La clase "erudita" que brilló durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes
Shishi" es una clase social importante en la antigua mi país. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, gradualmente se convirtió en una clase media con muchos miembros entre aristócratas y civiles y jugó un papel social enorme. El número de eruditos y su estatus social reflejan el Determina el desarrollo social de cada estado vasallo y determina el ascenso y caída de cada estado vasallo. el ascenso de la clase académica
1. Los cambios sociales contribuyeron a la formación de la clase académica. El Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes fueron un período de frecuentes batallas y. competencia feroz Varias fuerzas iban y venían. La sociedad estaba en medio de la desaparición de la esclavitud y el establecimiento inicial del feudalismo. Es una era que requiere mucho conocimiento e ingenio y la rápida producción de conocimiento e ingenio. han contribuido al desplazamiento de los nobles de clase alta y de la gente común de clase baja, así como al flujo de eruditos. A los talentos reprimidos se les dio un entorno para exhibirse plenamente, y los talentos sobresalientes latentes entre la gente pudieron destacarse. Por otro lado, tras el declive de los nobles en el grupo gobernante, aparecieron los apellidos de "descendientes de Zaoli" y "tres emperatrices". La situación de "ahora ser un plebeyo", en la que los nobles en declive dependían de otros con conocimiento o. Las habilidades para obtener alimentos, ropa y desarrollo, y convertirse en eruditos, también fue un fenómeno social relativamente común durante ese período. Porque los eruditos "eran considerados nobles de bajo nivel", pero también son los jefes de los cuatro pueblos de "eruditos". trabajadores, agricultores y comerciantes". Sucede que se encuentra en la intersección de la transición entre la aristocracia y la gente común. El declive de la aristocracia y el ascenso de la gente común provocaron un aumento repentino en el número de eruditos, lo que naturalmente contribuyó a esta clase.
2. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, todos los estados y grupos vasallos necesarios para hacer planes, las personas inteligentes pueden mantenerse firmes en el. Por lo tanto, se ha convertido en una práctica común luchar por los académicos, apoyarlos y utilizarlos durante un tiempo, lo que ha sentado una base sólida y profunda para el período de primavera y otoño y el período de los estados en guerra. También requirió sabiduría. Un período en el que se produjeron hombres sabios. Durante este período surgieron una gran cantidad de figuras y obras destacadas, que son las mejores y más poderosas anotaciones para la gloria de la historia: figuras representativas entre los eruditos como los pensadores Confucio, Mencio. , Laozi, Mozi y Han Feizi Los estrategas militares Sun Wu y Sun Bin; políticos como Guan Zhong, Zou Ji y escritores Shang Yang como Qu Yuan y Song Yu, son como estrellas brillantes que emiten la luz de la sabiduría que dura para siempre; miles de años en el cielo chino
2. Mentalidad cultural (carácter) de la clase erudita
1. Intercambio. conciencia
Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, hubo una situación de "colapso de los ritos y la música, el sentido de obligación de la gente hacia el orden externo desapareció, y lo que fue reemplazado fue el énfasis en el estatus personal y la búsqueda de intereses materiales. La "conciencia de intercambio" es un reflejo concentrado de esta psicología social universal. En "Registros históricos: biografía de asesinos", el caballero Yurang le dijo esto una vez. El enemigo político del maestro, Zhao Xiangzi: "El ministro Fan, el clan Zhongxing, Fan y Zhongxing dijeron que todos me encontraron, así que todos me pagaron. En cuanto al tío Zhi, cuando los guerreros del país me encuentren, mi patria será abandonada. ”
De hecho, a los ojos de los estudiantes, este sentido de intercambio es también una de las manifestaciones del ascenso del estatus de la clase académica y su búsqueda de un estatus político más alto. La clase de los eruditos exige valorar los frutos de su trabajo, lo que requiere un respeto considerable, que es el requisito previo para servir al gobernante. Como dice el refrán: "Un erudito morirá por un confidente". "Entre ellos, "confidente" es la premisa principal.
2. Sentido de responsabilidad
Zengzi dijo: "Un El erudito debe Hongyi tiene un largo camino por recorrer. ¿No es demasiado importante ser benévolo cuando uno considera sus propias responsabilidades? ¿No es demasiado lejos simplemente morir después de la muerte?" A menudo usan "Tao" para resumir sus responsabilidades históricas. El contenido específico puede ser elevados ideales sociales, estrategias políticas reales, o puede ser un concepto de valor tradicional, o puede ser una ideología emergente. En resumen, una vez que lo consideran "Tao", se convierte en un objetivo elevado y sagrado, que perseguirán y defenderán con valentía, incluso. si sacrifican sus vidas.
Independientemente de que los eruditos escriban libros, o las estrategias de los estrategas, independientemente de la fuga de los ermitaños o del comportamiento voluntarioso de la gente caballerosa, el "Tao" es el principio, incluso entre los magos y comensales, cuando avanzamos y retrocedemos, y cuando. Cuando tomamos decisiones, a menudo existe un "Tao". En este sentido, el "Tao" (responsabilidad histórica) se ha convertido en la motivación intrínseca para que participen en diversas actividades sociales.
3. El espíritu de humanidad
El espíritu de humanidad fue un tema importante en los escritos de los estudiosos durante la Primavera y el Período de Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Componentes de una mentalidad cultural de clase.
El espíritu de humanidad adopta una variedad de formas, pero las más básicas incluyen dos puntos: Primero, es oponerse a la cruel opresión de las personas de clase baja por parte de los gobernantes. Confucio defendía "amar ampliamente a los demás y ser amable con los demás". ("Las Analectas de Confucio·Xueer") Cuando su discípulo Ran You aumentó los impuestos y amasó riqueza para la noble familia Ji, gritó enojado: "(Ran You) no es mi discípulo. Está bien que un niño toque el tambor y atacarlo." Cuando los eruditos obtuvieron cierta cantidad de poder, a menudo adoptaron políticas relativamente indulgentes hacia las clases bajas. Por ejemplo, Feng Guan cobró deudas de Xue para Lord Mengchang. Él tomó sus propias decisiones y ordenó que los bonos se quemaran en público. Aunque tal enfoque implica comprar el corazón de la gente, objetivamente aligera la carga de la gente, lo que sin duda es contrario al tipo de explotación que drena todo el lago.
En segundo lugar, otro aspecto del espíritu humanitario de la clase académica se refleja en su actitud negativa hacia las guerras bárbaras entre gobernantes. La causa directa de la guerra fue principalmente la codicia infinita de los gobernantes, que trajo grandes dolores y grandes desastres al pueblo. En este sentido, la clase académica está profundamente preocupada y extremadamente comprensiva. Hay un dicho en "Mencio": "Si luchas por la tierra, matarás gente para llenar los campos; si luchas por la ciudad, lucharás y matarás gente para llenar la ciudad. A esto se le llama aprovecharse de la tierra y canibalizando la carne humana, y el pecado no será tolerado hasta la muerte." Es una poderosa acusación de guerra.
4. Dignidad individual
A partir de la relación de interdependencia y de intercambio entre la clase académica y los gobernantes, gradualmente se Se ha formado una personalidad independiente e indisciplinada y una dignidad individual firme e inquebrantable. Ya en el período de primavera y otoño, Confucio dijo: "Tres ejércitos pueden apoderarse del comandante, pero un hombre corriente no puede apoderarse de la voluntad". En el Período de los Reinos Combatientes, Mencio hizo adiciones más específicas: "La riqueza y el honor no se pueden fornicar, la pobreza y la humildad no se pueden mover y el poder no se puede entregar. A esto se le llama un verdadero hombre". Todo esto muestra la mentalidad cultural de la clase académica que concede gran importancia a la dignidad individual. Si se puede decir que lo que dijeron Confucio y Mencio todavía se expresa en forma de teoría, entonces de Yan Hui "Un trozo de comida, una cucharada de bebida, en un callejón, la gente no puede soportar sus preocupaciones y "No cambiará su felicidad cuando regresen" a "Trazaré mi cola en la pintura" de Zhuangzi, cada uno de ellos utiliza diferentes prácticas de vida para mostrar de manera integral y vívida la personalidad propia y la dignidad individual de la clase militar.
4. La influencia de la clase académica en las generaciones posteriores
Los académicos se convirtieron en el papel político más activo durante la primavera y Período de Otoño y Período de los Reinos Combatientes. A los monarcas y príncipes ambiciosos les hacían sugerencias, hacían planes, conducían tropas a la batalla, enviaban enviados para hacer lobby o les hacían protestas. Un gran número de personas inteligentes estaban activas en todos los aspectos del escenario social, en la política, la economía y el ejército. asuntos, diplomacia y otros aspectos. La gente se da cuenta cada vez más de que "si un país tiene muchas personas virtuosas, la gobernanza del país será fuerte; si hay pocas personas virtuosas, la gobernanza del país será débil". El valor de los talentos es muy elogiado en un grado incomparable. En cambios sociales drásticos, la posibilidad de emplear académicos verdaderamente valiosos puede incluso desempeñar un papel muy importante a la hora de determinar o cambiar el destino de un país. "Una palabra puede hacer prosperar a un país y una palabra puede destruirlo".
El surgimiento de académicos es una enorme contribución a la promoción del progreso social y el progreso histórico. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, los intelectuales respetaron la integridad, respetaron sus promesas, resistieron al poder y mantuvieron su integridad, lo que reflejaba la noble personalidad, el sentimiento y el estilo moral de los antiguos intelectuales chinos.
La mayoría de ellos tienen una búsqueda ideal que trasciende las cosas, como el "menos deseo" que no presta atención a las riquezas materiales, los "preceptos plenos" que no codician la fama y la riqueza, el "amor y beneficio mutuo" que ama y beneficiar al mundo, y el "sendero" que se aleja de las ataduras en el camino", la firme "la riqueza y el honor no pueden ser lascivos, la pobreza y la humildad no pueden moverse, y el poder no puede entregarse" y virtudes como valorar la justicia por encima de. Las ganancias, la ayuda a los necesitados, la honestidad y el cumplimiento de la ley, la abnegación, la autolimpieza, el amor propio y la estricta autodisciplina tienen un enorme impacto en las generaciones posteriores. La ética espiritual y la integridad contenidas en la profunda y profunda sabiduría tradicional de la nación china se han fundido en la sangre y el alma de generaciones de intelectuales chinos y se han convertido en los principios morales sostenidos por generaciones de personas.