Li Bai...

Li Bai (701 ~ 762), poeta de la dinastía Tang. El nombre de cortesía es Taibai y el nombre es Qinglian Jushi. Originario de Changlong, Mian (ahora Jiangyou, Sichuan).

En su niñez, Li Bai estudió una amplia gama de materias. Además de los clásicos confucianos y las antiguas obras maestras literarias e históricas, también hojeó libros de cientos de escuelas de pensamiento y se convirtió en un "experto espadachín". Cree en el taoísmo y tiene ideas de otro mundo; al mismo tiempo, tiene ambiciones políticas de hacer contribuciones. Se han conservado pocos de los poemas que escribió en Shu cuando era niño, pero muestran un talento excepcional. Cuando Li Bai tenía unos veinticinco o seis años, viajó al este de Sichuan. En los siguientes diez años, recorrió muchos lugares en el curso medio y bajo del río Yangtze y el río Amarillo. En el año decimoctavo de Kaiyuan (730), llegó una vez a Chang'an para luchar por una salida política, pero regresó sin éxito. En el primer año de Tianbao (742), Xuanzong lo convocó a Chang'an para adorar a la Academia Imperial. Como funcionario público, participó en la redacción de documentos y otros trabajos. Menos de dos años después, se vio obligado a dimitir y abandonar Beijing. Durante este período, la creación poética de Li Bai maduró. Once años después, continuó deambulando por los tramos medio y bajo del río Amarillo y el río Yangtze, "vagando por el mundo, la poesía y el vino. Todavía estaba preocupado por los asuntos nacionales y esperaba ser nombrado por la corte imperial". de nuevo. En el tercer año de Tianbao, Li Bai conoció a Du Fu en Luoyang y se hicieron buenos amigos. Se separaron al año siguiente y no se volvieron a ver. En el decimocuarto año de Tianbao, estalló la rebelión de Anshi y Li Bai vivió recluido en Xuancheng (ahora Anhui) y Lushan. En diciembre del año siguiente, fue invitado al shogunato Wang Yongli, con la esperanza de eliminar la rebelión y restaurar la unidad nacional. Después de que Wang Yong enfureciera a Su Zong y fuera asesinado, Li Bai también fue declarado culpable y encarcelado en Xunyang (hoy Jiujiang, Jiangxi), y pronto fue exiliado a Yelang (hoy Tongzi, Guizhou). En el camino fui perdonado y regresé. Yo tenía 59 años. Vivió en el área de Jiangnan en sus últimos años. Cuando tenía 61 años, escuchó que Qiu Li Guangbi estaba liderando a su ejército fuera de la ciudad para atacar a los rebeldes de Anshi, y se dirigió al norte para prepararse para unirse al ejército para matar al enemigo. Regresó a mitad de camino por enfermedad. Al año siguiente, murió en la residencia de su tío, el magistrado Li de Dangtu (ahora Anhui).

Muchos de los poemas de Li Bai se han perdido, pero aún quedan más de 900 poemas con rico contenido. Li Bai se preocupó por los asuntos nacionales toda su vida y esperaba hacer contribuciones al país, pero no estaba satisfecho con la oscura realidad. Sus 59 antigüedades son obras representativas en este campo. La oscura corrupción en la política tardía del emperador Xuanzong de la dinastía Tang fue ampliamente expuesta y criticada, reflejando el dolor y la indignación de los talentos que no tenían otra salida. Muchas palabras son sarcásticas y el ánimo está muy elevado. Li Bai anhelaba lograr logros y servir al país, pero no envidiaba la riqueza. ¿Qué pensaba de las campanas y los tambores, las delicias y los tesoros? . Después de lograr grandes logros, imitará a Lu Zhonglian, un eminente erudito del Período de los Reinos Combatientes, y se retirará sin respeto. Obviamente, sus pensamientos estaban influenciados por el taoísmo, especialmente por Zhuangzi. Muchos de los poemas de Li Bai expresan su preocupación y simpatía por la vida de las personas. Este contenido suele combinarse con críticas a los gobernantes. Algunos de sus poemas Yuefu reflejan la vida y el sufrimiento de las mujeres, centrándose en los pensamientos de las mujeres y la memoria de las personas, así como en los agravios de los hombres de negocios, las esposas abandonadas y las sirvientas. Su "Amado tío Xun al pie de la montaña Wusong", "Song of Hu" y "Song of Autumn Pu" describen respectivamente las vidas de agricultores, barqueros y mineros, mostrando su preocupación por los trabajadores. Li Bai escribió muchos poemas que describen paisajes naturales a lo largo de su vida. Sus poemas incluyen "El camino hacia Shu es difícil de escalar hacia el cielo" ("El camino hacia Shu es difícil"), "El agua del río Amarillo no se puede mover del cielo al océano, y nunca lo hará". "Regreso" ("Entra el vino"), "El agua fluye a tres mil pies, dudoso" Es la Vía Láctea cayendo al cielo " ("Cascada de la montaña Wanglu"), etc., son frases famosas que se han transmitido a través de las edades. Este tipo de poesía, como algunas de sus obras que alaban a la Roc, expresa sus elevadas aspiraciones y su mente amplia, y refleja su deseo de perseguir lo extraordinario. Otros poemas como "Ascender la torre norte de Xie Tiao en Xuancheng en otoño", "Sentado solo en la montaña Jingting", "Viaje al río Qingxi" y otros poemas son buenos para representar paisajes tranquilos, frescos y significativos, y su estilo es cercano al Wang Wei, Meng Haoran y otros. Li Bai también escribió muchos poemas sobre el amor y la amistad. Sus poemas Yuefu a menudo expresan un amor profundo y eufemístico desde la perspectiva de las herederas. También hay algunos poemas sobre dar regalos y extrañar a mi esposa, que son bastante emotivos. Li Bai donó una gran cantidad de obras a sus amigos, muchas de las cuales fueron excelentes. Algunos de estos poemas expresan actitudes políticas claras, y más a menudo expresan despedidas y mal de amores diarios, como la despedida de Meng Haoran en la Torre de la Grulla Amarilla, Du Fu de la Puerta de Sand Hill, Escuchar que Wang Changling se mudó a Longbiao Kiln por esta razón. , recordando el pasado y visitando para unirse al ejército, presentado a Wang Lun y otros. , con emociones profundas, imágenes vívidas y un fuerte atractivo artístico.

Entre ellos, "Bodhisattva Man", "Pinglin Desert Smoke", E y Yan son los más famosos, pero las generaciones posteriores tienen bastante dudas de que estas dos frases sean obras de Li Bai. Hoy existen más de 60 ensayos de Li Bai. Muchas oraciones antitéticas no rompieron con la moda de la prosa paralela que era popular en ese momento. Pero el lenguaje es natural y fluido, similar a su estilo poético. Entre ellos, el "Libro de Han·Jingzhou" y el "Prefacio a la primavera en flor de durazno (Li)" fueron seleccionados por generaciones posteriores y recitados ampliamente.

Las obras completas de Li Bai recopiladas por la dinastía Tang no han sido transmitidas. Treinta volúmenes de "Obras completas de Li Taibai" de la dinastía Song del Norte fueron grabados en Suzhou y se llaman Suben. Más tarde, hubo una versión Shu basada en la versión Su, que es la "Colección Li Bai" más antigua que existe. Durante el período Kangxi, Miao Yue lo copió y lo llamó Edición Miao. La primera anotación de la colección de Li Bai fue la "Colección Li Hanlin" escrita por Yang Qixian en la dinastía Song del Sur, con un total de 25 volúmenes y ricas anotaciones. Las "Anotaciones recopiladas sobre Li Bai" de Qu Tuiyuan y Zhu Jincheng son las más detalladas de las anotaciones de Li Bai hasta el momento. Investigación sobre las obras de Li Bai: Después del Movimiento del Cuatro de Mayo y antes de la fundación de la República Popular China, escribió "El poeta taoísta Li Bai" y Qi escribió "Estudio sobre Li Bai". Después de la fundación de la Nueva China, hubo sucesivamente "Cronología de Zhan y Li Bai", "Poemas recopilados de Li Bai", "Investigación sobre Wang Yunxi Li Bai", etc. Además, hay muchos artículos individuales, algunos de los cuales fueron seleccionados como artículos representativos por Zhonghua Book Company y compilados en la "Colección de artículos de investigación sobre Li Bai", que se publicó en la década de 1960.

Estudio sobre Li Bai

Li Bai es un genio y mago de la historia de la poesía china. No sólo causó una enorme sensación en su momento, sino que además tiene una vitalidad duradera y eterna. encanto artístico, hasta el punto de que sigue siendo famoso hoy en día. Al mismo tiempo, los críticos de poesía de las dinastías pasadas también hicieron continuos comentarios e investigaciones sobre la vida y la creación de Li Bai. A finales del siglo XIX se habían acumulado resultados considerables. Pero en la historia de la investigación de Li Bai, los logros y avances del siglo XX son sin duda los mayores. En los últimos cien años, sobre la base de evaluaciones tradicionales de poesía impresionista y trivial, la comunidad académica ha comenzado a utilizar teorías de poesía más modernas, científicas y sistemáticas para estudiar a Li Bai y su arte poético, y ha logrado grandes logros. En la edición de los poemas y la prosa de Li Bai, se puede decir que ha logrado grandes logros y ha producido excelentes obras una tras otra. Vale la pena mencionar especialmente que desde mediados de la década de 1980, los académicos involucrados en la investigación de Li Bai han establecido espontáneamente la Sociedad de Investigación de Li Bai, celebrando periódicamente seminarios académicos nacionales o internacionales sobre la investigación de Li Bai y han publicado sucesivamente una variedad de introducciones especializadas. de los trabajos de investigación de Li Bai ha promovido en gran medida una mayor popularización e investigación de la poesía de Li Bai. Para reflejar de manera integral y precisa los grandes avances y logros alcanzados por el Instituto Li Bai en este siglo, este artículo pretende presentarlos por etapas y por temas.

La primera sección es una descripción general de la investigación de Li Bai en el siglo XX.

Estrictamente hablando, el estudio de Li Bai con importancia académica moderna en la primera mitad de este siglo no comenzó hasta la década de 1920. "Crítica de Li Bai, el poeta revolucionario" de Wu es un artículo que utilizó la teoría poética moderna para criticar a Li Bai a principios de este siglo. Este artículo se diferencia de los comentarios y discusiones tradicionales en términos de estilo de escritura y argumentación. En cambio, evalúa altamente la contribución de Li Bai a la innovación de la poesía en ese momento desde dos aspectos: características de personalidad y forma artística. Más tarde, aparecieron bastantes artículos que realizaron investigaciones detalladas sobre Li Bai desde las perspectivas del pensamiento, el carácter, las emociones, las características artísticas, etc., como el poeta romántico de Cui Xianjia, Li Bai, el amante de Lu Yuan, Li Bai, el erudito decadente de Xu Jiarui. Li Bai, "Li Bai" de Lu Qiyu, "La herencia de la personalidad y la vida infantil", "El cultivo literario de Li Changzhi y Xie Tiao", "Cheng Hao", etc. Al mismo tiempo, hay muchas monografías que utilizan teorías y métodos similares para estudiar a Li Bai, como "Estudio sobre Li Bai" de Li Shouzhang, "La biografía de Li Taibai" de Wang Bingkun y "El poeta Li Bai y su dolor". , "El estudio de Han Wei sobre Li Bai" de Qi "espera. Entre ellas, las obras de Li Changzhi tienen una perspectiva particularmente novedosa y un análisis único, y tienen una gran influencia en el mundo académico.

En lo que respecta a cuestiones específicas, la discusión sobre el clan y el lugar de origen de Li Bai es sin duda la escena más llamativa en el campo de la investigación de Li Bai en la primera mitad de este siglo. Esta discusión comenzó con "El lugar de nacimiento y origen de Li Bai" de Li Yichen, en el que propuso que Li Bai debería haber nacido en las regiones occidentales. Más tarde, Chen Yinke realizó una investigación detallada en "Los problemas de la familia Li Taibai" y concluyó que Li Bai "nació en las regiones occidentales, no en China". El artículo que contradice esto es el análisis de Wang Lizhong sobre la nacionalidad de Li Taibai.

En las décadas de 1950 y 1960, la comunidad académica comenzó a utilizar el materialismo histórico marxista para analizar y evaluar los pensamientos y poemas de Li Bai. La comunidad académica también inició un debate sobre la popularidad y la importancia progresista de Li Bai. Esta discusión comenzó con el artículo de Lin Geng "Poeta Li Bai". Lin Geng señaló en este artículo que Li Bai no estaba tan divorciado de la realidad como algunas personas imaginaban en el pasado. Al contrario, se preocupa mucho por la política, la patria y el pueblo. Sus obras reflejaron algunas condiciones sociales de esa época y también mostraron un alto grado de patriotismo. Muchos estudiosos de la época estuvieron de acuerdo con estas opiniones. Sin embargo, expresaron diferentes puntos de vista sobre la opinión de Lin Geng de que los elogios de Li Bai a la "Era de Paz" reflejaban la voluntad del pueblo, y que la conciencia de la vestimenta de Li Bai y el levantamiento campesino eran "uno y dos, y dos y uno".

La investigación sobre la vida de Li Bai en las décadas de 1950 y 1960 no solo continuó discutiendo los antecedentes familiares y el lugar de origen de Li Bai, sino que también planteó una nueva cuestión: los recursos financieros de Li Bai. Esta pregunta fue causada por "Las fuentes económicas de Li Bai: leyendo los lápices de Li Man" de Mai Chaoshu. Creía que Li Bai y su padre eran comerciantes de cobre y hierro, y que Li Bai estaba "dedicado a la minería y la metalurgia". Después de la publicación de este artículo, inmediatamente atrajo la atención de los círculos académicos, y el artículo "¿Li Bai se ganaba la vida haciendo negocios? Una revisión de las" fuentes económicas de Li Bai "de Geng Yuanrui y "¿Li Bai se ganaba la vida haciendo negocios? Haciendo negocios" de Mu Ronghua aparecieron uno tras otro. , "Defending Li Bai - Reading" de Mai Chaoshu "Li Bai's Economic Sources" de Li Tingxian y otros artículos.

La nueva tendencia en el estudio del arte poético de Li Bai durante este período fue que la comunidad académica comenzó a utilizar la teoría del romanticismo para analizar su poesía. Lin Geng dijo en "Li Bai": "Lo que Li Bai obtuvo del brote de la clase ciudadana fue principalmente la vida libre y solitaria, el requisito de la liberación individual, el libre albedrío y el espíritu romántico". Posteriormente, hubo más artículos dedicados a discutir el romanticismo de la poesía de Li Bai, como "El espíritu romántico y las características artísticas de la poesía de Li Bai" de Hu, "El romanticismo positivo de la poesía de Li Bai" de Sun Shuqing y "El romanticismo positivo de la poesía de Li Bai" de Sun Shuqing. Espíritu de la poesía de Li Bai" de Xie Shanji》.

Durante la Revolución Cultural, de 1967 a 1976, Li Bai no quedó fuera. Lo más notable es la declaración de Guo Moruo en "Li Bai y Du Fu" de que Li Bai nació en Suiye, Asia Central. en el que creía que Li Bai nació en la ciudad de Suiye, Asia Central, en lo que hoy es Tokmak, Kazajstán. Tan pronto como salió esta declaración, recibió muchas respuestas de la comunidad académica, como "Otra confirmación de que Li Bai nació en Asia Central" de Yu Shucheng y "Sobre la ubicación geográfica de la ciudad de Suiye en la dinastía Tang" de Yin Menglun. Incluso después de la década de 1980, algunas personas respondieron a esta afirmación.

En el último período de la Revolución Cultural, el fenómeno más llamativo en el estudio de Li Bai fue que algunas personas analizaron y evaluaron a Li Bai desde la perspectiva de la "crítica de la ley para criticar el confucianismo". En general, se cree que Li Bai era un legalista y decía que Li Bai tenía una fuerte tendencia ideológica a respetar la ley y oponerse al confucianismo y un espíritu de lucha. También lo compararon con Du Fu y elogiaron a Li por reprimir a Du.

Se puede decir que las dos últimas décadas de este siglo después de la década de 1980 fueron el período de recuperación y clímax de la investigación de Li Bai. Desde finales de la década de 1970, los círculos académicos han revisado a Li Bai y sus creaciones literarias desde la perspectiva de la crítica académica y la investigación científica. Además, aunque un número considerable de académicos fueron privados del derecho a escribir artículos de investigación sobre Li Bai durante la Revolución Cultural, nunca dejaron de pensar en la investigación de Li Bai. Por lo tanto, desde el final de la Revolución Cultural hasta mediados de la década de 1980, se publicaron casi 20 monografías sobre Li Bai y la cantidad de artículos fue incontable.

Por supuesto, la prosperidad de la investigación de Li Bai en las décadas de 1980 y 1990 no sólo se reflejó en el número de resultados publicados, sino también en su profundidad y amplitud sin precedentes. En este momento, la gente está descubriendo y discutiendo más problemas que nunca.

En lo que respecta al estudio de la vida de Li Bai, la gente no sólo ha seguido discutiendo temas como el lugar de origen, los antecedentes familiares y los recursos financieros de Li Bai, sino también la época y el tiempo en que Li Bai Bai vivió en Beijing, su estancia en East Road y también se discutieron ampliamente las carreras a largo plazo.

En cuanto al estudio de los pensamientos de Li Bai, la comunidad académica ha ampliado su pensamiento y estudiado la relación entre los pensamientos de Li Bai y la cultura tradicional china e incluso la cultura de la próspera dinastía Tang desde múltiples ángulos y niveles. También se ha estudiado de forma más profunda y completa la relación entre Li Bai y la religión.

En el estudio de la autenticidad de los poemas de Li Bai, la gente tiene discusiones más profundas sobre si los poemas de Li Bai reflejan la "próspera dinastía Tang" que en las décadas de 1950 y 1960.

En la investigación artística de la poesía de Li Bai, la gente cambió gradualmente el concepto de seguir el modelo teórico del realismo o romanticismo, y comenzó a centrarse en la imagen, la estructura, el lenguaje, el temperamento, el estilo poético, la estética y la creatividad. psicología, valor cultural, etc. Una discusión más novedosa y detallada desde diferentes ángulos. Al mismo tiempo, la gente también compara a Li Bai con muchos poetas nacionales y extranjeros de los tiempos antiguos y modernos, tratando de encontrar el origen artístico, el encanto artístico y las reglas artísticas de la poesía de Li Bai. En el estudio de obras específicas, la investigación sobre el significado y el tema de "El camino hacia Shu es difícil" y la discusión sobre la autenticidad de los poemas de Li Bai son más entusiastas y duraderas que en las décadas de 1950 y 1960.

El trabajo de revisión de obras de las décadas de 1980 y 1990 ha logrado resultados notables en los últimos 20 años, además de publicar más de una docena de "Poemas seleccionados de Li Bai" y "Obras literarias seleccionadas de Li". Bai", ha publicado sucesivamente "La colección de Li Bai". Las tres nuevas ediciones distintivas de "Las obras completas de Li Bai", "Anotaciones sobre las obras completas de Li Bai" y "Anotaciones sobre las obras completas de Li Bai". Bai" demuestran plena y exhaustivamente los resultados de la recopilación e investigación de las obras de Li Bai desde este siglo, y también proporcionan una base para una mayor promoción y estudio de Li Bai. El desarrollo ha sentado una base sólida.

En la historia de la investigación de Li Bai, las décadas de 1980 y 1990 también tuvieron un significado trascendental, reflejado principalmente en el establecimiento de la Sociedad de Investigación de Li Bai, la publicación de revistas de investigación de Li Bai y el establecimiento inicial de Li Bai. En mayo de 1985, se celebró en la ciudad de Ma'anshan, provincia de Anhui, el "Seminario chino-japonés sobre los poemas de Li Bai". En esta reunión, alguien propuso la creación de un "Seminario de poesía chino-japonés Li Bai". Con los esfuerzos conjuntos de las partes relevantes y los expertos en investigación de Li Bai de todo el país, la "Sociedad China Li Bai" se estableció el 11 de junio de 1987 y decidió publicar la "Revista Li Bai" (más tarde rebautizada como "Investigación China Li Bai") . La secretaría y el departamento editorial de la sociedad están ubicados en el "Salón Conmemorativo de Li Bai" en la ciudad de Ma'anshan. En 1998, la Asociación de Investigación Li Bai * * * celebró la Sexta Conferencia Anual y el Simposio Internacional sobre Investigación Li Bai, y ha publicado 1 acta de congreso, 9 revistas y 1 colección relacionada. Además del Salón Conmemorativo de Li Bai y el Instituto de Investigación Li Bai en la ciudad de Ma'anshan, provincia de Anhui, también se han establecido el Salón Conmemorativo de Li Bai y el Instituto de Investigación Li Bai en la ciudad de Jiangyou, provincia de Sichuan, la ciudad de Anlu, provincia de Hubei y Jinan. Ciudad, provincia de Shandong. Entre ellos, el Salón Conmemorativo de Li Bai en la ciudad de Jiangyou celebró varias conferencias académicas sobre la investigación de Li Bai y publicó dos series de libros sobre la investigación de Li Bai. Anlu, Hubei editó y publicó obras como "Anlu Li Bai Memorial Hall" en Jining, Shandong también publicó "Li Bai Shandong Essays" y otras obras.

Se puede decir que en las últimas dos décadas de este siglo, las actividades de conmemoración de Li Bai y los debates académicos han florecido en todas partes, haciendo que la investigación de Li Bai sea sin precedentes próspera.

La posición de Li Bai en el desarrollo de la poesía romántica

El realismo y el romanticismo son dos tradiciones importantes en la historia de la literatura china, y ambas alcanzaron nuevas alturas en la poesía Tang. La poesía de Li Bai tiene un estatus elevado en el desarrollo de la poesía romántica.

Los mitos y leyendas creados oralmente por los pueblos antiguos son las semillas del romanticismo en la historia de la literatura china. Durante el Período de los Reinos Combatientes, Qu Yuan absorbió los logros de la cultura literaria de la generación anterior y creó una serie de poemas brillantes en la lucha contra la realidad, creando el primer pico de "después de los poetas y antes de los letristas" para la tradición romántica de los ricos. contenido y forma única. Al mismo tiempo, Zhuangzi creó muchas fábulas absurdas en su prosa filosófica, que también hicieron importantes contribuciones a la tradición romántica. Desde la dinastía Han hasta principios de la dinastía Tang, la tradición romántica continuó desarrollándose en las creaciones de los literatos populares y progresistas. "Shang Mo Sang" y "Mulan Ci" en las canciones populares Yuefu de las dinastías Han, Wei y las Seis Dinastías, algunos poemas de Cao Zhi, Ruan Ji, Zuo Si, Tao Yuanming y Bao Zhao, así como excelentes leyendas en el Las novelas de las Seis Dinastías enriquecieron la tradición romántica. Durante la próspera dinastía Tang, hubo un clímax de la poesía romántica representada por Li Bai.

La poesía de Li Bai heredó los logros de la creación romántica de la generación anterior. Con sus pensamientos rebeldes y estilos audaces, reflejaron el espíritu creativo optimista y el poder potencial del descontento con el orden feudal durante la dinastía Tang, ampliaron el campo de la expresión romántica, enriquecieron las técnicas de expresión del romanticismo y encarnaron hasta cierto punto A. combinación de romanticismo y realismo. Estos logros hicieron de su poesía un nuevo pico de la poesía romántica después de Qu Yuan.

Li Bai también hizo contribuciones destacadas a la innovación de la poesía Tang.

El rasgo de personalidad más significativo que distingue a Li Bai de otros poetas es su arrogancia y desobediencia a los gobernantes y su gran desprecio por la fama, la riqueza y el poder. Este es también un rasgo significativo del contenido de sus poemas. Persigue la pronta realización de sus ideales políticos, pero no quiere inclinarse ante los gobernantes por este ideal:

Nadie sufrirá si An puede destruir una casa y doblar sus rodillas.

Cuando estaba en Chang'an, "se paró orgulloso en el cielo y estaba emocionado". Jugó con miles de personas en la palma de su mano y las consideró como estiércol (Su Shi). Monumento a Li Taibai·Yin Ji").

El fénix floreció por primera vez en el barro púrpura y el emperador lo llamó el banquete real. Alaba a los Nueve Dioses y provoca las olas rojas y los sabios verdes. ("Jade Pot Song")

En el pasado estábamos borrachos en Chang'an, bebiendo con los príncipes y nobles. Me mantengo alejado de Ling Hao y estoy dispuesto a quedarme atrás de los demás. ("Liu Yelang presenta al juez Xin")

Su amigo Ren Hua también dijo que "fue convocado al mundo varias veces por cortesía y regresó medio borracho" ("Palabras varias a Li Bai"). Fracasó en política en Chang'an y todavía está orgulloso de ello. No halaga a los gobernantes ni llora tristemente, sino que canta en voz alta:

Si estás orgulloso de tu vida, si no eres armonioso, serás mejor pensando en los medios. ¿Por qué Yanling, el emperador de la dinastía Han, tiene una espada larga sobre los escalones de jade? No es caro llegar lejos y no es triste ser pobre. Han Xin estaba avergonzado de ser comparado con Jiang, y Mi Fu estaba avergonzado de ahuyentar a Tu Guer. ¿Podría ser que tú, Li Se'e Beihai, ¿de dónde vino tu espíritu heroico? Si no miras a Pei Shangshu, hay tres pies de ajenjo y espinas en la tumba de tierra. El joven había querido ir a Wuhu durante mucho tiempo, y cuando vio este lugar, perdonó a Zhong Ding. ("Respuesta al rey sobre las doce noches frías")

En opinión de Li Bai, la relación entre el emperador y él, el monarca y sus ministros no es una relación amo-esclavo, sino una relación anfitrión-invitado. relación, que es igual, es decir, Yanling y Entre el emperador Guangwu de la dinastía Han, y entre Shangshan Sihao y Han Gaozu. Este nivel de pensamiento es bastante alto. No puede oponerse al poder imperial como Huang Chao, ni puede "turnarse y venir a mi casa el año que viene" como Sun Wukong. "Poema original: Fuera de capítulo" de Ye Xie: "Mirar frente a las flores blancas no es diferente de dormir en Chang'an, ¡por qué molestarse en estar enojado! ... Mire a las celebridades a lo largo de los siglos, excepto Bai, ¡No puedes enojarte!"

Su artículo "Es difícil ir", adiós a Xiao Shuyun y Xuanzhou en la Torre Xie Tiao, y el próximo vino también encarna este espíritu. El poeta fue golpeado muchas veces en su vida, pero no se sintió abrumado ni conquistado por la oscura y cruel realidad, sino que obstinadamente rompió esta realidad y la cruzó. Aunque finalmente terminó su vida trágicamente bajo el cruel sistema feudal, su indomable espíritu de lucha no se debilitó hasta su muerte. Su último poema "Song of the Road (End)" decía:

El gran roc extiende sus alas y vuela en todas direcciones. El poder de este tipo de tránsito y destrucción no es bueno. El viento persistente me excitó y nadé con la ayuda de las moreras. ¿Quién derramó lágrimas cuando murió Zhong Ni?

¡Sigue siendo muy emocionante leerlo!

Estrechamente relacionada con el espíritu de cinismo está la fuerte búsqueda del poeta de la libertad y la liberación personal. Sin embargo, su supuesta libertad es simplemente buscar la inmortalidad bebiendo y deambulando por el mundo. Es "El tigre beberá contigo y venderá penas eternas" ("Entra el Vino"), "Las paredes doradas y blancas compran canciones y ríen, y la intención del borracho es tratar a los príncipes a la ligera" ("Recordando el Pasado, Enviar a Jiao Junyuan al ejército"), "Dado que el mundo nunca podrá responder a nuestro deseo y enviar barcos a la dinastía Ming" ("Historia de la dinastía Ming").

Cabe señalar también que hay contradicciones y cosas negativas y decadentes en los pensamientos y poemas de Li Bai. Por un lado, despreciaba la fama y la fortuna y decía: "Si hay fama y fortuna, el río Han debería fluir hacia el noroeste" ("Canción en el río"), "¿Qué son las campanas y los tambores, las delicias y los tesoros? ¡Estaré intoxicado para siempre y nunca recobraré el sentido!" ("Enter the Wine"); Pero, por otro lado, él también persigue la fama. Una vez que se vuelva famoso, inevitablemente se sentirá complaciente. Cuando estaba orgulloso en la ciudad de Chang'an, se jactaba:

Afortunadamente, salí de Hongdu con Luan y monté en el Pegaso. El príncipe tomó prestado el color y todo el capítulo fue morado. Había muchos amigos en ese momento y la única forma de llevarse bien era con Jun ("Conducir al Palacio de las Aguas Termales para darle un regalo a la gente de Yangshan")

Lu You en la dinastía Song Una vez se burló de esto: "¡Es la forma de los antepasados ​​​​tener civiles a quienes adorar en Hanlin! Como dice el refrán: 'En ese momento, todos los que se reían de mí vinieron a invitarme a tener relaciones sexuales, así que era apropiado para ellos". pasar toda su vida en el altar". Después de que Li Bai regresó de enviar dinero a Chang'an, también le pidió humildemente al Príncipe Consorte Dugu que citara su poema "Regalo con una pluma". "Príncipe Consorte Dugu" es una confesión:

Cortesía a largo plazo para con los académicos del país, una voluntad fuerte te convertirá en un confidente.

No pierdas el tiempo en la ciudad, está fuera de tu alcance.

Guo Moruo dijo que Li Bai y Xu Dugu no eran "amigos de la dinastía Qing".