Pensamientos educativos: Los pensamientos educativos de Confucio, Mencio y Xundong

El ideal de Confucio es realizar un mundo lleno de amor entre las personas. Para lograr la armonía universal, la clave es inculcar la idea de la benevolencia en el público en general. Por lo tanto, es necesario cultivar un gran número de caballeros benevolentes que estén interesados ​​en promover y promover la benevolencia. Una persona con ideales elevados no sólo debe tener la ambición de ser tolerante, sino también la capacidad de serlo.

La ambición se refiere a: “Creo en el aprendizaje, y soy bueno en la muerte” (“Las Analectas de Confucio·Taibo”). "Las personas con ideales elevados son benevolentes. No buscan sobrevivir para dañar la benevolencia, sino que buscan matar para lograr la benevolencia".

La virtud se refiere a las virtudes y habilidades en los seis aspectos de la sabiduría, la benevolencia, el coraje, el arte, la etiqueta y la música. Eso es lo que dijo Confucio: "Con mi leal conocimiento (sabiduría), no me atrevo". sea ​​como Bian Zhuangzi, "La habilidad de Ran Qiu es saber escribir, ser educado y ser feliz." ("Las Analectas de Confucio·Xianwen") Porque "no querer" significa "abnegación", según El dicho "la abnegación es benevolencia", "no querer" significa lograr la benevolencia, por lo que puede interpretarse como "benevolencia". Se puede ver que cultivar caballeros o personas con las ambiciones y talentos antes mencionados es el objetivo de formación de la educación de Confucio.

En cuanto al papel de la educación, el confucianismo anterior a Qin representado por Confucio valoraba no sólo el papel de la educación en el desarrollo personal, sino también el papel social de la educación. La famosa discusión en el "Libro de los Ritos" sobre "enfatizar los asuntos, aprender conocimientos, sinceridad, mente recta, autocultivo, ordenar la familia, gobernar el país y traer la paz al mundo" no sólo explica el proceso y los pasos de educación universitaria confuciana, pero también demuestra claramente la visión confuciana de Puntos de vista sobre el papel de la educación: la honestidad y la rectitud se pueden lograr centrándose en las cosas y aprendiendo conocimientos (es decir, estableciendo conceptos éticos y morales correctos para evitar verse afectados por diversos aspectos egoístas y malos pensamientos). Sobre esta base, todos contribuyen activamente a la armonía y la felicidad de la familia (la familia es la célula de la sociedad) y a la prosperidad y estabilidad del país (la gestión del país). Éste es el papel de la educación en el desarrollo social. Algunos estudiosos creen que el pensamiento educativo confuciano sólo considera la función social de la educación pero ignora el desarrollo individual e incluso suprime el desarrollo de la personalidad. Esta visión es injusta. De hecho, el pensamiento educativo confuciano concede gran importancia al desarrollo personal. "Las similitudes sexuales son mucho mayores que el conocimiento" es la base teórica del confucianismo para promover el desarrollo personal. Sin embargo, el desarrollo personal confuciano no es el desarrollo de un individualismo extremo que sólo enfatiza el "yo" e ignora a los demás, sino que es un tipo de desarrollo personal que apunta a perfeccionar la personalidad y vivir en armonía con el grupo. Ésta es la diferencia entre el pensamiento educativo de Confucio y el pensamiento educativo occidental, y también es la grandeza del pensamiento educativo de Confucio

El objeto de la educación se puede resumir en el famoso dicho de Confucio "La educación tiene clases" ( "Las Analectas de Wei Linggong"), es decir, tanto los nobles como los plebeyos, ya sea en China o en el imperio, pueden recibir educación. Al final de la sociedad jerárquica esclavista, cuando los emperadores y los bárbaros eran considerados "lobos" no nativos, Confucio pudo tener tal comprensión de los objetos de la educación, y siempre utilizó esto como una política escolar práctica, que sin duda Muestra que Confucio tuvo un gran coraje y coraje revolucionario.

Para lograr los objetivos de formación mencionados anteriormente, Confucio identificó seis cursos: etiqueta, música, tiro con arco, defensa, caligrafía y matemáticas. Zhou Gong gobernó el mundo con rituales y música. "Li" se usaba para mantener diversas relaciones humanas y normas morales; por lo tanto, la "música" se usaba para permitir a los estudiantes aceptar emocionalmente la influencia moral a través de medios artísticos como la música, la danza y la poesía. , el ritual y la música son tanto externos como internos, completando la tarea de educación moral junto con * * * "disparar" se refiere al tiro con arco, y "real" se refiere a la habilidad de conducir un carro, que es una habilidad militar; "libro" incluye alfabetización y conocimiento natural, que es equivalente al conocimiento cultural y científico moderno. La enseñanza del "número" no solo se refiere al conocimiento matemático general, sino que también incluye calendarios para registrar días, meses y años. "está incluido en la enseñanza de las matemáticas [1]. De las "Seis Artes" se puede ver que el contenido de la enseñanza de Confucio incluye educación moral, educación científica y cultural y entrenamiento de habilidades. Sin embargo, estas tres partes no son iguales, empezando por "el discípulo es filial cuando entra, el hermano menor es filial cuando sale, es sincero y digno de confianza, ama al público y es amable con los demás". poder, estudiarás literatura. "A juzgar por esta importante definición de benevolencia, Confucio obviamente enfatizó "aprender a ser un ser humano", es decir, la educación moral como base o posición primaria. Debido a que la educación "feliz" es equivalente a la educación estética moderna, las habilidades militares son equivalentes a deportes militares modernos, conocimiento científico y cultural Es educación intelectual Podemos decir que Confucio afirmó claramente hace 2.500 años que el contenido de la enseñanza debe incluir cuatro aspectos: moral, intelectual, físico y estético. Debe basarse en la educación moral y poner moral. En primer lugar, la educación. Este pensamiento educativo todavía tiene un significado importante como guía práctica.

En cuanto al "libro" en las Seis Artes, algunos estudiosos creen que sólo incluye la alfabetización, pero no el conocimiento de las ciencias naturales. Mucha gente piensa que Confucio sólo hablaba de ética e ignoraba las ciencias naturales. Esto es un completo malentendido.

La "Historia general del pensamiento educativo chino" del profesor Wang y el profesor Yan Guohua (volumen 1), publicada en junio de 1994, enumera una gran cantidad de conocimientos de ciencias naturales que Confucio enseñó personalmente a sus discípulos (incluyendo meteorología, astronomía, calendario, animales y plantas, geografía y paleontología), algunos de los cuales también provienen de información proporcionada por reliquias culturales desenterradas en la Tumba Han de Mawangdui. También hay muchos registros de casos similares en "Guoyu·Luyuxia". Por tanto, es insostenible pensar que Confucio valoraba la literatura por encima de la teoría, o que sólo enseñaba ética y moral pero no ciencias naturales. El desprecio del confucianismo por las ciencias naturales es un comportamiento del confucianismo de las dinastías Han y Song, que es contrario al pensamiento educativo de Confucio. En este punto, debemos trazar una línea clara entre el confucianismo anterior a Qin representado por Confucio y el confucianismo Han y el confucianismo Song posteriores.

En cuanto a la implementación del contenido de la enseñanza (es decir, el proceso de enseñanza), Confucio propuso claramente que debería dividirse en cuatro etapas: aprender, pensar, estudiar y hacer. Las dos primeras etapas son el proceso de aprender conocimientos, mientras que las dos últimas etapas son el proceso de exteriorizar el conocimiento, lo que requiere que los estudiantes apliquen el conocimiento que han aprendido para practicarlo y "practicarlo". Confucio fue el primer educador en integrar las ideas de combinar el aprendizaje y el pensamiento, e integrar el conocimiento y la acción en el proceso de enseñanza. "Sus pensamientos fueron heredados y desarrollados por el posconfucianismo, y en nombre de Confucio resumió "erudición, interrogación, pensamiento profundo, discernimiento y lealtad" ("La Doctrina del Medio"), entre los cuales "erudición" y La "inquisición" pertenece al proceso de "aprender", "pensar con atención" y "distinguir claramente" son procesos de "pensamiento". Estas cinco etapas reflejan la conexión interna del proceso de enseñanza hasta cierto punto. La teoría del proceso propuesta en China y tuvo un impacto significativo en la enseñanza china antigua "[2]

En cuanto a los métodos de enseñanza, Confucio tuvo muchas creaciones brillantes, como seguir las reglas, enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes, combinar aprendizaje y pensamiento, unir conocimiento y acción, no sentirse abrumado, paso a paso, sacar inferencias de un ejemplo y otros métodos efectivos se ha transmitido a través de los siglos y todavía desempeña un papel en la enseñanza en escuelas de todos los niveles. y tipos.

En los últimos años de Confucio, los "Seis Clásicos" (Poemas, Libros, Ritos, Música, Yi, Período de Primavera y Otoño) adaptados del "Haoshou Qiongjing" fueron el primer libro de texto completo de China y fueron Más tarde venerado por Xunzi como Six Classics. A excepción de "Le Ji", los otros Cinco Clásicos han sido los libros de texto más básicos para el estudio oficial y privado en la sociedad feudal de China durante más de dos mil años.

Se puede ver que Confucio ha logrado logros sobresalientes en muchos aspectos, como objetivos de formación, función educativa, objetos de enseñanza, contenidos de enseñanza, procesos y métodos de enseñanza, etc., que no solo sentaron una base sólida para el establecimiento de la base del sistema ideológico educativo confuciano de China, y también tiene un estatus elevado en la historia de la educación mundial. Entre ellos, estamos particularmente orgullosos de la contribución de Confucio a los pensamientos y teorías educativas en los siguientes aspectos:

El primero es sobre la educación moral.

La educación moral de Confucio tiene las siguientes dos características distintivas:

Primero, presta mucha atención a los fundamentos de la educación moral. Como se mencionó anteriormente, entre la educación moral, la educación intelectual, la educación física y la educación estética, la educación moral tiene la máxima prioridad. De modo que la educación moral en sí misma, ya sea fundamental o no, sigue siendo una cuestión que aún no ha atraído la atención de la gente. "Confucio es famoso por su educación moral. Su éxito radica en descubrir y fortalecer la 'educación básica' de la educación moral, y la 'base' de la educación moral es lo que él llama libros de negocios [1]. “Un caballero sirve al aprendizaje” (Las Analectas de Confucio). El "fundamento" aquí es el fundamento del ser humano, y el "servicio" es aprender a ser una persona de buen corazón, una persona que puede "amar al mundo" y "dar a los demás y ayudar a los demás", es decir Es decir, una persona que puede beneficiar a la gente. Mencio desarrolló aún más la idea de Confucio de que la base de la educación moral es "enseñar a los estudiantes cómo comportarse" y señaló que para ser una persona verdaderamente moral, uno debe tener una personalidad perfecta. El proceso de educación moral es el proceso de formación y mejora de la personalidad. Mencio creía que la presencia o ausencia de personalidad es la marca que distingue a los humanos de los animales. Si no hay personalidad, uno se convertirá en un animal. Por tanto, cultivar la personalidad es la tarea fundamental de la educación moral. Aunque algunas de las discusiones de Mencius sobre la connotación de personalidad no son completamente adecuadas para la situación actual, los estándares de personalidad defendidos por Mencius son que "la riqueza no puede ser inmoral, la pobreza no se puede mover, el poder no se puede doblegar" ("Mencius Teng Wengong 1") [3] Ha jugado un papel enorme en la historia de la nación china. Como señaló el Sr. Zhang Dainian: "Todos los pensadores, escritores, políticos y artistas progresistas se ven afectados por este estándar de personalidad" [4]. Tomando la perfección de la personalidad como meta del ser humano y el cultivo de la personalidad ideal como tarea fundamental de la educación moral, este glorioso pensamiento de Confucio y Mencio no sólo tiene un gran significado práctico hasta el día de hoy, sino que también se puede decir que "Ir al grano" para la situación educativa actual en China ".

La segunda es prestar atención a los métodos y enfoques.

La educación moral de Confucio no sólo se centra en la causa raíz, es decir, tiene un objetivo claro de la educación moral: cultivar la personalidad ideal, sino que también proporciona formas y métodos específicos para lograr este objetivo. Como se mencionó anteriormente, el objetivo más elevado de la educación moral de Confucio es cultivar personas con la mayor bondad, que puedan "amar a todas las personas" y "dar a las personas y ayudar a todas las personas", es decir, personas que puedan buscar beneficios para el gente. Sólo esas personas pueden lograr el objetivo de "no ser promiscuos en la riqueza, no moverse en la pobreza y no poder doblegar el poder". Por lo tanto, esta es la persona con la personalidad más ideal y perfecta. Sin embargo, un objetivo tan elevado no puede lograrse de la noche a la mañana y sólo puede lograrse en un solo paso. Debe haber formas y medios adecuados para mejorar gradualmente la formación de la personalidad y lograr el objetivo final. "Ir de cerca a lejos, extenderse hacia los demás" es la mejor manera de lograr este objetivo. Los pasos de implementación específicos son: piedad filial, piedad filial, lealtad y confianza, es decir, cultivar un corazón bondadoso en las personas más cercanas a usted (esto es lo más fácil de hacer y el requisito mínimo para la educación moral), y luego en ambos direcciones vertical y horizontal Expansión gradual: La expansión vertical significa que, sobre la base de la piedad filial hacia los padres, una mayor promoción requiere respeto y amor por los mayores, los superiores e incluso los líderes nacionales, uno debe ser "leal" al país; Esto significa que en momentos críticos cuando la nación esté en peligro, debemos tener el coraje de sacrificarnos por el país, sin embargo, en tiempos de paz, debemos ser leales a nuestra propia causa, leales a los intereses nacionales y leales a; los intereses del pueblo. Empujar hacia abajo requiere ser "amable" con los niños (la bondad de un padre puede hacer que un hijo sea filial) y cuidar, amar y ayudar a los subordinados como si fueran niños. La expansión horizontal se refiere a avanzar más hacia la izquierda y hacia la derecha sobre la base de la hermandad, es decir, ser amigable con los compañeros y sincero y digno de confianza con los amigos. Este es el requisito de piedad filial, piedad filial, lealtad y confianza gradualmente de cerca a lejos (es decir, los requisitos para "practicar la benevolencia" en diferentes niveles). Cuando se hayan logrado estos pasos, deberíamos pedir además cultivar el cultivo moral del "cuidado de los demás" (es decir, cultivar la lealtad y el perdón de "hacer a los demás lo que no quieres que los demás te hagan a ti" y " querer defender a los demás y tender la mano a los demás"). De esta manera, no es difícil ampliar aún más la benevolencia hacia toda la sociedad sobre la base de lo anterior para lograr el requisito del "amor universal". Se puede ver que el método y el enfoque de Confucio para implementar la educación moral son muy claros: el método es "de cerca a lejos, recomiéndate a los demás", los métodos y pasos específicos se muestran en la siguiente figura:

"De cerca a lejos, recomiéndate a los demás" La forma de practicar

Como se puede ver en la imagen, la "piedad filial" es el centro y punto de partida de la moral de Confucio, y el amor al masas es su objetivo y destino final. Obviamente, tales métodos y enfoques de educación moral son altamente operables porque los pasos son claros y claros, y cada paso se lleva a cabo en el orden de cerca a lejos y de cerca a escaso, lo que no solo incorpora el principio de lo fácil primero y luego lo difícil. y hace que las personas se sientan razonables, humanas y dispuestas a hacerlo. Por tanto, es conveniente que los estudiantes (especialmente los de primaria) practiquen sin que la gente se sienta "predicando" o "adoctrinando".

Por otro lado, ¿cómo hemos brindado educación moral a los estudiantes de primaria y secundaria a lo largo de los años? Antes de la Revolución Cultural, los "Cinco Amores" en las décadas de 1950 y 1960 eran el amor por la patria, el amor por el pueblo, el amor por lo colectivo, el amor por el trabajo y el amor por la propiedad pública. Después de la reforma y apertura, hubo "Cinco tensiones, cuatro bellezas y tres amores". Estos objetivos de educación moral son correctos y específicos, pero no muy efectivos. ¿Por qué? Cada amor de los "Cinco Amores" es importante, que es la base y el centro de la educación moral. Por lo tanto, policentricidad es igual a ningún centro. Además, no se proponen formas y métodos específicos que los estudiantes de primaria y secundaria puedan poner en práctica. Por lo tanto, estos objetivos morales correctos sólo se convierten en bellos eslóganes y son difíciles de implementar en las acciones de las personas. Las "Cinco conferencias, cuatro bellezas y tres emociones" también tienen inconvenientes similares. Esta situación hace tiempo que no llama la atención de los departamentos de dirección educativa. Junto con el papel de la batuta del examen de ingreso a la universidad, el fenómeno de centrarse únicamente en la educación intelectual y descuidar la educación moral se está volviendo cada vez más grave, y estas cuestiones en la educación moral se ignoran aún más.

El segundo versa sobre psicología educativa.

Los educadores no prestan atención a la investigación psicológica y los psicólogos no prestan atención a la práctica educativa; este es un fenómeno bastante común en los círculos educativos y psicológicos nacionales, e incluso se ha convertido en un prejuicio. Sin embargo, al final del período de primavera y otoño, hace 2.500 años, cuando no existía la ciencia de la psicología y la gente no entendía los fenómenos psicológicos, Confucio pudo observar con atención las actividades psicológicas de las personas durante el proceso de aprendizaje y realizar investigaciones profundas sobre estos. actividades psicológicas, y luego lo utilizaron de manera flexible en el proceso de enseñanza, logrando así buenos resultados. La contribución de Confucio a la psicología educativa no sólo es única entre los antiguos educadores chinos, sino también única entre los antiguos educadores del mundo.

A continuación sólo enumeramos algunos aspectos principales, desde los cuales podemos ver la profundidad de la psicología educativa de Confucio:

Acerca de la motivación para aprender - "Estoy decidido a aprender de diez." ("Las Analectas de Confucio: para la política") muestra que Confucio se dio cuenta de que el aprendizaje requiere determinación primero, es decir, resolver primero el problema de la motivación, para que el aprendizaje pueda tener una fuerza impulsora interna y no darse por vencido a mitad de camino.

Sobre los tres diferentes estados psicológicos del aprendizaje - "Los que saben no son tan buenos como los que son buenos, y los que son buenos no son tan buenos como los que son felices ("Las Analectas"). de Confucio·Noche Eterna") muestra que Confucio se ha dado cuenta de que el impulso interno del aprendizaje no sólo está relacionado con la motivación, sino también con la voluntad y la emoción, y divide el estado psicológico del aprendizaje en tres niveles basados ​​en el impulso interno: querer para aprender, con ganas de aprender y con ganas de aprender. Entre ellos, el "disfrute del aprendizaje" es el nivel más alto y puede generar el mayor impulso interno. Este descubrimiento de Confucio es una importante contribución a la psicología educativa.

Análisis de los dos estados psicológicos clave en el proceso de resolución de problemas - "Si no estás enojado, serás poderoso; si no estás enojado, estarás triste ("Las Analectas de". Confucio") Confucio descubrió que la "ira" y la "frustración" son signos del aprendizaje de los estudiantes. Hay dos estados psicológicos que inevitablemente aparecerán cuando se encuentren dificultades en el proceso (este tema se analizará en detalle en la siguiente sección), y Se señala que el momento en que los estudiantes se encuentran en estos dos estados es el mejor momento para que los profesores realicen una enseñanza heurística.

La relación entre los talentos innatos y los esfuerzos adquiridos - "Las naturalezas son similares, pero los hábitos son muy diferentes." ("Las Analectas de Confucio Yang Huo") Confucio señaló que los talentos innatos de todos son muy similares, pero Los hábitos de todos son muy similares. Los hábitos (hábitos y personalidades) son bastante diferentes. Esto se debe a que los resultados del aprendizaje de cada persona son muy diferentes. Esta frase equivale a declarar que la educación no sólo desempeña un papel clave en el cultivo de los conocimientos y las capacidades de las personas, sino que también es crucial para el desarrollo psicológico de las personas.

Enseñanza basada en las diferentes características psicológicas de cada persona - Confucio señaló que la inteligencia humana se divide en sabiduría, estupidez y mediocridad, la personalidad humana es diferente de Lu y el estado psicológico humano es diferente de la valentía y la retirada. Los talentos individuales tienen diferentes tendencias de desarrollo (por ejemplo, algunos son adecuados para la literatura, otros para la política, otros para los asuntos militares y otros para los empresarios).