El diseño arquitectónico del templo Jinci

Un recorrido por el Templo Jinci se puede dividir en tres partes: el medio, el norte y el sur. El eje medio, es decir, el eje central, entra por la puerta principal, comienza desde la Terraza Shuijing, pasa por el Puente Huixian, la Terraza Jinren, la Plaza Duiyue, el Salón Xian, la Torre de la Campana y el Tambor, Yunuma Feiliang hasta el Salón de Notre Dame. Este es el cuerpo principal del Templo Jin, dedicado a Yijiang, la madre de Tang Shuyu, la reina del rey Wu de Zhou y la madre del rey Cheng de Zhou. La estructura arquitectónica es rigurosa y tiene un valor artístico altísimo. A partir del Palacio Wenchang en el norte, se encuentran el Templo Dongyue, el Templo Guandi, el Templo Sanqing, el Templo Tang Shu, la Cueva Chaoyang, Taifengxuan, el Pabellón Santai, la Mesa de Lectura y el Pabellón Luzu. La mayoría de los edificios de este grupo están naturalmente dispuestos de manera intrincada según el terreno y se distinguen por sus altos pabellones. A partir de la Torre Shengying en el sur, se encuentran el Pabellón Baihe, el Templo Sansheng, el Pabellón Zhenqu, el Pabellón Nanlaoquan, la Torre Jellyfish y el Templo Gongshu. Este grupo de torres, con manantiales borboteantes, tiene el encanto de un jardín de Jiangnan. Además, en el extremo sur se encuentra el templo Zen Shifang Fengsheng, que se dice que fue la villa de Wei Chigong, el general fundador de la dinastía Tang. Hay una pagoda reliquia en el patio de la pagoda norte. Fue construida por primera vez en el período Kaihuang de la dinastía Sui, reconstruida en la dinastía Song y reconstruida durante el período Qianlong de la dinastía Qing. Es un octágono de siete niveles, más. de más de 30 metros de altura, con puertas a todos los lados de cada piso y decorado con barandillas acristaladas. Al subir a la torre y mirar a lo lejos, la vista panorámica del templo Jinci es vívidamente visible. La ubicación y el entorno del Templo Jinci son muy particulares. Desde la antigüedad, la naturaleza no sólo ha sido la fuente material de la vida humana, sino también el objeto de la comunicación mental humana y el símbolo del espíritu de las personas. “Los sabios disfrutan del agua y los benevolentes disfrutan de las montañas”. Este dicho le da a la naturaleza un atributo moral que es como la humanización y aporta la belleza de la naturaleza con una connotación cultural convencional. Esta relación armoniosa entre la arquitectura tradicional y la naturaleza es particularmente prominente en Jinci. La naturaleza misma es, en primer lugar, uno de los principales objetos del culto humano. Además del terreno general, la orientación, la insolación, la protección contra el viento, el control de inundaciones, el drenaje, el transporte y otras condiciones, la pendiente de las montañas se utiliza para fortalecer su imagen. el poder; las olas del agua se utilizan para mostrar su belleza y realzar así su atmósfera misteriosa. Por lo tanto, el dios de la montaña está cerca de la montaña y el dios del agua está cerca del agua. Aprovechando las ventajosas condiciones naturales, construir en lo alto cerca de las montañas y ríos, con el viento detrás y de cara al sol, se ha convertido en un. rasgo distintivo de la arquitectura antigua.

Basado en las montañas: Las montañas son como caminos que conducen al cielo. Pueden sacar viento y nubes, guiar la lluvia, humedecer la tierra, hacer crecer todas las cosas y educar a los seres humanos. Por tanto, el ser humano tiene una relación natural con las montañas. Por un lado, es el amor de la gente por el entorno montañoso y forestal del que dependen para sobrevivir; por el otro, es el miedo de la gente a las altas montañas, los valles profundos y las bestias salvajes, por lo que la gente los considera dioses. El "Libro de los Ritos: Sacrificio" dice: "Las montañas, los bosques, los ríos, los valles y las colinas, que pueden producir nubes, provocar viento y lluvia y ver monstruos, son todos dioses del sol". Durante el período de primavera y otoño, también había palabras de cánticos y admiración por las montañas y los ríos. Las montañas se utilizan para representar las virtudes de un caballero y el agua se utiliza para representar la belleza de las personas benévolas.

El templo Jinci fue elegido para estar ubicado en las estribaciones de la montaña Xuanweng en el suroeste de la ciudad de Jinyang. Lleva la montaña Xuanweng en su espalda y mira hacia el río Fen. El paisaje prestado, según la exposición. del terreno y los vaivenes de las montañas, constituye un paisaje magnífico y majestuoso. Los edificios en la ladera son el foco de atención visual y su tendencia general hace eco de la tendencia ascendente inherente de la montaña, logrando un hermoso horizonte.

Añade belleza con el agua: En la vida humana, probablemente no exista una relación más estrecha que la del agua y las personas. En la antigüedad, la gente creó muchas leyendas hermosas y moldeó sus imágenes de acuerdo con sus propias preferencias e imaginación. Utilizaron la adoración del agua por parte de la gente para mejorar sus creencias, combinada con la forma del agua, y utilizaron el reflejo de las olas y la calidad del agua para realzar el arte. Concepción. Lograr resultados ideales. Quizás debido a los conceptos primitivos de pureza, eternidad y santidad del agua, ya sea en Oriente u Occidente, siempre se coloca un estanque de agua o una bahía de agua corriente frente a los edificios religiosos y monumentales como vínculo entre lo sagrado y lo sagrado. lo secular.

El Templo Jinci es un excelente ejemplo del uso de manantiales y canales para crear un paisaje. La Torre de las Medusas está construida sobre el "Manantial Duradero" en el nacimiento del río Jinshui, y está adjunta a la hermosa leyenda de la "Urna Sentada de Liu". El agua de manantial brota de debajo de su asiento. Hay un pabellón de manantial puntiagudo frente al edificio, y luego se usa una presa en forma de espina de pescado para separar el agua de norte a sur. En la parte central, la Terraza Shuijing, el Puente Huixian, la Terraza Jinren, la Plaza Duiyue, el Salón Xian, el Yunuma Feiliang y el Salón Notre Dame están dispuestos en el eje principal y terminan en el Pabellón Wangchuan en la Cordillera Huanxi. El templo Taichi, el templo Gongshuzi, el templo Sansheng y el pabellón Tongle en el sur, el salón Miao Yi, la cueva Chaoyang, el templo Tang Shu Yu, el templo Guandi, el templo Dongyue y el palacio Wenchang están dispuestos a su alrededor en el norte.

Estos edificios están construidos en montañas o cerca del agua, formando pequeños patios propios, con pabellones, puentes, pabellones, pabellones junto al agua y torres intercalados entre ellos. El agua del canal serpentea entre los edificios, haciendo un tintineo, entrelazado con el. Los edificios y los grupos formados a lo largo del canal añaden un poco de aura y dinámica al templo solemne.

Gao toma prestada la distancia: debido a la influencia de los conceptos tradicionales formados por la adoración del cielo por parte de los antiguos, lo alto brinda a las personas una imaginación misteriosa que está cerca del cielo. Al mismo tiempo, lo alto es también una de las formas. para expresar imágenes majestuosas. En la naturaleza de montañas y ríos, el templo se adapta a las condiciones locales, "para superar la diferencia entre altura y distancia, y abrir los picos y montañas naturales de acuerdo con las características del contorno del terreno y el paisaje". Inteligentemente diseñado para complementar la altura y combinar la adaptación del edificio a la naturaleza con el hermoso paisaje del paisaje, los contornos están unificados, "porque es alto, es más alto y el pabellón está erigido en la cima y la pendiente pronunciada; porque. es bajo, más humilde y se cava un pozo a través del estanque en la zona húmeda". Porque los medios arquitectónicos expresan conmemoración. Simbólicamente, no se puede describir tan concretamente como otros medios artísticos, por lo que a menudo se expresa con conceptos. como sublimidad y grandeza. El templo se elige en una pendiente alta para realzar su sublimidad. Esta es la razón desde una perspectiva de ingeniería. En otras palabras, la cantidad de movimiento de tierras excavado y relleno está cerca de un equilibrio, que es el más económico. , y el templo tiene niveles profundos y ricos, por lo que uno puede ver de cerca y ver a miles de kilómetros de distancia. Ya en la sociedad primitiva, los seres humanos y la naturaleza se encontraban en un estado contradictorio de aislamiento y oposición pero también de integración. Además, debido al bajo nivel de civilización, no podían husmear en los misterios de la naturaleza. A menudo usa su propio pensamiento para compararlo con el mundo que lo rodea, por lo que simplemente puede considerar las cosas como seres espirituales relacionados con él mismo. Para los humanos primitivos, la naturaleza no sólo está viva, sino también enorme y misteriosa. Tiene un poder y un encanto irresistibles para los humanos. "El espíritu se siente deprimido bajo el peso de la materia, y el sentimiento de depresión es el punto de partida del culto". adoración a la naturaleza Fue producido. Cuando las personas consideran objetos individuales de adoración entre animales y plantas como los ancestros de su propia tribu, o tienen una relación de sangre con sus ancestros, o tienen una conexión fundamental con la vida de su tribu, y se convierten en sus santos patrones, entonces usan la imaginación. para reconstruir este objeto de culto, y cuando se utiliza como símbolo del nombre de la tribu, aparece el culto al tótem. Con el desarrollo de los métodos agrícolas y la capacidad de pensar, el culto a la naturaleza se resumió gradualmente como el culto al cielo y a la tierra. La gente utilizó maravillosas leyendas para crear los dioses del sol, la luna, las estrellas, las montañas, los ríos y el mar, y los dotó de habilidades e imágenes sobrehumanas. Al heredar el estilo de vida sedentario, surgieron creencias ancestrales. "El culto a los antepasados ​​comenzó cuando la gente prestó atención a la herencia patrilineal de la línea familiar. El surgimiento de Taozu y Shizu marcó el declive del culto a los tótems y el aumento del culto a los antepasados. Respetar a los dioses y a los antepasados ​​se ha convertido en el concepto fundamental para que los antiguos chinos establecerse y vivir sus vidas.

El Templo Jin es un templo ancestral dedicado a Tang Shuyu, el primer príncipe de la dinastía Jin. Anteriormente se conocía como Templo Tang Shuyu y Templo Jin Wang. Zhu", escrito por Li Daoyuan de la dinastía Wei del Norte, decía: "El Libro de las Montañas y los Mares dice: 'La montaña con la urna colgante, Jin, El agua sale. Ahora está en el suroeste del condado. En el pasado, Zhibo detuvo el río Jin para irrigar Jinyang. El río subió río arriba, y las generaciones posteriores siguieron sus ruinas y lo convirtieron en un pantano. En el lado oeste del pantano, hay una montaña que cubre el agua y está el templo Tang Shu Yu. Hay un pabellón en el lado del agua, con rayos voladores sobre el agua y árboles a la izquierda y a la derecha que dan sombra, con la esperanza de ver el sol. Cuando hay amigos promiscuos y amigos cercanos que viajan con eunucos, todos buscan a Liang Jixian y los usan para entretenerse y consolarse mutuamente. Este es el lugar más popular de Jinchuan.

Gao Huan y Gao Yang, su padre y su hijo, derrocaron a la dinastía Wei del Este y establecieron la dinastía Qi del Norte. Jinyang fue designada como la otra capital, y durante el período Tianbao, se construyeron una gran torre y un estanque en el templo Jinci. Gao Wei, el último gobernante de la dinastía Qi del Norte, creía en el budismo. En el quinto año de Tianbao (569), emitió un edicto para cambiar el nombre del Templo Jin a Emperador Dachong.

Al final de la dinastía Sui, Li Yuan, que se quedó atrás en Taiyuan, y su hijo Li Shimin lanzaron un ejército en Taiyuan y establecieron la dinastía Tang. Li Shimin, emperador Taizong de la dinastía Tang, volvió a visitar su ciudad natal en el año 20 de Zhenguan (646) y escribió personalmente la "Inscripción y prefacio del templo Jin".

Durante el período Tiansheng (1023-1031), el emperador Renzong de la dinastía Song, Zhao Zhen, nombró póstumamente a Tang Shuyu rey de Fendong y construyó un Salón de Notre Dame de gran escala para la madre de Shuyu, Yijiang. . Uonuma Feiliang fue reconstruido y el diseño del área del templo mejoró enormemente. Durante los reinados de Yuanyou y Shaosheng, hombres y mujeres devotos recaudaron fondos para fundir figuras de hierro y construir terrazas de loto para realzar su majestuosidad. En el octavo año del reinado Dading de la dinastía Jin, se construyó una sala de dedicación adicional en Dadong, Feiliang, específicamente para ofrecer sacrificios a la Virgen y al Niño. Durante el período Wanli de la dinastía Ming, se construyeron la plaza Duiyue y las torres Bell and Drum frente al Salón Xian. Luego, en el lado este del Puente Huixian, se reconstruyó una hermosa plataforma de espejo de agua con fines de actuación.

A ocho niños y ocho maridos y esposas se les ordenó ayunar durante tres días y se les ordenó permanecer vestidos de verde junto al dragón. La ceremonia comenzó con fuertes tambores y música, los niños y Tian Si bailando locamente, y luego el elocuente chamán, que estaba casi en un estado de éxtasis, recitó las palabras del sacrificio, bailó con las manos y mordió para invitar a la lluvia... No importa cómo cambie la forma, el dragón azul siempre ha sido un motivo perdurable de nuestra cultura nacional. Desde el hexagrama "El dragón volador está en el cielo, es bueno ver a los adultos" hasta la estrella espiritual que ofrece sacrificios, desde los hexagramas silenciosos y misteriosos hasta los tambores ensordecedores de la ceremonia, ¿cuál no gira en torno a este motivo? Este motivo tiene una vitalidad mágica que no terminó con los sacrificios de la dinastía Han, sino que brotó, floreció y dio frutos entre la gente, y evolucionó hasta convertirse en formas culturales populares eternas, incluidos dragones bailando con linternas de dragón. jugando con cuentas ... La danza del dragón verde del festival ya ha plantado los factores prototipo de la danza del dragón, la linterna del dragón y la danza del dragón a gran escala, el bailarín es el bailarín principal posterior que sostiene las cuentas onduladas y el marido masculino fuerte; es el último bailarín del dragón. En general, hay una gran cantidad de templos ancestrales, la mayoría de los cuales son pequeños nichos y edificios independientes. Están dispuestos de manera flexible según las diferentes condiciones del entorno y están repartidos por todo el campo. La disposición espacial de los templos ancestrales a gran escala suele adoptar la forma de prioridades claras y simetría en el eje central; desarrollo vertical y trazado lineal que conduce a zonas apartadas, con el deseo de expandirse primero y ser complejo pero no caótico; , magnífico; diseño centrípeto, disposición horizontal, etc., mientras que el Templo Jin El diseño es una combinación de ambos, integrando todos los puntos fuertes en uno, creando un espacio más rico y razonable.

La secuencia de organización es fascinante: saliendo de la ciudad antigua y dirigiéndose al sur, es la temporada de verano y otoño, pero se pueden ver las olas de trigo, miles de hectáreas de arroz y la brisa que sopla. tu cara de vez en cuando. Es un paisaje de Jiangnan. "Antes de entrar al jardín de lotos, primero... huele la fragancia del agua". Hay un templo antiguo en el estanque de lotos al costado de la carretera. Es el Templo Chongfu (comúnmente conocido como Templo Beida) fundado en la dinastía Qi del Norte. Es uno de los ocho lugares escénicos fuera del Templo Jinci, el "Viento de Loto en el". Gran Templo". Girando más hacia el oeste, Mingxi cruza la carretera con agua borboteante. Hasta donde alcanza la vista, las montañas se extienden infinitamente en la distancia. Después de pasar el Salón Guanyin y pasar por el Pabellón Xianweng, hay un denso bosque al pie de la montaña. Las torres están expuestas en las copas de los árboles, y muchos palacios son vagamente visibles. Cerca hay aldeas y cabañas. Templo. Esta transformación de lejos a cerca, de medio oculto a frontal, revela el palacio capa por capa y lo contrasta capa por capa. Utiliza el terreno natural y el paisaje fluvial para enfatizar repetidamente su carácter sagrado y crea deliberadamente un sentido venerado. de obediencia, potencia la atracción hacia las personas. Ouyang Xiu, de la dinastía Song del Norte, escribió un poema: "Diez millas al sur de la antigua ciudad, hay canales murmurantes y ríos gorgoteantes. Los peatones miran el templo y desmontan de sus caballos para rendir homenaje. Cuando se retiran, pasan debajo del templo. para asomarse a la fuente de agua. La vegetación espiritual de la tierra se humedece y los cipreses centenarios se llenan de humo verde.

Patio amplio y abierto: Al entrar por la puerta ancestral, hay un escenario con un edificio de música en el lado este y un escenario abierto en tres lados en el oeste, frente a la Basílica de Notre Dame. abierto y con capacidad para decenas de miles de personas. De hecho, ya cuando los pueblos primitivos construyeron altares y erigieron tótems simbólicos, el espacio arquitectónico se separó de un determinado espacio natural y adquirió atributos humanos.

El espacio formado por objetos verticales no tiene áreas cerradas ni límites planos como líneas y planos, sin embargo, le da a las personas una gran cohesión y una fuerte atracción, y tiene un área determinada. Al igual que a la gente le gusta reunirse bajo los mástiles de las banderas, las farolas y los grandes árboles, también contiene propósitos prácticos y funcionales (aquí se llevan a cabo los rituales de brujería de las tribus primitivas). Debido a que las actividades de sacrificio son de naturaleza masiva, este tipo de lugar abierto, aunque ha evolucionado de abierto a cerrado, se ha heredado en la arquitectura del templo, formando un patio de gran capacidad. Este espacio compuesto de líneas y superficies tiene estabilidad y convergencia, proporcionando así un lugar ideal para ver óperas y realizar celebraciones. Hay un buen espacio al aire libre pero cerrado en el templo. Funcionalmente desempeña el papel de un área de fusión y transición. El "exterior" del palacio y el teatro constituyen el "interior" del patio. Están subordinados y dependientes uno del otro, creando una sutil relación entre el interior y el exterior.

Salón de dedicación transparente y transicional: El salón de dedicación del Salón de Notre Dame de Jinci fue construido en el octavo año de Dading en la dinastía Jin (1068). Tiene tres salas cada una de ancho y profundidad, con tres salas cada una en ancho y profundidad. un solo alero descansando en la cima de la montaña y cuatro vigas. Hay dos pilares para los aleros, puertas en la parte delantera y trasera del salón y un alféizar fuerte y grueso con una bifurcación en la parte superior. , que es especialmente transparente y espacioso. Se colocan vigas voladoras en forma de cruz en el Yuumaquan del Notre Dame Hall y el Xian Hall, que no solo sirven como cuatro eslabones, sino que también aumentan la sensación de transparencia y estratificación. La talla de madera del dragón enroscado en el porche delantero del Notre Dame Hall se refleja vívidamente en el agua clara del pantano.

La sala de dedicación es donde se realizan los obsequios y se exhiben los sacrificios. Es un espacio abierto o semiabierto con buena permeabilidad y aumenta el nivel espacial. Cuando se lleva a cabo una ceremonia, a través de la neblina de humo, hay una sensación de otro mundo. , sentimiento etéreo.

Dormitorio oscuro y cerrado: El dormitorio es un lugar sagrado para adorar a dioses y antepasados ​​en el templo ancestral. Está ubicado en la parte trasera del eje principal porque los antiguos creían que la muerte era igualmente importante. Como vida, imitaban la forma de dormir por delante y por detrás para construir. El Salón de Notre Dame adopta una parte superior de descanso de doble alero. Tiene siete habitaciones de ancho en el plano, seis habitaciones de profundidad, cinco habitaciones en el cuerpo, rodeadas de escalones secundarios y dos habitaciones de profundidad en el porche delantero. No hay columnas en el salón, y hay un santuario incorporado con una estatua de la Virgen en el medio y 42 asistentes a su alrededor, solo la parte frontal tiene ventanas con parteluces y una columnata. El entorno de iluminación del palacio tiene plenamente en cuenta las condiciones naturales. El palacio está oscuro y la luz del pasillo frontal brilla a través de la columnata, lo que hace que los soportes parezcan más suaves. Las crestas de tejas del techo del palacio están densamente dispuestas. con luz y oscuridad alternas, yin y yang entrelazados. El estanque de peces frente al palacio brilla, formando una rica atmósfera de luces y sombras. A través de la luz natural, la penetración, el plegado, el control, el filtrado y otras técnicas, los efectos psicológicos de las personas se utilizan para crear una sensación parpadeante, confusa e impredecible, que duplica el respeto de las personas.

De esta manera, capa por capa, el contraste de prioridad, tamaño, distancia, virtualidad y realidad, movimiento y quietud, luz y oscuridad resalta el espacio principal, brindando a las personas una rica sensación de cambio y potenciando la expresividad de su concepción artística. Al organizar la secuencia espacial, los constructores de Jinci utilizaron una variedad de técnicas para abordar las conexiones y transiciones de cada espacio, formando un todo orgánico continuo desde el interior y el exterior: el cielo, las montañas, el agua que fluye, los árboles, las casas de tejas. y los palacios interactúan entre sí. Las exhibiciones superpuestas, que aparecen y desaparecen, hacen que la atmósfera solemne, solemne y sagrada del Templo Jinci sea cada vez más intensa. La escala de Shuijingtai es espectacular. La parte oriental de la plataforma es el Xieshan de doble alero, que se utiliza como detrás del escenario durante las actuaciones. La parte occidental de la plataforma es el cobertizo rodante Xieshan, que está abierto al Salón de Notre Dame. En tres lados es el escenario frontal durante las actuaciones. Ocho grandes urnas están enterradas debajo del escenario, con fines de amplificación. No importa qué tipo de actividades de sacrificio se lleven a cabo entre la gente para honrar a los dioses y cumplir sus deseos, siempre se realizan diversas danzas y música para entretener a los dioses y al pueblo. Este ha sido el caso a lo largo de los siglos. Debido a que la gente en la antigüedad vivía en la pobreza, trabajaba duro durante todo el año, solo tenía una comida para comer y tenía tiempo libre limitado. Para ajustar sus vidas, a menudo aprovechaban la oportunidad de hacer sacrificios para fomentar las celebraciones. Este tipo de ceremonia de sacrificio popular para dar la bienvenida a los dioses y conocerlos se caracteriza por la publicidad, la etiqueta y el entretenimiento. El "Entrenamiento espiritual de Huainanzi" registra: "Los santuarios de hoy también son pobres y despreciables. Golpean las ollas y sostienen las ollas, y canta en armonía. "Es divertido para ti". "Tokyo Menghua Lu" describe la gran ocasión del cumpleaños del dios en las afueras de la ciudad de Bianjing en la dinastía Song del Norte: "El día 24, el cumpleaños de Erlang Xiguankou en Zhouzhou fue el más próspero. El templo estaba ubicado aproximadamente a una milla de la Puerta Wansheng El día 23... se instaló una carpa de música y una sala de enseñanza en la terraza frente al templo, donde Jun Rong tocó música y bailó entre ellos. .. El día 24, los funcionarios y personas de todos los ámbitos de la vida presentaron muchos obsequios y la comunidad ardió en la terraza. "El drama floreció en las dinastías Song y Yuan. Para satisfacer las necesidades de actuación de los Yingshen Saishe, se construyó un escenario abierto de un solo lado sobre la base de la terraza y el pabellón. El lugar también se ve desde todos los lados, formando un teatro con una dirección fija, que es común ver en varios templos ancestrales.

La psicología de entretener a dioses y personas es el ritual de dar la bienvenida a los dioses al Santuario Saisha, incluidas terrazas, escenarios y teatros.

Las ferias del templo son también eventos públicos a gran escala con funciones integrales que acompañan a celebraciones, sacrificios y acogida de dioses. También impulsó que el templo dispusiera de un patio de gran capacidad. Algunos también han formado plazas de templos o calles de templos con funciones integrales como negocios, reuniones, religión e interacción social.

Las personas tienen una mentalidad ambivalente tanto de dependencia como de miedo a la hora de ofrecer sacrificios. Sirven como dioses y entretienen a la gente en el santuario, y cuando van a la montaña a ofrecer incienso, también tienen significado de salidas. y salidas. Esto hace que el edificio del templo presente una dualidad única de existencia religiosa y secular en términos de diseño y forma. Debido a que el cuerpo principal de las actividades de adoración a los dioses es un gran número de aldeanos, debe reflejar su naturaleza imparcial, y debido a que el propósito de la ceremonia del templo está estrechamente relacionado con la vida social de la gente, también debe mostrar una naturaleza secular. En términos de forma arquitectónica, el dormitorio, el altar y el pabellón para adorar a los dioses son el núcleo; el edificio de música para entretener a los dioses y la gente está delimitado por el escenario, el patio del espacio de actividades de gran capacidad es la transición; El arco que se abre, el muro pantalla, la torre de la puerta y el largo camino del incienso son el preludio de una secuencia espacial orgánica y completa.