esencia del espíritu del ritual y la música: la benevolencia, y formaron una serie de interpretaciones. de "El Libro de los Cambios" Los textos del "Libro de los Cambios" incluyen "Libro de los Cambios" (también conocido como "Diez Alas"), "Xun Shang Xia Zhuan", "Xiang Zhuan", "Xiang Zhuan", etc.

Entre ellos, "Xun Zhuan" y "Xiang Zhuan" son las partes principales de "Yi Xiang" que enfatiza las imágenes y las virtudes de la adivinación, mientras que "Xun Zhuan" y "Xiang Zhuan". enfatizar la adivinación. El desarrollo de imágenes y virtudes adivinatorias basadas en imágenes adivinatorias. Yi Xiang es en realidad una filosofía como la filosofía es una categoría de las ciencias sociales, mientras que las matemáticas Xiang son una categoría de las ciencias naturales. "Zhouyi Shuo Gua Zhuan" es parte de la imagen matemática de "Yixiang". Hereda "Shuo Gua Zhuan" en "Lian" y "Guizang Yi". Está ampliamente extendido entre los países (descendientes de Yuxia, Lianshan). los estados vasallos.

En el período de primavera y otoño, todo el mundo consideraba el "Libro de los cambios" como un libro de adivinación, pero sólo Confucio descubrió que el "Libro de los cambios" contenía "testamentos antiguos". Confucio descubrió el significado moral escondido en los hexagramas del Libro de los Cambios, por lo que enfatizó su diferencia con los magos históricos. Luego, Confucio entró en el mundo espiritual del duque Zhou y tocó el núcleo del "Libro de los cambios". Descubrió que los hexagramas en Zhouyi no se apilaron aleatoriamente usando huesos de oráculo, sino que se interpretaron estrictamente de acuerdo con las leyes filosóficas y matemáticas de los sesenta y cuatro hexagramas mismos. Esta es la ley del Yixiang. La experiencia de Confucio al descubrir esta ley se encuentra en el "Libro de los Cambios" que estamos viendo ahora. "Juli Zhuan" dice: "Un hombre sabio observa la mitad de sus poemas y pensamientos" y "un sabio establece hexagramas para observar imágenes y distinguir la buena o mala fortuna basándose en las palabras". Estas dos frases tratan sobre el misterio de "La Leyenda de Xun" y "La Leyenda del Elefante".

Tal vez sea porque los documentos que describen la lógica central de "Lian Yishan" y "Gui Zangyi" han sido destruidos por las dinastías Shang y Zhou, o tal vez porque estos documentos sólo se pueden encontrar en las familias de los reyes de Song y Qi se difundieron pero no fueron conocidos por el mundo. En resumen, "Lian Yishan" y "Guizang Yi" que aparecieron en el mundo durante el período de primavera y otoño son solo adivinación, al igual que "Zhou Yi" no tiene "Yi Xiang".

En resumen, el "Libro de los cambios" visto por la gente moderna se divide en dos partes: "Libro de los cambios" y "Libro de los cambios". El I Ching fue recreado por el rey Wen. Derivó y reorganizó el orden de los seis y cuatro hexagramas, les cambió el nombre, los usó como palabras de adivinación y los usó en adivinación. "Yi Zhuan" es un texto filosófico y matemático reinterpretado por los discípulos de Confucio sobre la base de "Yi Xiang", con la benevolencia como núcleo, el ritual y la música como objetivo y dirección para cultivar a los caballeros.

La combinación de estos dos sistemas forma un sistema Zhouyi completo: Xiang, Number, Li y Ye.