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Mongoles
La primera frase del capítulo inicial de "Historia secreta de Mongolia" dice: "Los antepasados de Genghis Khan nacieron bajo el destino de Bole Techna y su esposa Huoai. Juntos cruzaron el mar de Tengjisi y se establecieron frente a la montaña Burhan en el nacimiento del río Onan. Dieron a luz a un hijo llamado Bata Chihan. transmitido durante mucho tiempo y quedó registrado como mito del tótem. Aunque es difícil que esta frase se convierta en una historia mítica vívida, en 1382 (el decimoquinto año de Hongwu en la dinastía Ming), cuando Huo Yuanjie y Ma Sharuhei transliteraron la pronunciación mongol original con caracteres chinos, expresaron el significado de "Bortechena". Las palabras "lobo pálido" y "huoemalanle" están marcadas especialmente con "ciervo blanco pálido", lo que no puede hacerse al azar. Porque muchos nombres de personas en la "Historia secreta de Mongolia" que tienen el significado de varias bestias se reemplazan por "nombre" o "nombre de persona" en los márgenes, pero los animales a los que realmente se refieren estas dos palabras están claramente traducidos por Mark. , lo que indica que están anotando debido a una comprensión profunda de la connotación de esta oración, en lugar de referirse generalmente al nombre de una persona. Por lo tanto, esta frase aparentemente muy corta impresiona profundamente que los antepasados mongoles adoraban al lobo y al ciervo durante el período de la cultura totémica.
Del análisis de esta frase surge un concepto de destino, y el cálculo se basa en la línea paterna, lo que puede ser un mito y leyenda estereotipada en la era patriarcal. Aunque los detalles específicos de cómo el lobo se convirtió en su primer abuelo y el ciervo en su primera abuela se han olvidado durante mucho tiempo, las imágenes del matrimonio de los dos clanes y la migración desde lugares lejanos todavía se transmiten. La migración de Duteng Jisihai mencionada aquí puede no referirse a la migración ordinaria, sino a las huellas históricas del desarrollo a largo plazo y la expansión gradual de estos dos clanes con una relación matrimonial.
Aunque los antiguos y vívidos mitos del tótem del lobo y el ciervo en Mongolia son difíciles de encontrar, todavía se pueden inferir de los registros relevantes de la historia de los pueblos del norte y de los clásicos históricos mongoles, y de la expresión de El bajo concepto de dios del chamán mongol. La gente tenía adoración al tótem del lobo y al tótem del venado.
El fenómeno del culto al tótem del lobo es casi universal para los antepasados que vivían en las praderas del norte. No sólo los hunos y los turcos adoraban los tótems del lobo, sino que los uigures también tenían vívidas historias sobre los dioses lobo. Muestra que en las praderas salvajes del norte, los lobos son bestias muy aterradoras para los pueblos primitivos. A menudo se reúnen en grupos y luchan juntos, ya sea que estén cazando para alimentarse o enfrentando enemigos invasores. Entonces la gente los adoraba por miedo y los consideraba sus propios parientes y espíritus afines. Este fue el origen de la adoración del tótem del lobo. Según la teoría del "paralelismo" del desarrollo cultural asociada con la teoría de Taylor, cuando dos tribus diferentes viven en entornos de vida más o menos similares, sus culturas deben mostrar la misma adaptabilidad. Entonces, no es sorprendente que los ancestros mongoles que también vivían en las praderas o bosques del norte adoraran al tótem del lobo.
Así lo demuestran los libros históricos y las obras orales. El volumen 4 de "Orígenes de Mongolia" registra: "El día 18 del tercer mes lunar en Dinghai, el ejército estableció un sitio en el lugar de Hang'ai. El Khan envió un edicto con un mensaje divino: "Hay Un Guo Oumala en el asedio de hoy. Oye, viene un Burte Keqin Chuonuo, no los mates a ambos. "Guo Omalal" significa "cierva amarilla como la hierba" y "Bult Keqin Chunuo" significa "lobo pálido". Genghis Khan emitió una orden para liberar a estas dos bestias durante la caza, lo que puede verse como una leyenda. vincula la vida y la muerte del emperador con el destino del lobo: "Un mongol dijo a Li Kuotai: La noche anterior, los guerreros islámicos cazaron un lobo. Dañando a sus rebaños. Wokuotai compró el lobo como una pérdida en Ganbari y recompensó a los mongoles con un grupo de ovejas. Cuando llegó el lobo, ordenó que lo liberaran, diciendo: "Que les cuente a sus compañeros el peligro que ha experimentado y lo salvará". Mejor lejos de aquí." Tan pronto como el lobo fue liberado, los perros comenzaron a morderlo y matarlo. Al ver que Wo Kuotai estaba muy preocupado, entró en su tienda y permaneció en silencio durante mucho tiempo. Luego dijo a su izquierda y a su derecha: "Estoy muy enfermo, así que quiero dejar vivir a este lobo, esperando que Dios se extienda. mi vida. Quién sabe si no podrá escapar de su destino, y esto no es un buen augurio para mí." Además. "No mucho después, este Khan murió."
Según esta historia , dejar vivir al lobo aumentará tu vida, lo que significa que el lobo es una mascota. Si la mascota es destruida, debe ser un mal presagio. Es difícil que la propia vida dure mucho. Desde esta visión de vincular el número de emperadores con la vida y muerte de los lobos, podemos ver que la antigua acumulación psicológica de adorar a los lobos ha desaparecido durante mucho tiempo, pero aún permanece en los conceptos de las generaciones posteriores.
Además de los registros de la historia étnica del norte, también hay leyendas de niños lobo entre el pueblo mongol que crían niños que crecen hasta convertirse en grandes hombres.
La historia es la siguiente: Érase una vez un grupo de cazadores que estaban cazando junto al río Kerulen y encontraron una loba que llevaba a un niño de tres o cuatro años corriendo hacia el desierto. Los cazadores ahuyentaron al lobo y lo trajeron de regreso. El niño no sabía de quién nació. Se llamaba "Shalu". Ji Zhuang fue reclutado en el ejército y luchó con Genghis Khan. Una vez, mientras acampaba, Shalu escuchó el aullido de los lobos y le dijo al líder que había una inundación y que el campamento debía ser reubicado. Efectivamente, hacía viento y llovía por la noche y el campamento original se inundó. A partir de entonces, cada vez que acampaba de noche, el líder sabría si había buena o mala suerte preguntándole a Shalu. A juzgar por los registros históricos y las leyendas populares anteriores sobre los niños lobo, es obvio que los mongoles tienen el concepto de adoración del tótem del lobo.
El ciervo es suave y bueno para correr, armonioso y hermoso, y tiene poder mágico, los antiguos naturalmente lo adoraban, y hay muchos registros de esto en los libros de historia. Los chamanes mongoles creen que los ciervos pueden manifestar espíritus y exorcizar a los espíritus malignos. Los sombreros que usan los chamanes (Bo) en Barhu, Chahar, Horqin y otras áreas de Mongolia Interior están decorados con astas hechas de láminas de hierro. Los espejos de bronce y los tambores utilizados también representan la imagen de un ciervo, lo que ilustra que los antepasados de Mongolia, En particular, los cazadores del bosque utilizaban los ciervos como espíritu tótem. Por lo tanto, el mito tótem del "Lobo azul y el ciervo blanco", que una vez jugó un gran papel en la cohesión de los ancestros mongoles, quedó registrado en "La historia secreta de Mongolia", que es extremadamente preciosa. A juzgar por el desarrollo del sistema de tótems, el tótem más antiguo es el "tótem original". Cada clan tiene solo uno, y es algo real que existe en su entorno, como entidades tótem como lobos y ciervos. "En una situación en la que ambos tipos de producción (producción material y reproducción humana) continúan desarrollándose, inevitablemente se producirán conflictos, alianzas, interacciones, matrimonios y mezclas de sangre entre clanes... Las familias consanguíneas se han visto muy afectadas y, finalmente, la desintegración. La exogamia del clan provocó cambios en el culto a los tótems y surgieron los "tótems cuasi originales". "Los tótems cuasi originales son en realidad la transición de un clan de un tótem único a una confrontación entre tótems matrilineales y tótems paternos. Este último no jugó un papel importante, cuando la gente prestó más atención al tótem patrilineal, entraron en el último período de la sociedad primitiva, es decir, en el período de las comunas de clanes patrilineales. Los dos picos de "Lobo Azul y Ciervo Blanco" se enfrentan y aparecen en la forma de un marido y su esposa. Se puede ver que es una forma de tótem que existió durante el período de comuna de clan patriarcal de la sociedad mongol.