Diferencias entre Du Fu y Chen Shi

Los primeros años de Huang Gaitingjian La admiración por Du Fu se centra principalmente en sus profundos logros artísticos en sintaxis. Se dice que "el viejo Du ha estado viviendo en el exilio, pero nunca ha estado en la dinastía durante un día. "Así que es bueno en los asuntos de actualidad, tiene una sintaxis profunda, es un autor súper antiguo y, en su opinión, una persona leal". 17 Yun Yun es adecuado como evidencia.

Por ejemplo, la segunda rima de "Liu Jingwen se encontró en el río" fue escrita en el segundo año de Yuanyou y se llamó "Pedirle a Qian Lang que piense en una buena oración"18, fue enviada a Du Jiahao y escrita en el; tercer año de Yuanyou y se llamó "Du Lang buscando nuevas oraciones" "Contribución" 19 y el poema "Asherman y Xu Mudan Search" escrito en el mismo año, que se llama "Buscando buenas oraciones, temiendo la vejez cuando llegue la primavera" viene" 20. En sus últimos años, principalmente después de ser degradado a Qianzhou, Huang Tingjian vinculó sus estudios con el taoísmo, es decir, escribir poemas para fortalecer su cultivación personal. Su libro "Poemas antiguos" y "Posdata del padre de Honggui" decía: "Debes dedicarte a la abnegación, pero puedes usar tus talentos para seguir tu corazón, lo que te permitirá tener tiempo libre entre las máquinas y leer miles de libros con más diligencia. 21 Por lo tanto, "Shu Huang Lu Zhi Ti Gao Yang Qing Hou Ting" de Chao dijo: "Lu Zhi es bueno para regular el corazón y nutrir el qi, por lo que puede hacer cualquier cosa por los demás, por lo que lo usa para leer y escribir. , pensando alto y lejano, como él. Lo mismo ". Centrándose en la relación entre la perfección de la personalidad y la creación, Huang Tingjian también elogió mucho a Tao Yuanming. Admiraba el carácter de Tao de "no ceder ante cinco peleas" y entendía los poemas de Tao como "si tienes sed de agua, si tienes sed de té, si tienes hambre de pasteles de sopa"23. Shi, cree que el arte altamente perfecto de la poesía se basa en su personalidad independiente y su espíritu creativo arbitrario. Como dice "Reminiscencias de la historia antigua": "Una persona de carácter elevado tiene una mente relajada, escribe con letras y tiene una gran personalidad. maravilloso oído en su mente ". Y escribe. No he pensado en la poesía y no le he pedido a la gente que la llame buena, por lo que su buena gente proviene de la naturaleza, por lo que está fuera de mi alcance", señaló Huang Tingjian. que es mucho mejor que Xie Lingyun y Yu Xin. La razón fundamental es que, a diferencia de Xie y Yu Xin, quienes "promueven deliberadamente la vulgaridad y destruyen sus logros", ellos "la envían directamente a sus oídos"24.

Debido a que aboga por el cultivo del carácter, Huang Tingjian cree que el propósito de la lectura radica en el cultivo moral y el cultivo del espíritu literario, más que en la sintaxis de la poesía antigua. Por tanto, la clave de la lectura es captar el significado de los antiguos. "Respuesta a la Corona" decía: "Pero cuando el principio es el enfoque principal, el artículo naturalmente se destacará. Al mirar los poemas de Kuizhou Hou, Han baja la marea y escribe artículos después de la dinastía, pero no se molesta para cortar la cuerda." Sólo aquellos que entienden el significado, podemos aprender los métodos utilizados por los antiguos por escrito. "Posdata de la llamada poesía de Liu Zihou": "Durante el resto de su vida, Wang escribió poesía a la manera de los antiguos. Aunque su estilo era extraordinario, no escuchó con calma la voz del colgante de jade y dejó al gobernante. A las reglas. Aquellos que aspiran a leer aún no lo han hecho. Después de decenas de miles de volúmenes, los artículos de los antiguos no han sido completamente descritos o capturados, pero ¿sabes cómo jugar? de los antiguos, hay que hacer lo contrario y ser complaciente. El propósito de leer libros antiguos es sentirse complacido. ¿De qué sirve leer miles de libros si no te sientes complaciente? Puesto que estás satisfecho, lo que tienes en tu corazón se ajustará naturalmente a las leyes de las Escrituras. El volumen 2 de "Valley Collection" "Yu Wang Shu" dice: "Lee sus libros (refiriéndose a los Seis Clásicos), recita sus artículos, prueba sus palabras y contiene la esencia de su origen, entonces podrás formar un río con decisiones decisivas". decisiones y verterlo en el mar. ¿Se puede gestionar el territorio? "Zhou Yanqi estudió con Confucio y Mencio, pero era gentil y amable. "No olvides el pasado, sé el dueño del futuro, consíguelo del cielo y no tengas obstáculos en tu mente. Esto es exactamente lo que significan los principios y palabras mencionados anteriormente, así que no tienes que preocuparte por De esta manera, se puede rechazar todo corte, tallado, ingenio y errores deliberados como la pretensión y el cincelado, alcanzando así el reino de "montañas simples pero hábiles, planas pero altas pero de aguas profundas". Los poemas de Tao y Du Fu realmente se convierten en una fuente de cultivo para las generaciones futuras. No es solo un objeto de estudio de sintaxis. La cuarta parte de "Jingnan Signing y Xiang Heqing's Six-Character Rhythm of Hui Ci" se refiere al. El hecho de que "una pequeña habilidad para encontrar una oración debe ser un buen amigo" 28 significa que un poema debe olvidarse. La escuela de Jiangxi enfatiza "escribir sin intención", es decir, este poema fue escrito en el primer año de Chongning. es una buena representación de la poética de Gu en sus últimos años.

En este punto, no podemos dejar de hablar de "convertir la piedra en oro" y "robar al feto hasta convertirlo en huesos" son dos temas controvertidos. Los estudiosos han hablado de los factores innovadores contenidos en esta teoría. Por ejemplo, el Sr. Zhang Gaoping de la Universidad Nacional Cheng Kung de Taiwán cree que "el hierro pequeño se puede fundir para convertirlo en oro". Mismo nombre que "permuta". "Aunque hay diferentes puntos de vista y opiniones, esto es una manifestación del cambio y la variación de la poesía de la canción. Si se usa bien, puede lograr el efecto artístico mágico de convertir la decadencia en magia. Casi no hay duda de que "reemplazar el lo viejo con lo nuevo", "Midstone convierte la piedra en oro" y "reemplaza lo viejo con lo nuevo". Heredar el conocimiento antiguo es un medio y un paso; el desarrollo y el cambio son la meta y lo último. De hecho, el propio Huang Tingjian no está de acuerdo con la idea de reemplazar caracteres antiguos como medio para convertir la piedra en oro. Según "Daoshan Huaqing", cada pareja recitó una vez las cuartetas de Qiannan en el valle, pensando que Bai Juyi las usó para convertir piedra en oro. Fan Liaoyun dijo: "La dinastía Liao estaba en Yizhou y pregunté sobre el valle. Gu Yun dijo: 'La corte es fuerte y me resulta familiar. Durante mucho tiempo, olvidé por qué era un poema. Cuando lo hice'. Estaba probando la lluvia en Hengshan, no tenía nada que hacer, así que escribí un poema. Una carta y un libro.

"Le dije con un hierro pequeño, y el valle se rió y dijo: '¿Nada está bien? ¡Así que enciende el hierro! "Es suficiente para reflejar al menos el lugar de Huang Tingjian, y de ninguna manera es un cambio de palabras antiguas. Lo que hoy llamamos "convertir el hierro en oro" proviene del " "Jingde Dengchuan Record" de Shi Daoyuan: "Una píldora mágica que convierte el hierro en oro. En una palabra, todo está santificado. "Si se dice que "una panacea convierte la piedra en oro", entonces es "un dicho sabio que hace que todo sea sagrado". El enfoque de las cuatro breves frases es "todas las cosas son santificadas". Por parte de los practicantes del Zen, a menudo piden iluminación a los maestros taoístas del Zen. La iluminación, desde la perspectiva de un maestro Zen, también es correcto iluminar a otros para que busquen la panacea. Debido a la autopurificación, la iluminación no requiere una búsqueda externa, sino sólo la autorrealización. . En el corazón, no afuera. Si hay un ojo en la frase, el erudito lo aceptará. ”31 Por lo tanto, no es apropiado llamar al robo de palabras de oraciones antiguas “convertir piedras en oro”, algo que Huang Tingjian ridiculizó.

Por lo tanto, los poemas de Huang Tingjian no son poemas de Du Like, pero tienen los suyos propios. Características y sistema. Por ejemplo, "Yuko Saito Genre" dice: ""Su Huang" es solo un poema moderno. Su, "Canghua" de Yan Yu organizado por Huang Fei enumeró el estudio de Wang Yucheng sobre Bai Juyi, Yang Yi, Li Shangyin y Ouyang Xiu de Han Yu, y dijo: "No fue hasta el valle de Dongpo que tuvo la idea de ​​componía poesía y era particularmente hábil en el empleo de personas en el valle. Después de eso, el trono del Dharma se hizo popular y fue conocido como la Escuela de Poesía de Jiangxi en China. "Wang Ruoxu a finales de la dinastía Jin

Similar al estudio de Huang Tingjian sobre Du Fu, Chen Shidao, Pan Dalin, Xu Fu, Chao Tuzhi, Gao E y otros también afirmaron haber aprendido de Du Fu, pero Se basó principalmente en aprender de Huangfu. Aunque aprendieron de Huangfu Cong Huang, pero no exactamente lo mismo que Huang, la búsqueda de la autosuficiencia de Xian es diferente del estilo poético de Huang Tingjian. Por ejemplo, Chen dijo: "Aunque Houshan leyó los poemas. , dejó sus estudios y aprendió a estudiar, sus Logros son sencillos, realmente interesantes, realmente naturales, que es lo que falta. "Cang Shi Hua Ti" de 36 Yan Yu dijo: "Las palabras de Hou Du son similares, pero en varios capítulos, puede estar cerca pero no completo, y otros tienen sus propios oídos. Chen Mo dijo: "Hay muy pocas personas concentradas en zonas montañosas como Jiangxi". En cuanto a los cinco personajes y las ocho frases, no es que no sean particularmente diferentes del valle, sino que el valle está fuera del alcance del látigo. "La biografía de Chen Shidao" escrita por Wang Zhuo también decía: "Como poeta, Huang Tingjian es sencillo y elegante, y es una nube propia". Otro ejemplo es Xu Fu, quien siempre ha defendido que "al escribir poesía debes tener tus propias ideas y no puedes atacar ciegamente a tus predecesores". 39 También dijo: "La poética moderna se detiene en Su y Huang, con los poetas de Lao Du a la cabeza". y desde las Seis Dinastías en adelante Ver. Si estudias poesía y no sabes que existe un poema llamado "Obras escogidas", entonces es un gran error. . "Se puede ver que no sólo abogó por un estudio exhaustivo de las excelentes obras de sus predecesores, sino que también quería deshacerse de los grilletes de sus predecesores y buscar la independencia. Según "Los poemas de Xu Shichuan" de Zhou Zizhi: "El Posdata de Wu Sidao en Jinling: 'Probé poemas recientes para expresarle al Sr. Xu que Xu Gong es un sirviente. ¿Quieres imitar las frases de Du Shaoling? Pensando en ello, dije, ¿cómo se podría conquistar a Shaoling? Pero tuve que tomar el camino legal. Descargo de responsabilidad: el asiento en el que se sienta Yu Pingsheng es muy hermoso. Después de pensar en el motivo, el público dijo: "Los comensales de hoy son tan hermosos como bollos al vapor, y comerlos durante unos días es como masticar madera". 41 Xu Fu le dijo a Wu Keyu que los poemas de Du Fu son buenos, pero no lo son. Es interesante aprender la investigación del llamado pueblo Jiangxi sobre Du Fu. Esto se puede ver de la misma manera que Lu Benzhong, quien obtuvo la sintaxis de Huang Tingjian y Chen Shidao, registró en su "Diario de maestros y amigos". "Los poemas del hermano extranjero de Xie Wuyi, Zhongyun, son como el viejo Du Gu, los poemas de Du Fu son los poemas de Du Fu y los poemas de Huang Fu son como los poemas de Huang Fu. Los poemas sobre personas también son poemas sobre personas". "Xie Wuyi es uno de los miembros importantes de la Escuela Jiangxi. Las opiniones anteriores obviamente cuentan con la aprobación de Lu Benzhong.

Las "Instrucciones de poesía para niños" de Lü Benzhong decían: "Si quieres aprender poesía moderna, Primero debemos examinar las distintas escuelas de Jiangxi. La nube de "escuela" obviamente se refiere a algo más que la Escuela de Poesía de Jiangxi. "Imagen de la secta de la familia Lu" enumera a Huang Tingjian como la secta y las siguientes veinticinco sectas como la secta. Jiangxi, y aquellos que no están en el valle se llaman Escuela de Poesía de Jiangxi "(44) Veinticinco personas, "aunque tienen diferentes estilos o diferencias, todos deben ser compartidos". (45) Como Yang Wanli. dijo: "No todos los poetas de la secta Jiangxi son Jiangxi. ¿Quién es de Jiangxi? El sabor no es la forma. Hasta el día de hoy, no es culpa de los silenciosos. En términos de gusto, es similar, por lo que Debe ser silencioso y vago. Er Xie no es como San Hong, y San Hong no es como Xu Shichuan. Ishikawa no es como Chen Houshan, pero la situación es como un valle. ¡El sabor amargo y salado es diferente, las montañas y! Los mares son diferentes y la maravillosa adaptación está más allá de mi capacidad.

(46) Sólo por su maravillosa melodía y técnica superior, también es Jiangxi sólo por su sabor amargo y salado, diferente de las montañas y los mares, por lo que la escuela de poesía de Jiangxi es inherentemente salada. Tiene su propia apariencia y estilo, y también es Jiangxi. Esta es la característica de la Escuela de Poesía de Jiangxi. Los llamados "artículos son favorecidos por otros" de Wang Ruoxu, ¿realmente significa que el manto se transmite de generación en generación? (47) La línea obvia no profundiza en la teoría de Jiangxi, sino que simplemente analiza el asunto.

De esto se puede ver que Huang Tingjian y la Escuela Jiangxi utilizaron el aprendizaje de extranjeros para aprender habilidades como medio y la innovación como propósito. Es injusto describir a Huang y la Escuela Jiangxi como "plagiadores" (48) que siguen la antigua tradición y piden consejo a los antiguos, especialmente a Du Fu, para obtener fragmentos.

Precisamente porque Huang Tingjian abogó por la innovación basada en el aprendizaje de la experiencia de sus predecesores en la creación de poesía y señaló un camino específico para las generaciones posteriores de académicos, que apareció un grupo de seguidores a su alrededor y detrás. él, formando una Escuela de Poesía de Jiangxi. La Escuela de Poesía de Jiangxi lleva el nombre de "Imágenes de la escuela de Jiangxi" de Lu Benzhong. El autor cree que, como figura importante de la Escuela de Poesía de Jiangxi, Lu Benzhong no solo hizo grandes contribuciones al establecimiento de la Escuela de Poesía de Jiangxi, sino que también persistió y desarrolló los pensamientos poéticos menos ricos de Huang Tingjian, enriqueciendo aún más la base teórica para la creación. de la Escuela de Poesía de Jiangxi.

La admiración de Lu Benzhong por Huang Tingjian es obvia. El volumen 3 de "Poemas del Sr. Donglai" "Zhong Ji Jian Shi Rhyme" señala que "el método de componer poesía en el valle debe estudiarse en detalle a partir de las canciones de Geng Song y Wu Zi, por lo que la poesía debe dividirse en Tang y Yu." Esto demuestra que Rubén consideraba la Poética de Huang Tingjian como su propio estándar. En "Imágenes de la escuela Jiangxi" y su prefacio, afirmó claramente que el fundador de la escuela Jiangxi fue Huang Tingjian y nadie más. Según "Tiaoxi Yuyin Conghua" de Hu Zai, su "Prefacio de la secta" decía:

Desde que Du Li salió de la dinastía Tang, ha florecido durante toda la vida y los escritos que siguieron estaban fuera de su alcance. de poetas. Han, Liu, Meng Jiao, todos trabajaron duro y apasionadamente, pero al final no pudieron compararse con el autor anterior. Después de la Dinastía Yuan y las dinastías del país, la mayoría de las obras o divulgadores de canciones y poemas se basaban en textos antiguos, que no tenían ningún interés. Sin embargo, Zhang Yu comenzó a impactar con gran fanfarria y a temblar vigorosamente, una y otra vez, pero seguía igual. Los eruditos posteriores trabajaron juntos, aunque el sistema era diferente o no era el mismo, pero querían convertirse en miembros del pueblo. Anota su nombre para poder quedarte. "(49)

Ya sea que las opiniones de Lu Benzhong en este prefacio sean correctas o no, su admiración por Huang Tingjian es obvia. El problema es que algunos estudiosos creen que "Jiangxi Pai Tu" fue escrito por Lu Benzhong en sus primeros años y no pueden representar los pensamientos literarios de Lu Benzhong. El autor cree que no importa cuándo se creó el mapa de la escuela, sigue siendo controvertido (50), incluso si es como el poema del cobertizo para botes: "Probé a Donglai hablando solo y escribí. apresuradamente. No sé cómo difundirlo al mundo. No me arrepiento." y. "(51) Entonces, la razón por la que Lu Benzhong "se arrepiente mucho de sus obras" probablemente sea simplemente porque la disposición de los personajes causó insatisfacción entre Xu Fu, Xia Ni, Han Ju y otros. Lu Benzhong admiró a Huang Tingjian de principio a fin. al menos para Huang Tingjian y Su Shi. Trata a todos por igual. Hay muchos ejemplos de las palabras de Su Huang en "Meng Tong Shi Xun". El siguiente es el segundo ejemplo:

Leer "Zhuangzi" hace que la gente abra sus mentes. y atreverse a hacer cosas. No es fácil para la gente entrar en el Dharma. Estos dos libros no deben ser ignorados por la gente moderna. Brillantes, ampliamente preparados e infinitamente sorprendentes, incluyen muchas obras originales y sorprendentes. innovadores, los cuales siempre deben considerarse como ley (53).

En resumen, Lu Benzhong heredó y desarrolló la visión poética de Huang Tingjian en al menos los dos aspectos siguientes:

Primero, abogó por la innovación y se opuso a la imitación ". Dijo: "El viejo Du Shiyun dijo: 'La calidad de la poesía es fresca', y lo más importante es endurecer la calidad de la poesía. No puedes copiar las palabras antiguas; sólo puedes copiar las palabras antiguas. Lu Zhiyun dijo que "los poemas escritos por otros eventualmente se comunicarán con las generaciones futuras". También dijo que "los artículos no deben ser seguidos por otros". En los últimos tiempos, la gente ha aprendido demasiado de Lao Du y están estancados en la izquierda y la derecha. No pueden innovar ni aprovechar y terminan casándose. Lu Zhi era el único que hablaba este idioma y nunca fue como su predecesor. Este es un gran aprendizaje. Si Chen no hace lo mejor que puede, no cambiará mucho. "(54) "Nunca he muerto con ellos como mis predecesores". Esta es la clave de esta teoría poética. En opinión de Lu Benzhong, Huang Tingjian también estudió a Du Fu, pero su estudio de Du Fu fue el primero " No como el predecesores"; el segundo es "los soldados están en armonía con él". "El llamado "no como los predecesores" también incluye la ambición de ser diferente; "matrimonio muerto" significa que Huang Tingjian se basa en los poemas de sus predecesores para crear obras con una apariencia única y en línea con las leyes esenciales de la creación poética. .

Esto es "fácil de aprender". Lu Benzhong se opuso firmemente a aquellas prácticas que seguían la antigua tradición, copiaban obras antiguas, carecían de cambios y no tenían ideas nuevas. "Historia de la dinastía Song: Biografía de Lu Ben" decía que "aprendió la sintaxis de Huang Tingjian y Chen Shidao", pero solo hizo una crítica muy cruda de las deficiencias de Chen Shidao de "hacer todo lo posible para copiar y rara vez corregir". En "La primera publicación sobre poesía con Zeng Jifu", se criticó a sí mismo diciendo: "Es un buen amigo de Zhang Gu, pero todavía piensa que este libro tiene pocas ideas nuevas (55) que abogan por la complacencia y la superación personal". Es obra de Huang Tingjian y Lu Ben. La opinión constante de la gente de clase media. En este punto, Lu Benzhong es al menos tan valioso como Huang Tingjian.

En segundo lugar, defienden el modo de vida y no tienen intención de seguirlo. "El Prefacio a la Colección de Xia Junfu" profundiza en este tema:

Al estudiar poesía, debes comprender la vida. El llamado método de vida significa que las reglas están preparadas, pero pueden ser violadas; los cambios son impredecibles y no violan las reglas. Incluso el Tao está cubierto de métodos fijos pero no de métodos fijos. Hay métodos fijos pero no de métodos fijos. El que conoce la verdad puede vivir de palabras. Xie Xuanhui dijo: "Un buen poema es tan hermoso como una bala". Ésta es la verdadera forma de vivir. En los tiempos modernos, solo Zhang Yu y Huang Gong fueron los primeros en cambiar las deficiencias de trabajos anteriores, y luego los estudiosos aprendieron que la tendencia, Bi, de izquierda a derecha, era casi impredecible. Pero la teoría superficial es la regla para quienes están interesados ​​en escribir desde las dinastías Han y Wei, más que la regla para quienes no están interesados ​​en escribir. Mi amigo Xia Jun es un padre, sabio y bien escrito. Sus poemas están cubiertos de las llamadas reglas, pero sin las reglas, es impredecible; las consecuencias provienen principalmente de los mayores. La razón por la que la gente habla de poetas es que no tienen intención de escribir y no tienen intención de escribir. . (56)

En términos de métodos de vida aquí, Huang Tingjian aboga por pasar de la escritura intencional a la escritura no intencional, enfatizando tanto la regularidad como el cambio. Este es el espíritu básico de su teoría poética. Volumen 3 de "Poemas recopilados del Sr. Donglai", "Mi hermano Zhao hablaba de poesía en los libros, así que respondió": "Cuando era joven, estaba tan cansado como una vela. Ahora el polvo de mi pecho se ha ido y Poco a poco disfruto de la poesía. Conozco un vaso de agua y lo he visto a miles de kilómetros de distancia." "Como una bala al principio, de repente como un conejo en otoño". Volumen 6, poema "Adiós a mi". Chico": "Solo hice amigos en el pasado y me amo". El estilo de escritura es vívido y el cofre es redondo. "Volumen 7, no hay fuertes nevadas para enviar a Ningling, Yang Zhai:" El artículo tiene un método vivo y puede ser coherente con el pasado. Meditar sobre la sabiduría y el éxito todavía me cura. "Otros afirmaron además que la esencia de la teoría de la ley viva reside en el autocontrol. Por eso propuso la teoría de la "iluminación". "Meng Tong Shi Xun" dijo: "La composición debe ser ilustrada y debe surgir de la diligencia. No es una casualidad, como lo es el viejo Su Zhi con la escritura, Lu Zhi con la poesía "(57) "La primera publicación sobre poesía con Zeng Jifu" también decía: "Si es necesario entender este asunto, lo será. ser más natural." (58) El significado es hablar sinceramente y tener carácter moral. No alto, la escritura es vulgar y el lenguaje es feo; y la buena poesía nunca se puede obtener mediante la práctica de palabras. Por tanto, desde una perspectiva positiva, debemos fortalecer la autodisciplina; desde una perspectiva negativa, debemos eliminar nuestra obsesión por las palabras. La "Pintura Chongyun de Hengzhu" de Huang Tingjian dice: "Tingjian ha sido vago durante muchos años y ha olvidado su estilo" (59). Sólo deshaciéndonos de las cadenas del estilo de escritura y fortaleciendo el cultivo personal podremos hacer lo que decimos y lo que registramos con bolígrafo "a diferencia de nuestros predecesores". Sólo entonces podremos lograr lo "simple pero hábil, sencillo y profundo" y ". El reino del "cincel sin hacha".

Entonces, cuando la Teoría del Dharma Viviente se desarrolló en Yang Wanli, evolucionó hacia el uso principalmente de una mente vivaz para sentir la belleza de la naturaleza y el uso de un lenguaje ecléctico para expresarla. Como dijo Yang: "Cuando las cosas llegan a un punto crítico, no se puede ocultar el material para la poesía. El primero no se conmueve y el segundo es forzado. Ciertamente no es difícil escribir poesía (60), enfatiza su iluminación". la epifanía en la experiencia contemplativa. Aunque esta forma de vivir y comprender es muy diferente de la de Huang Tingjian y Lu Benzhong, su núcleo básico radica en la poética de Huang Tingjian en sus últimos años y la poética de Lu Benzhong. La historia de la literatura popular actual a menudo se centra en Lu You, Yang Wanli y otros que se separaron de Jiangxi y establecieron sus propios sistemas, pero rara vez hablan de la influencia positiva del método poético y la teoría poética de Jiangxi sobre ellos.

No es exagerado decir que en la era de Lu Benzhong, la teoría de la Escuela Jiangxi fue al menos relativamente exitosa. En el entorno del "método de vida" y la "teoría del proyectil" que prevalecían en ese momento, se cultivó un gran número de poetas, incluidos Lu Benzhong, Zeng Yike, Yang Wanli, Fan Chengda, Lu You, etc. La razón fundamental por la que la poética de Jiangxi ha sido litigada interminablemente por las generaciones posteriores es que algunos eruditos posteriores a Jiangxi no lograron comprender correctamente la poética de su antepasado Huang Tingjian, lo que dio lugar a algunas variaciones en la poética de Jiangxi. Esta mutación es más prominente en Fang Hui. Si comparas a Fang Hui con Lu Benzhong, es obvio que el "Mapa de la secta Jiangxi" de Lu Benzhong es el de Huang Tingjian en Fang Hui, Du Fu es el verdadero fundador; Huang Tingjian, Chen Ping y Huang Tingjian se convirtieron en una de las tres familias principales.

Fang Hui obligó a Chen a unirse a la escuela, y Chen fue reconocido como un maestro en los estudios de Du. Entonces la gente, a su vez, lo acusó: primero, Chen se unió a la escuela para fortalecer el impulso de Jiangxi, y segundo, Huang Tingjian y la Escuela de Poesía de Jiangxi no lo hicieron; Absorber la esencia de Du. Como todos sabemos, aunque Huang Tingjian y Jiangxi estudiaron a Du Fu, no lo lograron y abogaron por la originalidad. El creador de la Escuela de Poesía de Jiangxi es Huang Tingjian, no Du Fu, por lo que al menos es parcial acusar a la Escuela de Poesía de Jiangxi de aprender de Du Fu.

Veamos primero cómo el estatus de Huang Tingjian como soberano se convirtió en Du Fu en "Fang Hui". "Heluo Ji" de Chao Duanyou en el volumen "Ying Sui" dice: "El viejo rey Du en el valle abandonó a los viejos y eruditos, por lo que se llamó Huang y Chen. Él mismo no es una familia, y la antigua familia Du es también el antepasado". La palabra "no casado" borra el estatus de Huang Tingjian como líder de la secta Jiangxi. Y este concepto también tiene su origen. Hu Zai comenzó a empujar a Huang Tingjian hacia arriba, pensando: "Las personas que estudian poesía hoy en día viven en Jiangxi, pero no saben que Jiangxi también estudia a Shaoling. Ahora los jóvenes que estudian la poesía de Shaoling ya no la leen. ¿Está perdido? "¿El significado de Jiangxi?" (61) Después de la apertura del poema de Zhao Fan "Du Shaoling, el primer poeta, Fu Weng continuó la Linterna de Jiangxi" (62), regresó con las tres familias. La Sociedad Zhifu propuso oficialmente la teoría de un antepasado y tres sectas. Aunque algunos eruditos a veces se quejaron de que la otra parte obligó a Chen a unirse a la secta, Du Fu casi fue reconocido como el antepasado de Jiangxi. En la dinastía Qing, Zhang Tailai escribió "Un Atlas de varias sectas en Jiangxi" y creía que "las diversas sectas en Jiangxi son los verdaderos antepasados ​​​​de la dinastía Yuan Ming". Me pregunto qué piensa Fang Hui.

Por supuesto, Fang Du no es solo porque propuso la teoría de un antepasado y tres sectas. De hecho, la admiración de Fang Hui por Du Fu recorre toda la esencia de "Ying Kui Fa", que se refleja principalmente en tres aspectos: 1. Fang Hui considera a Du Fu como el poeta más destacado de la historia. Como pensaba: "¡La poesía de Lao Du gobernará todos los tiempos!" (63) Desde la perspectiva de nuestros valores actuales, Du Fu sigue siendo uno de los poetas más destacados de la historia de China. Aunque el énfasis de Fang Hui no es exactamente el mismo que el de hoy, parece inobjetable considerar los poemas de Du Fu como "normas eternas". En segundo lugar, la admiración de Fang Hui por Huang Tingjian, Chen Shidao y otros se basó enteramente en si aprendió de Du Fu. Como él cree:

Todos los poemas de Houshan aprendieron de Du Fu, con ocho líneas y cuarenta figuras, utilizando la fuerza de un ejército. Hay nueve poemas en Jianghu, elige estos. Cada artículo tiene oraciones y cada oración tiene palabras. (64)

Es realista aprender de Lao Du. Flaco, sintiéndose profundo y en paz. (65)

El poema coincide con Lao Du. ..... Un estudio cuidadoso de la poesía significa aprender de las montañas y los ríos, pero en realidad es aprender de Lao Du y seguir su ritmo. (66)

Los poemas de Lao Du son lo mejor de la poesía Tang. Los poemas de Huang y Chen son los mejores entre los poemas Song. Huang y Lao Du también. (67)

Existen innumerables ejemplos de falta de preparación. Vale la pena señalar que la evaluación de Fang Hui de Chen Shidao fue a menudo más alta que la de Huang Tingjian. Como él pensaba: "Desde Lao Du, ha habido montañas y valles donde la poesía a menudo prevalece" (68). La razón por la que Chen Shi es bueno en la poesía Huang es inseparable del énfasis de Fang Hui en el uso de palabras funcionales en la poesía rítmica. En su opinión, "los poemas no tienen por qué ser verdaderos, las palabras vacías deben ser verdaderas". "Los poetas no se especializan en oraciones reales y palabras verdaderas, sino que usan el vacío como oraciones. En las oraciones, las palabras vacías se usan como trabajo, que es extremadamente difícil en el mundo." (69 ) Por lo tanto, el Sr. Qian Zhongshu señaló en "Tan Yi Lu": "La gente de la escuela Jiangxi usa principalmente personajes virtuales en el valle de la montaña Zhonghou. El primer volumen de "Tiaoxi Yuyin Conghua" citado. "Yan Shi" para registrar el valle como "Fang Yajian sin personajes virtuales en los poemas". Entonces el valle de Xu también está escondido detrás de la montaña y sale del valle. El "Prefacio para enviar a Hu Zhi a Yunbei" en el Volumen 1. escrito en la dinastía Song y se llamaba Wanling, Houshan y Zhangquan, pero los valles son diferentes." (70) Por lo tanto, en la mente de Fang Hui, Huang Tingjian no fue un fundador. Sólo porque era algo similar a Du Fu, fue ascendido de mala gana al número uno en la dinastía Song. El estatus de Huang Tingjian es equivalente o incluso inferior al de He Chen.

En tercer lugar, Fang Hui incorporó a Chen a la Escuela de Poesía de Jiangxi, lo que reflejó directamente el concepto poético de Fang Hui de reemplazar a Huang por Du. Chen fue el poeta más destacado de principios de la dinastía Song del Sur. Fue contemporáneo de Lu Benzhong, pero no fue incluido en la escuela de poesía. Lu Benzhong nunca mencionó a Chen en su "Diario de maestros y amigos" y en sus "Poemas infantiles". Liu Kezhuang cree que las obras de Chen Jingkang "no olvidan preocuparse por el amor, barrer la complejidad con la simplicidad, reemplazar el tacto con la audacia y anteponer el carácter, por lo que deberían estar por encima de otras escuelas de pensamiento" (71). Representa la visión común de la gente en ese momento. Cuando Yan Yu analizó el estilo poético de la dinastía Song, lo llamó una "pequeña desviación de la Escuela de Poesía de Jiangxi" (72), pero Yan Yu no la clasificó como una escuela, sino que la etiquetó específicamente como "estilo Chen Jianzhai". para indicar su familia. Pero en la posición de Fang Hui, Chen no solo se convirtió en miembro de la facción Jiangxi, sino que también ocupó un lugar destacado entre las tres facciones. Su influencia sobre él fue tan grande que los críticos creyeron que "debido a que Fang Hui sabía mejor que nadie, Chen era el. líder de la dinastía Song del Sur." Los primeros líderes estaban lejos de ser comparables a Han Ju, Xu Fu y otros.

Si Chen no está incluido en la escuela poética, será difícil crear una imagen exclusiva de la escuela poética de Jiangxi" (73). Este tipo de comentario es al menos incompleto. Es cierto que los poemas de Chen están llenos de emociones sobre la situación nacional. Los acontecimientos y suspiros sobre la vida. Su depresión y frustración en la vida son bastante similares a las obras de Du Fu después de la rebelión de Anshi. Se puede decir que es uno de los pocos escritores de la dinastía Song que estudió a Du Fu y captó su esencia. Sin embargo, a principios de la dinastía Song del Sur, la Escuela de Poesía de Jiangxi era poderosa y no necesitaba a Chen. Ven y anima. En medio de la Dinastía Song del Sur, la Escuela de Poesía de Jiangxi influyó y fomentó el crecimiento de muchos poetas como Yang Wanli. y Lu You. Tuvo poco que ver con la incorporación de Chen. A finales de la dinastía Song del Sur, la Escuela de Poesía de Jiangxi disminuyó gradualmente, por lo que había muy pocas personas que estudiaran la poesía de Chen. La esencia de la incorporación de Chen a la escuela fue que Fang Hui vivía solo en Du Fu (ya sea que realmente se diera cuenta del valor de la poesía de Du Fu o no), por lo que puso el mismo estudio en exhibición de Du Fu en Jiangxi, porque la escuela de Jiangxi estaba en su lugar. La mente era solo Du Fu y algunos de sus discípulos de la misma generación. De hecho, el énfasis de Fang Hui en Chen se debió enteramente a su herencia de la poesía de Du Fu, y su relación con Chen y Huang Tingjian fue casi irrelevante.

Se puede ver que en la mente de Fang Hui, Chen puede alcanzar a Du Fu en términos de sintaxis y el llamado "ge". Se puede demostrar que todos heredaron Du Fu. Por ejemplo, Fang Pingmei dijo en "Send Xu Pi Zhi Liangshan Army": "Los que son buenos aprendiendo de Lao Du son Gu, Houshan y Jianwu. "(76) Esto es obviamente diferente de la declaración en el "Prefacio a la secta Jiangxi" de Lu Benzhong de que "aunque el sistema es diferente o diferente, debe ser transmitido por las masas". Aunque Fang Hui invitó a Du Fu a sentarse en La cima, y ​​Huang, Chen y otros tenían fuertes respaldos. No necesariamente se ajusta a la intención original de Huang, Chen y otros.

Algunos comentaristas dividen la historia de formación y desarrollo de Jiangxi Poetry en la fundación. El período, el período de herencia, el período de evolución y el período de decadencia (77) pertenecieron al período de fundación. El siguiente período fue el apogeo de la Escuela Jiangxi. Influenciado por la época, escritores importantes como Lu Benzhong y Zeng. Xi creó muchas obras maestras realistas que resistieron la agresión extranjera y tenían un contenido artísticamente vívido. Los poetas desaparecieron a principios de la dinastía Song, y sólo hubo unos pocos períodos de "vivir solo" y "ser bueno en el mundo" en el mundo de la poesía. (78) La leche de la Escuela de Poesía de Jiangxi fomentó el crecimiento de poetas de ZTE como Lu You y Yang Wanli. Se puede ver que incluso en la Escuela de Poesía de Jiangxi, no es la corriente principal. El papel positivo de la Escuela de Poesía de Jiangxi también debe evaluarse en su totalidad. La mayoría de los poetas de este período estuvieron inmersos en la Poesía de Jiangxi en la etapa inicial y luego se independizaron. Procedían de la Escuela de Poesía de Jiangxi, no de la Escuela de Poesía de Jiangxi. De hecho, fueron Huang Tingjian, Chen Shidao y Lu Benzhong quienes se opusieron a la imitación y promovieron el plagio complaciente. Con el desarrollo de la Escuela de Poesía de Jiangxi, se cultivó un gran número de poetas con rostros diferentes. Eran de mente estrecha y poéticos, solo se centraban en el estudio de la sintaxis y el ritmo, e ignoraban la sublimación del espíritu del tema, lo que resultó en una situación en la que los eruditos de Huang "adquirieron sus defectos antes de obtener sus fortalezas, y la intención del poeta fue barrida. "(79). La misión histórica se completó. Yongjia Ye Shi defendió que a finales de la dinastía Tang, Liu Kezhuang y otros hicieron las paces con él, y los eruditos de Jiangxi no estaban dispuestos a sentarse y observar su declive, por lo que Fang Hui Tenía la forma más eficaz de luchar contra ello. Su estrategia es defender la teoría de "un antepasado y tres sectas", reemplazar a Huang Tingjian con Du Fu como fundador de la secta Jiangxi, conectar a Jiangxi con la próspera dinastía Tang y hacerlo. claro que "no son una sola familia", utilizó el elevado estatus de Du Fu para abrumar a la última dinastía Tang y hacer que la secta Jiangxi y la secta de los Cuatro Espíritus La lucha por el poder se convirtiera en una lucha de estandartes. Esta situación borró el espíritu subjetivo de Huang. Chen y otros, y también violó el espíritu de poesía que Jiangxi siempre ha defendido. Es un resumen fallido de la poesía de Jiangxi. Explica perfectamente las diferencias entre los sistemas poéticos de Jiangxi de Lu Benzhong y Fang Hui.