¿Cuáles son los poemas de Zhu sobre la montaña Wuyi?

Lo mejor de nueve melodías

Hay inmortales en la montaña Wuyi y la corriente fría al pie de la montaña es clara.

Si quieres entender un lugar maravilloso, puedes escucharlo dos o tres veces.

Los barcos de pesca están junto al sinuoso arroyo y la sombra del pico Manting está inmersa en Qingchuan.

Una vez que se rompió el Hongqiao, no hubo noticias y las montañas y los ríos quedaron cubiertos de humo verde.

Jade Girl Mountain es tan elegante, ¿quién puede arreglar flores junto al agua?

Los pasos elevados de las autopistas no sueñan con balcones, pero prosperan en las montañas que alguna vez fueron.

Sanqujun miró un barco hundido y se preguntó qué año era.

El agua en Mulberry Garden es tan grande que hasta los faroles de espuma se atreven a sentir lástima de sí mismos.

Hay cuatro rocas al este y al oeste, y flores de roca cuelgan de la cueva Bijian.

Nadie puede ver el gallo dorado, y la luna está llena de montañas y ríos.

Las nubes en la montaña Wuqu son altas y el aire es profundo, y está oscuro y plano durante mucho tiempo.

Hay invitados y gente en el bosque, pero, ¡ay!, es el corazón eterno en la voz.

En las seis canciones, la pantalla verde rodea el Biwan y los escorpiones cubren la leña durante todo el día.

A los simios y los pájaros no les sorprende el ocio de la primavera cuando los invitados vienen a descansar sobre rocas y flores.

El barco de siete vueltas se mueve en la playa azul, y las palmeras de hadas miran hacia atrás desde detrás de la pantalla.

Sin embargo, sentí pena por la lluvia que cayó en la cima anoche, lo que añadió un poco de frío a la luz primaveral.

El humo de los ocho vientos está a punto de extenderse, y las rocas y el agua de la Torre del Tambor se arremolinan.

Mo Yan dijo que aquí no hay paisajes hermosos y que los turistas no pueden venir.

Nueve melodías te dejarán ciego, y la morera y el cáñamo verán la lluvia y el rocío.

Yu Lang busca más Taoyuan Road, pero lamentablemente hay otro día en la tierra.

Apreciación de la poesía

"El barco de pesca está al borde del sinuoso arroyo y la sombra del pico Manting está sumergida en el río Qingchuan. Una vez que el Hongqiao se rompe, hay No hay noticias, y las montañas y los ríos están cubiertos de humo verde. "Hay un pico en el noroeste de Ququ. Es el primer pico visto en Jiuqu: el pico Dawang, también llamado pico Tianzhu. En el lado izquierdo del pico Dawang está el pico Manting, con la palabra "Manting" grabada en el acantilado. El pico Manting es el lugar donde Lord Wuyi entretenía a sus compañeros del pueblo en la mitología, es decir, el lugar donde "Manting invita a banquetes". Cuenta la leyenda que el día del banquete, con el Hongqiao en lo alto, los dioses vinieron de visita, nubes auspiciosas llenaron el aire, música de hadas melodiosa, cantando y bailando, volando para persuadir a los invitados a beber. Durante la ceremonia de adoración, todos los aldeanos bebieron alegremente. Después del banquete, cuando los aldeanos regresaron, de repente se desató una tormenta, el puente del arco iris se fue volando y el milagro tuvo un final abrupto. Este mito y leyenda está lleno de extrañeza y misterio. Según la leyenda, los dioses dejaron de venir aquí desde que volaron desde Hongqiao. Li Shangyin de la dinastía Tang recitó: "Tengo una copa de vino Xiaxia, ¿cuándo volverán a estar vacíos la flauta y el tambor?". El bambú crece en la cueva Wuyi y mi bisnieto nunca volverá. "Esto es exactamente lo que dijo Zhu: "El Hongqiao está roto pero no hay noticias, y las montañas y los ríos están atrapados en humo verde". Hay muchos lugares escénicos en una canción. En la piedra que brilla en el agua al lado de la curva , hay tallas en los acantilados para apreciarlas.

El poeta Zhu Jie (1130. 9. 15-1200. 4. 23) era conocido como Zhu Wengong. Su hogar ancestral era Jiangnan East Road, condado de Xiao, Xuzhou. Prefectura. Durante la dinastía Song del Sur, la familia Zhu se mudó al condado de Wuyuan, prefectura de Huizhou (ahora condado de Wuyuan, Jiangxi), nació en Youxi, prefectura de Nanjian (ahora condado de Youxi, Fujian). Confuciano, pensador, filósofo, educador y poeta de la dinastía Song. Fue un representante de la Escuela de Fujian y un maestro del confucianismo. Su nombre budista era Zhu Zi. El único entre los Doce Filósofos que adoraba al Templo de Confucio. Enseñado por Confucio, Zhu Shi fue alumno de Cheng Hao y Cheng Yi. Se desempeñó como gobernador de Nankang, Jiangxi, Zhangzhou, Fujian y Zhejiang oriental. Fue un funcionario honesto y promovió la construcción de academias. sistema de asistencia y dio conferencias al emperador. Escribió "Anotaciones sobre los cuatro libros", "Anotaciones sobre Tai Chi", "Anotaciones sobre Tongshu", "Libro de los cambios" y "Anotaciones sobre Chu Ci". La "Enciclopedia Saito Yuko" y "Saito Yuko Xiang", entre las cuales las "Anotaciones sobre capítulos y oraciones de cuatro libros" se convirtieron en el estándar para los libros de texto y los exámenes imperiales.

三

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¿Cuáles son los poemas de Zhu sobre la montaña Wuyi?

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Poesía de la montaña Wuyi de Zhu

"Nueve canciones de los mejores " Hora: Dinastía Song Autor: Zhu Wuyi Hay un espíritu de hada en la montaña y la corriente fría es clara al pie de la montaña. Si quieres comprender las maravillas de China, puedes escuchar dos o tres canciones. Los barcos de pesca están junto al arroyo sinuoso y la sombra del pico Manting está inmersa en Qingchuan. Una vez que se rompió el Hongqiao, no hubo noticias y las montañas y los ríos quedaron cubiertos de humo verde. Jade Girl Mountain es tan elegante, ¿quién puede arreglar flores junto al agua? Los pasos elevados de las autopistas no sueñan con balcones, sino que prosperan en las montañas que alguna vez fueron. Terry Qujun observó el barco navegar, pero no supo en qué año se detuvo. El mar de campos de moreras es tan rico que los faroles de espuma se atreven a compadecerse de sí mismos. Hay cuatro rocas al este y al oeste, con flores de roca colgando. Nadie puede ver el gallo dorado y la luna llena las montañas y los ríos. La montaña Wuqu tiene nubes altas y aire profundo, y está oscura y plana durante mucho tiempo. Hay un huésped en el bosque que no lo sabe, pero su voz está llena de corazón eterno. En las seis canciones, la pantalla verde rodea la bahía azul y los escorpiones cubren la leña durante todo el día. Cuando llegan los invitados, se apoyan en las rocas y las flores caen, los simios y los pájaros no perturban la primavera. El barco se mueve por la playa azul con siete curvas y las palmeras mágicas miran hacia atrás desde detrás de la pantalla. Sin embargo, sentí pena por la lluvia que cayó en la cima anoche, lo que añadió un poco de frío a la luz primaveral voladora. El humo de los ocho vientos está a punto de extenderse y el agua se enreda en la Roca de la Torre del Tambor. Mo Yan dijo que aquí no hay paisajes hermosos y que los turistas no pueden venir aquí. Jiuqu te dejará ciego, y la morera y el cáñamo verán la lluvia y el rocío. Yu Lang busca más Taoyuan Road, pero desafortunadamente hay otro día en la tierra.

4 Me gusta 467 Vistas 2017-02-06

¿Cuáles son algunos poemas antiguos sobre la montaña Wuyi?

Diez Odas de Jianxi Sobre la Primera Dinastía de la Montaña Wuyi: Dinastía Song Autor: Yang Yiling, Yue Biao, la muerte real, el pico solitario entra en el aire púrpura. Las enredaderas están escondidas en la cueva de las hadas y los simios y los pájaros están asustados. El antiguo camino tiene miles de años y está dividido en miles de valles. ¿Quién adora a Wu Yijun en el musgo otoñal de la dinastía Han? Li Shangyin solo tomó una copa de vino Xiaxia y el sonido de los tambores en el aire regresó de repente. Zhuzi nació en la cueva Wuyi y su bisnieto nunca llegó. Wu Xiancheng estaba en el aire. El río Jiuqu atraviesa la montaña, claro y poco profundo, con fríos reflejos verdes. El río Jiuqu atraviesa la montaña, claro y poco profundo, con fríos reflejos verdes. El río Jiuqu atraviesa la montaña, claro y poco profundo, con fríos reflejos verdes. El plato de cielo despejado regresa a Wuyi y los picos son nubes blancas volando. Nunca esperé nada en mi vida, poder recuperar una pintura con luz. Sólo supe sobre el Señor Wuyi cuando viajé a Wuyi y Lu y leí pequeños libros zen. Visité la montaña Siyi por la noche y era tan hermosa que nunca antes la había conocido. Treinta y seis picos extraños, otoño sin nubes. Por la mañana hay gallinas de roca y por la noche los acantilados se cubren de flores. He enviado miles de cartas a casa. Me avergüenza que el Grupo Baiou me sorprenda. "Las mejores nueve canciones" Song Zhuxi Hay inmortales en la montaña Wuyi, y la corriente fría al pie de la montaña es clara. Si quieres saber qué es único, escucha dos o tres canciones. Junto al sinuoso arroyo se puede pescar y navegar, y darse un chapuzón en Qingchuan en Manting Peak. La montaña Wuyi de Song Zhuxi es Penglai, y los brotes espirituales los plantó él mismo. El alcalde de Youcao está aquí, pero la mariposa del valle frío no. Cuando se rompió el Hongqiao, no hubo noticias y las montañas y valles quedaron cubiertos de humo verde. Hay dos elegantes Montañas Chica de Jade, con flores dispuestas junto al agua. Los sacerdotes taoístas no sueñan con balcones. Suspiran antes de adentrarse en las verdes montañas. Los monarcas de las Tres Dinastías Song vieron un barco en el valle y no se sabía cuánto tiempo había estado estacionado. Hay tanta agua de mar en el campo de moreras que hasta un farol de espuma se atreve a compadecerse de sí mismo. Hay dos rocas en las cuatro curvas y flores de roca cuelgan del jardín. Llamemos a un gallo. Yi es el corazón eterno del sonido. Seis curvas rodean Lanwan y construyen leña durante todo el día. Los visitantes vienen a apoyarse en las rocas y ver caer las flores, y los simios y los pájaros no temen el ocio primaveral. Las siete canciones se trasladaron a la playa de arena azul, las palmeras de hadas estaban escondidas, pero miraron hacia atrás. Sin embargo, la lluvia que cayó anoche en la cima añadió un poco de frío al paisaje primaveral. Las Ocho Canciones de Viento y Humo están a punto de comenzar, y Drum Tower Rock permanece en el agua. Mo Yan no tiene paisajes hermosos aquí y los turistas no son bienvenidos.

8 me gusta 1, 421 vistas 2017-11-22

¿Es Zhu Zhizhi un programa de CCTV u otra obra maestra de Wuyishan Zhang Yimou?

Introducción a Zhu [Editar este párrafo] Zhu (X:) (1130-1200) fue un pensador famoso de la dinastía Song del Sur en mi país. Tenía una personalidad sombría y luego cambió su nombre a Zhonghui, y su nombre era Hui'an. También conocido como Ziyang, su hogar ancestral es Wuyuan, Huizhou (ahora Jiangxi), nacionalidad Han. Sus padres, Zhu Song y Song Xuanhe, sirvieron como capitanes de condado en Zhenghe, Fujian, y luego vivieron en Fujian. Zhu nació en Youxi, Fujian. Su padre murió a la edad de 14 años y se instaló en Wulifu, Chongan (ahora Wuyishan, Fujian) con su madre. Se convirtió en Jinshi en el año 18 de Shaoxing (1148) y pasó por las cuatro dinastías de Gaozong, Xiao, Guangzong y Ning. Una vez sirvió como Zhi Nankang y fue responsable de los asuntos oficiales de la prisión de Jiangxi y de la compilación del gabinete secreto. Más tarde, por recomendación de Zhao Ruyu, fue ascendido a asistente y conferenciante de Huan. En el tercer año de Qingyuan (1197), Han Tuozhou usurpó el poder y rechazó a Zhao Ruyu. Zhu también fue despedido y regresó a casa. En el sexto año de Qingyuan, murió de una enfermedad.

En el segundo año de Jiading (1209), escribió una carta para expresar su buena voluntad, escribió un obituario, encontró un médico en medicina tradicional china y le otorgó una licenciatura en caligrafía. En el tercer año del reinado de Baoqing (1227), Li Zong lo presentó al Gran Maestre, siguió con el edicto imperial al Protector del País y cambió el emblema por el de Protector del País. Zhu era un maestro en estudios de actuación en la dinastía Song. Heredó el neoconfucianismo de Cheng Hao y Cheng Yi en la dinastía Song del Norte y completó el sistema de idealismo objetivo. Considera que la razón es la esencia del mundo, "la razón es lo primero, el Qi después", y propone "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos". Zhu tenía mucho conocimiento y había estudiado los clásicos confucianos, historia, literatura, música e incluso ciencias naturales. Sus letras tienen un lenguaje hermoso y un estilo atractivo, sin ningún uso excesivo de color o alusiones. Se puede observar que el lenguaje de muchas obras está bien pensado y relativamente refinado. Pero la concepción artística de sus poemas es más racional que emocional. Esto se debe a que presta atención al pensamiento filosófico del neoconfucianismo. Sus obras representativas incluyen "Bodhisattva Man" (1), "Shui Diao Ge Tou" (1), "Nan Xiangzi", "Qin Yi E" (2), etc. Entre ellos, el "Hombre Bodhisattva"① es el más distintivo. Las palabras son palíndromos, con una oración invertida por cada dos oraciones, ocho oraciones * * * y cuatro pares. Es muy natural y armonioso, nada descabellado, bastante artístico y de concepción extremadamente sofisticada. Tiene la capacidad de controlar el lenguaje. Además de las letras, también es bueno escribiendo poemas, entre los que "Spring Day" y "Study Thoughts" son sus poemas más populares. Su letra es "Hui'an Ci". Zhu Shengping [editar este párrafo] Zhu entró y abandonó el budismo en sus primeros años. A la edad de 31 años, Dong Li, el tercer discípulo de Cheng Yi, se convirtió oficialmente en discípulo y se dedicó al confucianismo, convirtiéndose en una figura importante del confucianismo después de Cheng Hao y Cheng Yi. En el segundo año (1175), Zhu y Lu Jiuyuan se reunieron en el templo Ehu en Qianshan, Shangrao, Jiangxi. Esta fue una famosa reunión de Ehu y las diferencias entre Zhu y Lu se hicieron más obvias. Sobre la base de la "Sinología Bailuyuan", Zhu estableció la Academia Bailudong y formuló "reglamentos académicos" para enseñar, predicar y enseñar a los estudiantes. La Academia Yuelu fue restaurada en Tanzhou (ahora Changsha, Hunan). El objetivo principal de las conferencias era adquirir conocimientos a partir de una mala gestión, oponerse al culto y la práctica, y respetar. Heredó Cheng y Zhu, pero se desarrolló de forma independiente y formó su propio sistema, que más tarde se llamó neoconfucianismo de Zhu Cheng. Durante su mandato como funcionario local, Zhu abogó por luchar contra el oro, amar al pueblo y ahorrar impuestos, reducir la fuerza laboral, restringir la anexión de tierras y la explotación de la usura, implementó algunas medidas de reforma y también participó en la represión de los levantamientos campesinos. Durante su educación, Zhu incursionó o escribió sobre los clásicos confucianos, la historia, la literatura, el budismo, el taoísmo y las ciencias naturales, y sus obras fueron extensas y ricas. Zhu nació en el cuarto año de Jianyan (1130), nativo de Youxi. Poco después de su nacimiento, su padre fue ascendido a secretario provincial de la corte imperial, pero fue expulsado de la corte imperial por oponerse a la paz de Qin Hui. Zhu Song regresó a su ciudad natal en Jianyang, Fujian. Zhu pasó su infancia con su padre en Jianyang. Según la leyenda, Zhu Song una vez le pidió a alguien que le dijera su fortuna. El adivino dijo: "La riqueza también es noble. Si das a luz a un niño, serás Confucio". Esto es un hecho y se teme que las generaciones futuras le presten atención. Está la mansión Nanjian cerca de Jianyang, que fue el centro original del taoísmo extendido en el sur. Zhu Song estaba muy interesado en el taoísmo y tenía estrechos contactos con los sacerdotes taoístas locales. Este entorno tuvo un profundo impacto en la vida de Zhu. Su padre le enseñó a Zhu desde la infancia y tenía mucho talento. Cuando tenía cuatro años, su padre señaló al cielo y dijo: "Este es el cielo". Zhu preguntó: "¿Qué hay en el cielo?". Es diligente en pensar y aprender. A los ocho años podía leer el Clásico de la piedad filial. Escribió una inscripción en el libro: "Si no sufres así, no eres un adulto". El padre de Zhu murió cuando él era un adolescente. Su padre fue un buen consejero de Liu Zi, Liu Mianzi y Hu Xian, todos ellos taoístas. Algunos de los sacerdotes taoístas de aquella época rechazaban el budismo, mientras que otros estaban obsesionados con estudiarlo. Todos caen en la última categoría. Por lo tanto, Zhu no sólo estaba interesado en el taoísmo, sino también en el budismo. En el decimoséptimo año de Shaoxing (1147), Zhu, de dieciocho años, participó en un tributo rural. Se dice que aprobó el examen basado en la teoría budista Zen. El examinador Cai Zi también le decía a la gente: "En mi próxima vida, haré las tres cosas para manejar asuntos importantes para la corte. El futuro será muy especial. En el decimoctavo año de Shaoxing (1148), Zhu falleció". El examen imperial y se convirtió en Jinshi. Tres años después, fue nombrado jefe del condado de Tong'an. A partir de entonces comenzó su carrera oficial. De camino a su cita, conoció a Dong Li, un famoso sacerdote taoísta y discípulo de Cheng Yi. En el trigésimo año de Shaoxing (1160), Zhu, de treinta años, decidió ir a estudiar a Yaodong. Para mostrar su sinceridad, caminó desde Chong'an a Yanping durante cientos de horas. Dong Li admiraba mucho a este estudiante y lo llamó Huiyuan. A partir de entonces, Zhu comenzó a establecer su propio conjunto de pensamientos idealistas objetivos: el neoconfucianismo. Zhu cree que existe un estándar por encima del surrealismo y la supersociedad, que es el estándar para todo el comportamiento humano, y este es la "justicia". La verdad, la bondad y la belleza sólo se pueden lograr mediante el descubrimiento (ignorancia de las cosas) y siguiendo las leyes de la naturaleza. Lo que destruye este tipo de verdad, bondad y belleza es el "deseo humano". Por lo tanto, propuso "rectificar la razón y destruir los deseos humanos". Éste es el núcleo del idealismo objetivo de Zhu.

En el tercer año (1176), Zhu conoció y se comunicó con Lu Jiuyuan, un erudito famoso en ese momento, en el templo Ehu en Shangrao, Jiangxi. Sin embargo, Lu pertenece al idealismo subjetivo. Cree que la verdad, la bondad y la belleza son inherentes al corazón humano y aboga por "inventar el corazón original", lo que requiere que las personas descubran la verdad, la bondad y la belleza en sus propios corazones y logren la superación personal. Esto es diferente de la visión idealista objetiva de Zhu. Entonces los dos tuvieron una acalorada discusión, se ridiculizaron y rompieron infelices. Esta es la famosa "Reunión Ehu" en la historia del pensamiento chino. Desde entonces, han surgido dos grandes escuelas de pensamiento: el "neoconfucianismo" y el "Xinxue". En el otoño del año 31 de Shaoxing (1161), la relación entre la dinastía Song y la dinastía Jin era tensa. El maestro del oro Yan Liang dividió sus tropas y se dirigió hacia el sur por la orilla norte del río Yangtze. Song Gaozong originalmente planeó huir de Hainan, pero se rindió debido a la disuasión de su mano derecha, Chen. Pronto, los soldados Jin fueron derrotados y la noticia se extendió a Yanping, donde estudiaba Zhu. Zhu estaba eufórico por la victoria de su país y escribió un poema para celebrarlo, expresando su alegría incontrolable. Al mismo tiempo, escribió al ministro encargado de asuntos militares, señalando que sería imprudente aprovechar la victoria para atacar y sentarse a observar cómo las Llanuras Centrales no avanzan. Poco después de que Gaozong abdicó, se estableció la piedad filial. Bajo la presión de las demandas de militares y civiles, Zhang Jun, de la facción antijaponesa, fue utilizado para reivindicar el injusto caso de Yue Fei. En ese momento, Zhu, de la facción antijaponesa, fue degradado para rendir homenaje a la piedad filial e hizo tres sugerencias. : (1) Énfasis en aprender a comprender las cosas; (2) Despido y Negociación (3) Designación de talentos; En el memorial expresó claramente sus objeciones y opiniones. Este salón conmemorativo le da a Zhu el honor de ser llamado. Corrió a Hangzhou justo cuando el ejército Song era derrotado y la corte imperial enviaba gente a pedir la paz. Zhu todavía se opuso firmemente e incluso dijo algunas palabras cuando Xiaozong lo recibió. Xiaozong sintió la lealtad de Zhu Dui y lo nombró asistente principal. Esta posición no es su punto fuerte, lo cual resulta un poco irónico. Zhu aprovechó la oportunidad para reunirse con Zhang Jun y presentar ideas específicas para la Expedición del Norte a las Llanuras Centrales. Sin embargo, Zhang Jun pronto se fue a otros lugares y murió en el camino. Zhu hizo un viaje especial a (la actual Nanchang) para llorar y lamentar la frustración de su resistencia al oro. En esa época, las facciones proliferaban dentro de los señores y la corte, y los nómadas cruzaban el río Huaihe. Zhu estaba preocupado, pero no podía hacer nada. En el primer año de Longxing (1163), Zhu regresó a Chong'an, Fujian. Antes de partir, escribió en una carta a un amigo: "Aquellos que están en problemas (impidiendo) la restauración del país harán las paces; aquellos que están preparados para la mala rutina fronteriza también se dice que harán las paces; la idea de Después de 1164, se convirtieron en sobrinos y tíos, y la relación se relajó temporalmente, por lo que Zhu se sumergió en el neoconfucianismo. Construyó una "Torre Lengquan" en su ciudad natal y vivió aquí durante más de diez años, recopilando una gran cantidad. Durante este período, no respondió a la corte muchas veces. En 1178, Zhu Juan regresó y se convirtió en el "Anti-Rey de Zhi Nan". su estatus académico. Estableció la Academia Bailudong para enseñar en Lushan, donde Li Bo vivió recluido en la dinastía Tang, y formuló un conjunto de reglas de aprendizaje que son: "Padre e hijo son cercanos, el monarca y el ministro son justos. y la esposa son diferentes, los viejos y los jóvenes son ordenados y los amigos son dignos de confianza." "Todos deben ser respetuosos, castigados con resentimiento y reformados." "El gobierno no busca sus propios beneficios, y conocer su camino no se considera su mérito ." No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti mismo, y no hagas a los demás lo que no quieres hacer. Da a los demás." Esta "Academia Bailudong" se convirtió más tarde en una de las cuatro academias famosas de China, y sus "reglas académicas" se convirtieron en un modelo para todas las academias y tuvieron una gran influencia en las generaciones posteriores. En 1181, Zhu fue destituido de su cargo y regresó a su ciudad natal, donde construyó el "Wuyi Jingshe", reclutó discípulos y difundió el neoconfucianismo. Para ayudar a la gente a aprender los clásicos confucianos, seleccionó cuidadosamente cuatro libros ("El gran aprendizaje", "La doctrina del medio", "Las Analectas de Confucio" y "Mencio") de los clásicos confucianos para su impresión y distribución. Este es un acontecimiento importante en la historia de la educación. "Los Cuatro Libros tuvieron una profunda influencia y más tarde se convirtieron en los libros de texto de la educación feudal, lo que permitió al confucianismo controlar plenamente la sociedad feudal de China. En 1193, Zhu asumió el cargo en Hunan. Aunque estuvo involucrado en los asuntos gubernamentales, presidió la restauración de Otra academia famosa, Yuelu, una de las cuatro academias principales, al igual que la Academia Bailudong, se convirtió en un lugar para que Zhu diera conferencias, enseñara a los estudiantes y difundiera el neoconfucianismo. Durante la dinastía Song del Sur, las academias florecieron y casi reemplazaron a las escuelas oficiales. Esto estaba directamente relacionado con la defensa de Zhu. Aunque Zhu no tuvo mucho tiempo como funcionario, siempre trató de aliviar los conflictos sociales e hizo cosas más o menos buenas para la gente de clase baja. Se retiró a Chong'an durante la hambruna y los campesinos. En vista de esto, Zhu abogó por el establecimiento de "Shecang". Basado en el mijo oficial, "si el prestatario está dispuesto a marcar la diferencia, si está dispuesto... Si es viejo o tiene mala suerte, será la mitad". tiene hambre, y si es guapo, estará cansado. "El propósito de establecer almacenes sociales es evitar que los terratenientes y la nobleza exploten a los agricultores con préstamos usureros en tiempos de hambruna, lo que sin duda es beneficioso para el pueblo.

Desde entonces, Zhu ha implementado este sistema en muchos lugares. En 1178, Zhu fue nombrado "Zhinan Kangjun" (actual área de Xingzi, provincia de Jiangxi). Poco después de asumir el cargo, se produjo una hambruna. Zhu pidió desgravación fiscal. Al mismo tiempo, se pide al gobierno que construya un terraplén de piedra en el río Yangtze. Por un lado, puede resolver el problema de que el terraplén de piedra esté en mal estado durante mucho tiempo. Por otro lado, puede contratar hambrientos. personas para resolver su problema de escasez de alimentos. La gente hambrienta lo considera bueno. En 1190, Zhu se enteró de la situación en Zhangzhou, Fujian. En ese momento, prevalecía la anexión de tierras y los terratenientes burocráticos aprovecharon la situación para anexar las tierras agrícolas de los agricultores, pero el monto del impuesto no se transfirió a los terratenientes en varios lugares, lo que resultó en "impuestos territoriales desiguales" y una explotación más grave de los agricultores sin tierra. y se intensificaron los conflictos de clases. Para ello, Zhu propuso una "explicación refinada", es decir, verificar la tierra en todas partes y pagar impuestos. Esta propuesta estaba destinada a reducir la carga sobre los agricultores y perjudicar los intereses de los grandes terratenientes, por lo que estos últimos se opusieron firmemente a ella. El "Jing Jie" finalmente no se implementó y Zhu se enfureció y renunció en señal de protesta. Zhu dedicó su vida a fundar el neoconfucianismo y convertirlo en el pensamiento dominante. Sin embargo, debido a que el neoconfucianismo estaba en su infancia, su influencia no fue profunda. Al mismo tiempo, Zhu ofendió a los poderosos por su carácter oficial honesto y honesto, lo que le llevó a un final trágico en sus últimos años. En agosto de 1181, hubo una hambruna en el este de Zhejiang. Zhu Jing fue recomendado por el primer ministro Zhu Jing y fue nombrado oficial de té y sal de Changping en la provincia oriental de Zhejiang. Al pasar por Hangzhou, entré en Qizha y mencioné las desventajas. Después de asumir el cargo, visitó el país de incógnito, investigó la corrupción y las fechorías de funcionarios corruptos y acusó a varios funcionarios corruptos y a familias numerosas. Atacó a Wang Huai y a otros de manera imparcial. Como resultado, el comandante escribió una carta atacando el neoconfucianismo, denunciándolo como "pseudociencia", y Zhu fue destituido de su cargo y enviado de regreso a su ciudad natal. Zhu (1187) fue designado como Jiangnan West Road para gestionar parte de los asuntos penitenciarios y gestionar los asuntos judiciales, penitenciarios, penitenciarios y agrícolas de Ganzhou (ahora condado de Ganxian) y Jiangzhou (ahora Jiujiang). Poco después de su partida, el neoconfucianismo cobró impulso y la carrera de Zhu transcurrió sobre ruedas. Unos años más tarde, fue recomendado por el primer ministro Zhao Ruyu y se convirtió en asistente y conferenciante de Huan, es decir, consejero y maestro del emperador. Ning Zong, que acababa de ascender al trono, afirmó plenamente el neoconfucianismo y llamó a Zhu "confucianismo", lo que reflejaba el intento de la dinastía Song del Sur de utilizar el neoconfucianismo para fortalecer la unidad interna. Zhu Wei Ning Zongjin enseñó "El gran aprendizaje" y lo enseñó una vez cada dos días, por la mañana y por la noche. Sin embargo, aprovechó esta oportunidad para criticar los asuntos nacionales, lo que finalmente no satisfizo a Ning Zong. Fue acusado de interferir en los asuntos estatales y expulsado del tribunal. En el primer año de Qingyuan (1195), Zhao Ruyu, un partidario del emperador Zhu, fue expulsado por Han Tuozhou y Goryeo estaba en pleno apogeo. Han había participado en el ataque de Zhao Ruyu contra sí mismo, por lo que lanzó una campaña para atacar el "neoconfucianismo". En el segundo año de Qingyuan, Ye Qi escribió una carta exigiendo que los libros taoístas fueran "destruidos" y que Zhu Yili, quien participó en el examen imperial, no fuera seleccionado para el examen imperial. El supervisor Shen Jizu acusó a Zhu de diez delitos. Por favor, córtale la cabeza. El protegido de Zhu, Cai, fue arrestado y escoltado a Daozhou. Durante un tiempo, Zhu fue denunciado como "pseudocientífico", considerado un "pseudomaestro" y sus alumnos lo consideraban un "pseudodiscípulo". Tan pronto como Ning Zong cambió el antiguo estado, ordenó que cualquier persona recomendada como funcionario no fuera un "hipócrita". El noveno día de marzo del sexto año de Qingyuan (1200), Zhu finalmente murió de pena en su casa a la edad de 71 años. Todavía estaba revisando los estatutos de la universidad cuando murió, lo que muestra cuán decidido estaba a establecer su propio neoconfucianismo, pero no lo logró durante su vida. Las principales obras filosóficas de Zhu incluyen "Anotaciones a los cuatro libros", "Cuatro libros o títulos", "Ilustraciones de Tai Chi", "Tong Shu Jie", "Ming Xi Jie", "Significado original de Zhouyi", "Ilustración del libro". de Cambios", etc. Además, está "Zhu Yuzi Lei", que es un registro de preguntas y respuestas entre él y sus discípulos. Pensamiento filosófico ■ Teoría y Zhu Qixi heredaron a Zhou Dunyi y Cheng Er, y absorbieron los pensamientos del budismo y el taoísmo, formando un enorme sistema filosófico. Las categorías centrales de este sistema son "Li" o "Tao" y "Tai Chi". La llamada racionalidad de Zhu tiene varios significados interrelacionados: ①Racionalidad es la persona metafísica que precede a los fenómenos naturales y sociales. ②La racionalidad es la ley de las cosas. ③La racionalidad es el principio básico de la ética. Zhu, también conocido como Tai Chi, es la suma de los principios de todas las cosas del mundo, es decir, el principio de la verdad total. Tai Chi es sólo una palabra. El Tai Chi contiene los principios de todas las cosas, y todas las cosas pueden encarnar individualmente el Tai Chi completo. Esto significa que todos tienen el espíritu de Artai y todo tiene el espíritu de Artai. Cada persona y cosa tiene una racionalidad abstracta como base de su existencia. Cada persona y cosa tiene una racionalidad completa, es decir, la racionalidad es diferente. Qi es la segunda categoría después de Li en el sistema filosófico de Zhu. Es tangible, emocional, tangible y rastreable; tiene las características de cohesión y creación humana. Es el material del que todo está moldeado. Todo en el mundo es producto de la unidad de razón y materia. Zhu cree que la relación entre Li y Qi tiene sus aspectos primarios y secundarios. Cuando se trata de ira, el Qi es lo más importante y el Qi es el invitado. En la próxima vida, el Qi es secundario.

■Zhu defendió la teoría del movimiento y la quietud basada en el qi. A partir del qi, se desarrolla un movimiento biológico que se divide en dos y se mueve constantemente. Es decir, un qi se divide en dos qi, que es yang cuando se mueve y yin cuando se mueve. está quieto y luego se divide en cinco qi (metal, madera, agua, fuego, tierra), esparcidos entre todas las cosas. La división en dos es una forma importante de movimiento en el proceso de diferenciación del gas en materia. Zhu cree que la unidad de los opuestos hace que las cosas sean infinitamente cambiantes. Discutió las causas de las cosas, considerando el movimiento y el reposo como un proceso infinitamente continuo. La infinidad del tiempo y del espacio se manifiesta en la infinidad del movimiento y la quietud, que son inseparables. Esto muestra el punto de vista dialéctico de Zhu. Zhu también cree que el movimiento y la quietud no sólo son mutuamente excluyentes, sino también unificados. Zhu también analiza dos formas de movimiento: estabilidad relativa y cambio significativo, que él llama "cambio" y "transformación". Creía que las mutaciones impregnan los gradientes y los gradientes impregnan las mutaciones. Poco a poco se acumula y logra la mutación. Sobre la teoría del conocimiento a partir de las cosas, Zhu utilizó la proposición de "saber a partir de las cosas" para explorar cuestiones teóricas en el campo de la cognición en la universidad. En cuanto a la cuestión de la fuente del conocimiento, Zhu no sólo habló de la teoría trascendental del conocimiento innato humano, sino que tampoco negó la naturaleza intelectual del conocimiento. Enfatizó que la pobreza no se puede separar de las cosas, es decir, las cosas pueden ser pobres. Zhu analiza la relación entre conocimiento y acción. Él cree que primero hay conocimiento y luego hay luz. Desde la perspectiva de la fuente del conocimiento, es un profeta; desde la perspectiva de los efectos sociales, el conocimiento es menos importante que el comportamiento. Además, el conocimiento y la práctica se transfieren entre sí. "Cuanto más sabes, más puedes hacer; entonces lo sabes". ■ En la teoría de la naturaleza humana, Zhu dio pleno juego a las opiniones de Zhang Zai y Cheng Yi sobre la naturaleza y el temperamento del cielo y la tierra, y creía que " la naturaleza del cielo y la tierra" o "el destino del cielo y la tierra" "Zhixing" se refiere a la razón, que es completa y perfecta; por otro lado, "naturaleza" se basa en la razón y el qi diverso. Hay buenos y malos. Los dos están unificados en el cuerpo humano. Nadie puede ser un ser humano. En relación con la naturaleza del destino y la disposición, también existe la teoría del "Corazón del Tao y el Corazón del Pueblo". Zhu cree que el "Corazón del Tao" se basa en la rectitud o el significado de la vida, y está intrínsecamente dotado de benevolencia, rectitud y propiedad. y sabiduría. Simplemente muestra compasión, vergüenza, lo correcto y lo incorrecto y aceptación. El "corazón humano" se basa en el egoísmo, que se refiere al hambre y la sed de alimento. Si este es el caso, el santo no puede ser despiadado. Sin embargo, el sabio no se centra en el corazón humano, sino en el corazón del Tao. Él cree que la relación entre el "corazón de Dao" y el "corazón humano" es contradictoria y está conectada. El "corazón de Dao" debe resolverse a través del "corazón humano". Existe una relación maestro-esclavo entre el "corazón de Dao" y el "corazón humano". corazón" y debe obedecer a "Daoxin". Basándose en la teoría de la mente y la naturaleza, Zhu discutió las cuestiones de los principios celestiales y los deseos humanos. Él cree que las personas tienen deseos egoístas, por lo que están en peligro; el corazón del Tao es un principio natural, por lo que es sutil. Por esta razón, Zhu propuso la idea de "suprimir los deseos humanos y preservar los principios naturales". Zhu reconoce los deseos legítimos de la gente por la vida material y se opone a la falta de deseos y deseos generalmente defendidos por el budismo. Se opuso a los deseos materiales que trascendían las condiciones de existencia continua. ■Pensamiento estético El sistema filosófico de Zhu contiene la teoría de la belleza y el arte. Cree que la belleza es la unidad del sentimiento estético y la bondad moral. Desde el punto de vista de que la belleza es la unidad de la belleza externa y la bondad interna, Zhu discutió las cuestiones de la literatura y la calidad, la literatura y el Tao. Se cree que la unidad armoniosa de literatura y calidad, literatura y Tao es perfecta. Zhu también habló muchas veces sobre música. Conectó la música y el ritual, lo que penetró en el espíritu básico del neoconfucianismo de incorporar la música al ritual para mantener el orden imperante. La solución de Zhu a la relación entre "literario" y "Tao" superó a sus predecesores en la profundidad de la especulación filosófica. Su investigación sobre el Libro de los Cantares y las Canciones de Chu a menudo mostró una aguda percepción estética. Influencia académica Zhu es un maestro del neoconfucianismo y uno de los principales representantes del confucianismo feudal en China. Sus pensamientos académicos siempre han sido la filosofía oficial de la clase dominante feudal en las dinastías Yuan, Ming y Qing de China, marcando una ideología más completa de la sociedad feudal. En el segundo año de las dinastías Yuan y Qing (1313), se reanudó el examen imperial y se ordenó que las "Anotaciones a los cuatro libros" de Zhu se utilizaran como guía del examen del examinador, con Zhu como programa de estudios. En el segundo año del reinado Hongwu de Zhu Yuanzhang (1369), Zhu y otros utilizaron "chuan como clan" en el examen imperial. Xue Zhu se convirtió en un poderoso pilar espiritual para consolidar el orden gobernante de la sociedad feudal. Fortaleció los "Tres principios cardinales y cinco reglas constantes" y desempeñó un cierto papel en obstaculizar los cambios posteriores en la sociedad feudal. Los pensamientos académicos de Zhu también tuvieron una influencia importante en la historia de la cultura mundial. Obras literarias [párrafo del editor] La concepción artística de los poemas de Zhu es más racional y más emotiva, porque presta atención al pensamiento filosófico del neoconfucianismo. Sus obras representativas incluyen "Bodhisattva Man" (1), "Shui Diao Ge Tou" (1), "Nan Xiangzi", "Qin Yi E" (2), etc. Entre ellos, el "Hombre Bodhisattva"① es el más distintivo. Las palabras son palíndromos, con una oración invertida por cada dos oraciones, ocho oraciones * * * y cuatro pares. Es muy natural y armonioso, nada descabellado, bastante artístico y de concepción extremadamente sofisticada. Tiene la capacidad de controlar el lenguaje. Además de las letras, también es bueno escribiendo poemas, entre los que "Spring Day" y "Study Thoughts" son sus poemas más populares. Su letra es "Hui'an Ci".

Zhu es alumno de Liu Zikai y también es muy cercano a su padre Zhu. Quizás influido por su padre y sus profesores, su valoración de la literatura taoísta es relativamente justa, y también ha escrito algunos buenos poemas llenos de vida. Por ejemplo, estas dos canciones son, por supuesto, un misterio. En la primera canción, el estanque necesita una inyección constante de agua viva para aclararse, lo cual es una metáfora de que el pensamiento necesita desarrollarse y mejorarse continuamente para ser activo y evitar el estancamiento y la rigidez. A menudo hay una etapa en la finalización de la pieza musical posterior que va del cambio cuantitativo al cambio cualitativo. Una vez que el agua salga de forma natural, será clara por dentro y por fuera, sin restricciones y libre. Estos dos poemas utilizan imágenes vívidas para expresar los principios que aprendieron en sus estudios. Son a la vez inspiradores y poéticos, por lo que Chen Yan los describió como "usar cosas físicas para razonar sin ser corruptos". Zhu también era bueno en caligrafía y se hizo famoso por un tiempo. El "Shu Shi Hui" de Tao de la dinastía Ming decía: "Zhu Xu era ortodoxo y entró en el reino sagrado, pero también era bueno en caligrafía". Era bueno en escritura cursiva, especialmente en caracteres chinos, y escribía con calma y elegancia. Aunque es demasiado pequeña, la gente compite por tesoros y secretos. "

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¿Cuáles son los poemas y versos famosos sobre la montaña Wuyi?

1. El bambú crece en la cueva Wuyi y mi bisnieto no Ven cuando sea viejo - Li Shangyin Traducción de "Montaña Wuyi": La cueva Wuyi está llena de bambúes venenosos y los aldeanos a los que se les llama bisnietos nunca volverán. 2. El paisaje de Guilin es el mejor del mundo, no. Tan bueno como la montaña Wuyi. Se dice que el paisaje de Guilin es el mejor del mundo, pero en mi opinión, no es tan bueno como una pequeña montaña en la montaña Wuyi 3. Wuyi es la más hermosa del mundo. mundo. Que regrese Changfeng. ——Liu Traducción: La montaña Wuyi condensa todas las cosas hermosas del mundo. Espero poder visitarla nuevamente en Changfeng 4. La altura de Wuyi es Penglai, que es cultivada por uno mismo. Traducción de Zhu: La montaña Wuyi es un país de hadas. Elija una hoja de té y llévela para cultivarla usted mismo. Traducción: Hay inmortales en la montaña Wuyi y hay ríos claros debajo de la montaña 6. Hay 36 picos extraños. no hay nubes en otoño. ——Anónimo "Vagando por Wuyi" Traducción: Hay 36 hermosos picos por todas partes y no hay nubes en el cielo 7. ¿Cuánto sabes? Las nubes son brumosas y las rocas. son incómodos —— Traducción de "Jiang" "Revisiting Wuyi" de Li Gang: Nunca he captado el rastro del inmortal, porque las nubes están envueltas y las montañas y rocas son escarpadas, por lo que no puedo ver con claridad. 8. Cui Yan fue insertado en Yunbiao y originalmente fue separado de Xian Fan. ——Traducción de Qin de "Shui Tiao": Los imponentes árboles se elevan hacia el cielo, como si intentaran separar el cielo de los humanos.

10 me gusta 249 vistas 2019-10-10

Los poemas antiguos de Zhu