Investigación sobre las tiras de bambú Wangshan Chu

A principios de la década de 1970, cuando el Instituto Provincial de Arqueología y Reliquias Culturales de Hubei estaba seleccionando reliquias culturales y comenzando a compilar un informe de excavación arqueológica, invitó a tres académicos, Zhu y Qiu Xigui, del Departamento de China. de la Universidad de Pekín para volver a examinar las tiras de bambú y acordaron que sus resultados se incorporen a los informes arqueológicos. En 1976, completó todo el trabajo de organización de estos dos lotes de tiras de bambú y escribió el primer borrador de "Una interpretación de las tiras de bambú de Wangshan". La versión final se completó en 1987. Antes de que se publicara el informe de la excavación, se publicaron "Wangshan Bamboo Slips" y los resultados de la investigación de Zhu, Qiu y Li se proporcionaron para uso académico. El formato de la oración de adivinación que se encuentra en las hojas de Wangshan M1 suele ser registrar primero el tiempo de la adivinación, luego registrar las herramientas de adivinación, luego registrar los asuntos preguntados y los resultados de la adivinación, y finalmente las muchas medidas de adivinación utilizadas por el propietario de la tumba. orar por bendiciones y curar enfermedades y orar.

Entre los nombres que se ven en las tiras de bambú, el nombre "Sanggu" aparece con mayor frecuencia, llegando a 14 veces. A veces también es "Sanggu Town", por lo que no hay duda de que Sanggu es el dueño de. esta tumba. Este conjunto de textos breves también registra que el propietario de la tumba oró por ancestros como el Rey de Camboya, el Rey Santo y el Rey Zhao, así como por ancestros como Dong Zhagong y Wang Sunsui. Los primeros tres reyes son el rey Chu Jian, el rey Sheng y el rey Ai registrados en libros históricos. Se puede ver que el dueño de la tumba pertenece a la familia real Chu, con Ai como apellido, y es bisnieto del rey Ai de Chu.

Hay más de una persona Zhen registrada en los recibos, y las fechas también son diferentes.

Según el contenido de los asuntos de Wenzhen, el contenido de estos registros de adivinación se puede dividir aproximadamente en tres categorías: uno pregunta al rey y a los médicos si pueden "obtener cosas" y el otro pregunta al "; rey de las idas y venidas”; hay una especie de artículo breve sobre preguntas sobre la buena o mala suerte de una enfermedad, que tiene el mayor número de artículos. La muerte de Gu Sang debería estar relacionada con la enfermedad de Zhen Wen, y el año de su muerte debería estar muy cerca del período registrado en estos registros de adivinación.

El pueblo Chu "cree en brujas y fantasmas y concede gran importancia a la obscenidad y la adoración" ("Hanshu Geography"). Wangshan M1 es una buena prueba. Wangshan M2 Nos. 1-44 registra carruajes y caballos, Nos. 45 y 47 registra madera lacada, Nos. 48-50 registra diversas prendas de vestir, ropa de cama, recipientes de bambú, figuritas de madera, etc., Nos. 51-56 registra cerámica, y Nos. 57-66 Se registran varios restos. Los antiguos nobles solían registrar sus adivinaciones como preparación para los exámenes. Los registros de huesos de oráculo se pueden escribir directamente en los huesos de animales con caparazón de tortuga utilizados para la adivinación (las inscripciones en huesos de oráculo de las dinastías Shang y Zhou son en su mayoría registros de adivinación), o se pueden escribir en bambú y seda. Todas las herramientas, como la milenrama, eran inadecuadas para escribir y los registros de ocupación debían escribirse en bambú.

"Li Zhou·Guan Chun Zhan Ren": "Cualquier adivinación es un hecho. Luego haga coincidir la moneda con su vida útil. El final del año no se considera la mitad del año". Un erudito confuciano de la dinastía Han creía que la "vinculación de monedas" Los resultados de la adivinación estaban atados a la tortuga con seda, y Zheng Xuan creía que "monedas" se referían a monedas dedicadas a los dioses. Registró la "matanza de la tortuga". y los augurios de buena y mala suerte en un sencillo libro respectivamente, y los combinó con las monedas. En "Registros históricos", el duque Zhou buscó consejo médico para el rey Wu y estaba dispuesto a realizar adivinación para el rey Wu en su nombre. Después de la adivinación, "el duque lo devolvió al Libro de la Cámara Dorada". Zheng creía que el libro aceptado por el duque de Zhou era el "Libro Shougui".

A juzgar por las herramientas de adivinación como "Baozi" y "Qiu Xiao" registradas en las tiras de bambú de la Tumba No. 1 de Wangshan, parece que la adivinación o métodos de adivinación similares se utilizaron principalmente para adivinar a Shaogu en ese momento. tiempo. La adivinación con tortugas no se usa mucho, pero a veces se repite "Huang Ling" después de la adivinación. La anotación de Zheng Xuan del "Libro de los Ritos · Libro de los Ritos" solo menciona el libro de adivinación de las tortugas. "Li Zhou" de Jia también dijo: "Incluso la adivinación, hay palabras de adivinación y hexagramas. Es evidente por sí mismo". Las tiras de bambú de la Tumba No. 1 de Wangshan registran principalmente la buena y mala suerte del destino y la adivinación.

El formato general de la inscripción suele ser registrar primero la fecha de la adivinación, como "el año del rey Yuga (saliendo de la ciudad), el mes de Jingshi y el día de regreso". Pero no siempre. Después de la cita, como de costumbre, recordó que alguien utilizó algún tipo de herramienta de adivinación para "fortalecer la castidad de Shao". Debajo de la palabra "verdadero" está la palabra para registrar cosas, que es la llamada palabra de destino. Después de las palabras de la vida, juzgar las buenas y malas palabras en función de los resultados vergonzosos pueden denominarse palabras profesionales. En la década de 1930, Hu Xiaoshi escribió "Inscripciones de bronce de Qi Chu" y comenzó a investigar sobre la Escuela de inscripciones de bronce de Qi Chu.

Dijo: "Tanto Qi como Chu provienen de Yin, y sus plumas son vigorosas y largas, con muchos nudos verticales. La diferencia es que Shu Qi es amplio y amplio, y sus estaciones también son buenas y sus pinceladas son rectas". y solemne; Chu Shu es hermoso, y sus estaciones también son hermosas. La escritura tiene giros y vueltas, desembocando en cosas extrañas y extrañas. Más tarde, en "Sobre los cambios en la literatura china antigua", dijo: "Hay plumas redondas en la literatura china antigua, y tanto Qi como Chu son plumas redondas". Qi y Chu son generalmente gentiles y amables, y giran, ya sea vertical u horizontalmente. Las dos escuelas de pensamiento de Qi y Chu son muy diferentes. "Hu señaló que la escritura, la estructura y la evolución de los caracteres de Chu son generalmente creíbles, pero sólo en inscripciones de bronce. Desde la década de 1940, se han desenterrado un gran número de reliquias culturales en Chu, entre las cuales las tiras de bambú y las escrituras de seda tienen las más grandes. número de caligrafía y caracteres en tinta ha atraído la atención de los estudiosos. Sin embargo, en términos relativos, no hay muchos trabajos sobre caligrafía en tiras de bambú. 65438 A principios de la década de 1980, Ma Guoquan escribió "Una breve introducción a la caligrafía de bambú Chu en la guerra". Estados Unidos", que describe Changsha, Xinyang y Wangshan en detalle. Escrituras de bambú Chu desenterradas: las tiras de bambú Xinyang son delgadas, con trazos uniformes y limpios; Wang es un poco más largo y ligeramente plano, con una estructura básicamente simétrica; las tiras de bambú Changsha son plano y oblicuo, con trazos generosos y sueltos. También señaló que el estilo estructural de las tiras de bambú es similar al de las escrituras de seda Chu.