¿Es Cao Xueqin descendiente de Cao Cao?
Cao Zuyi
El hogar ancestral de Cao Xueqin es el foco de la investigación actual sobre "Un sueño de mansiones rojas". El debate suscitado por este enfoque se prolonga desde hace muchos años, pero no hay una opinión unificada en "El sueño de las mansiones rojas". Hay dos razones principales para esto: Primero, tenemos muy pocos materiales históricos sobre la familia Cao para explicar este tema. En segundo lugar, todavía consideramos "La historia de la piedra" como una obra literaria, pero no admitimos que Cao Xueqin ocultó los "acontecimientos reales" de la familia Cao en el libro, poniendo obstáculos artificiales para resolver este problema. Para resolver el misterio de "El sueño de las mansiones rojas" y el hogar ancestral de Cao Xueqin, el autor se ha dedicado a la investigación de "La historia de la piedra" durante muchos años, estudiando la motivación, el propósito y la composición del libro de Cao Xueqin. Después de incansables esfuerzos, finalmente logró algo. El día de la celebración del regreso de Hong Kong, lamenté que el sueño de Cao Xueqin del Sueño de las Mansiones Rojas no se hubiera hecho realidad hasta ahora, por lo que escribí un ensayo "Sobre el Sueño de las Mansiones Rojas", presentando brevemente la composición y el propósito. del libro "La Historia de la Piedra". El punto principal es: "La historia de la piedra" es en realidad una monografía que proporciona una interpretación histórica y estilística del género novedoso y es una síntesis orgánica de estas tres partes. El método básico de escritura es "una mano y dos manos", y a menudo se utiliza la técnica de escritura especial de "una mano y tres manos". El tema principal es la "emoción" y habla de la historia centenaria y el origen social de la familia Cao. La historia de este "profesional" está escrita en código. Imagínese, un libro escrito en código, es difícil entender su verdadero significado sin un "decodificador". "La Historia de la Piedra" es uno de esos libros, que registra el hogar ancestral y la historia familiar de Cao Xueqin (por supuesto, también hay historia relacionada con la corte imperial en ese momento). Mientras entendamos la historia de Shitou, el problema del hogar ancestral de Cao Xueqin se resolverá fácilmente. Para explicar este problema, lo siguiente se divide en cuatro aspectos:
Primero, el hogar ancestral de Cao Xueqin está escrito en "La Historia de la Piedra".
El hogar ancestral de Cao Xueqin no está registrado en detalle en los materiales históricos oficiales. Este es un espacio histórico de la familia Cao en un entorno histórico específico. La familia Cao era una familia aristocrática durante el período Kangxi de la dinastía Qing. ¿Por qué los registros ancestrales de Cao son tan simples e inexactos? Ésta es exactamente la pregunta que "La historia de la piedra" quiere responder. Si desea obtener la respuesta en "La historia de la piedra", debe poder leer "La historia de la piedra". ¿Cómo leer? El método principal es el método "Bandu" de Baoyu y Qin Zhong mencionado en mi artículo "Hablando sobre el sueño de las mansiones rojas", es decir, la solución "una mano también son dos manos". La condición básica para esta solución es la combinación de "Qin Zhong" y "Zhi", por lo que sólo comprendiendo los significados de "Qin Zhong" y "Zhi" podremos descifrar eficazmente el significado de este libro. No se atrevió a hablar solo de Qin Zhong, ni se atrevió a combinarlo con la inteligencia. Sólo puedo utilizar los métodos instruidos por Zhi Yanzhai y Cao Xueqin para descifrar el significado oculto de "La historia de la piedra". Respecto al hogar ancestral de Cao Xueqin, hay muchas explicaciones muy claras en "La Historia de la Piedra". Aquí un ejemplo:
Capítulo 5 de "La Historia de la Piedra" "Caminar en el dedo fantasma y quedar fascinado por las doce mujeres, beber vino de hadas y representar un sueño de Mansiones Rojas" Es el capítulo programático de todo el libro "Doce mujeres" y "Juicio" de Cao Xueqin que destaca la historia de la familia Cao. Echemos un vistazo a la conclusión de Qin Keqing:
El cuerpo fantasma del amor ilimitado, una vez que el amor esté satisfecho, la dominará. Es un honor decir tonterías y es un buen comienzo para el problema.
Este veredicto, según la historia de la novela, se refiere al asunto entre Qin Keqing y Jia Zhen. En realidad, se trata de "familiares escondidos", lo que alude al hogar ancestral de la familia de Cao Xueqin. Cao Xueqin utiliza homófonos, palabras homofónicas, palabras polisémicas y el método de escape de las palabras para escribir, es decir, "ortopedia" (ortopedia). Restaurando la palabra "ortopédico", el verdadero significado de esta frase es:
El cielo está alto y el mar está despejado, los familiares se encontrarán con la gente. Incluso las tonterías son gloriosas. El apellido Cao es un buen comienzo.
Ahora bien, queda muy claro el significado de la palabra “ortopedia” restituida en esta sentencia. Cao Xueqin dijo: Ahora el mundo no sólo pertenece a los gobernantes de la dinastía Qing, los abanderados, sino que incluso la familia Cao se ha convertido en abanderados. (Después de que Cao se rindiera, Jin se convirtió en el abanderado. Más tarde, Cao aceptó a Cao como su hijo adoptivo durante la guerra contra los Ming, y Cao y sus descendientes se convirtieron en los abanderados como Cao.) ¿Quién puede entender el libro que escribí? Encuéntrame, debes ser de nuestra familia Cao. No digas casualmente que la gente de la familia Cao es gloriosa y próspera. A diferencia de la verdadera familia Cao, ¿cómo podemos olvidar el destino de la familia Cao: el hogar ancestral es realmente pacífico?
¿Dónde está ese "Ning"? Este "Ning" se refiere al "Ning" en la prefectura de Ninghai, Dengzhou, provincia de Shandong.
Específicamente, el hogar ancestral de Cao Xueqin debería estar en el municipio del suroeste, pueblo de Henan, prefectura de Ninghai, provincia de Shandong, y a finales de la dinastía Qing, Cao Xueqin era miembro de la Sociedad Shenshan, municipio de Shenshui, pueblo de Henan, prefectura de Ninghai, provincia de Shandong. ¿Cómo puedes estar seguro de que el hogar ancestral de Cao Xueqin es el lugar de arriba? Porque Cao Xueqin nos dijo que la familia Cao y su hogar ancestral están "cercanos" (Qin Keqing). Después de la muerte de "Qin Keqing", Qin Zhong (pariente) lo supo. Después de la muerte de Qin Zhong, todavía quedaban los amantes (parientes) y los sabios de Qin Zhong. Los parientes de Qin Zhong son sus descendientes, y el sabio es la persona que apareció en sus descendientes durante años desconocidos. Cuando comprendan a Xiao Hong en "Un sueño de mansiones rojas", sabrán que Cao y sus antepasados provienen de la misma familia. Como son una familia, por supuesto que tienen el mismo hogar ancestral. La dirección detallada del hogar ancestral de Cao Xueqin mencionada anteriormente es en realidad el hogar ancestral registrado por los "parientes" de Cao Xueqin.
Para probar la relación entre la familia de Cao Xueqin y los "parientes consanguíneos", Cao Xueqin también escribió esta "familia" en "La historia de la piedra", que es lo que dije en el artículo "A Dream of Red Mansions": "Cao Xueqin Para evitar que la familia Cao desaparezca, se establecen dos líneas de "relación de sangre" en "La historia de la piedra". Mientras se encuentre una de ellas, la historia de la. La familia Cao Xueqin será clara. En ese momento, no había visto la luz durante 100 años, y ahora ha desaparecido de la historia durante más de 200 años, dejando solo la sublínea del "clan parental". La sublínea se cierra con la historia de "La historia de la piedra", la familia Cao Xueqin. La historia de "La historia de la piedra" será revelada al mundo".
Espero que esto. El día llegará pronto, cumplirá los últimos deseos de Cao Xueqin y Zhi Yanzhai, dará a "La historia de la piedra" un nuevo aura y permitirá que el estudio de "Un sueño de las mansiones rojas" entre en un nuevo proceso.
2. La relación de clan de la familia de Cao Xueqin
Hablando de la relación de clan de la familia de Cao Xueqin, la gente naturalmente pensará en los nombres de las seis generaciones y once miembros de Cao. familia registrada en la “Genealogía manchú de los ocho estandartes”. Este espectro debería ser bueno. Fue compilado por la organización oficial de la dinastía Qing basándose en los antecedentes familiares de la familia Cao en ese momento. Pero uno de los propósitos de Cao Xueqin al escribir "La historia de la piedra" era corregir los registros de la relación entre personajes históricos de la familia Cao en la "Genealogía manchú de los ocho estandartes". Por lo tanto, en "La historia de la piedra", dedicó mucho espacio a describir el clan de la familia Cao y la situación familiar, y mostró en detalle la historia de los cambios, el ascenso y el declive de la familia Cao. Esto demuestra que Cao no es el hijo de Cao. Enumeró los miembros de la familia con quienes tenía relaciones consanguíneas directas, describió vívidamente varios personajes de la familia y señaló a los "parientes" que podrían probar el verdadero rostro de su historia familiar. Con respecto a este punto, siempre que muestre por primera vez a los miembros reales de la familia de Cao Xueqin y su genealogía de "ascendencia" en el libro, todos lo entenderán de un vistazo.
Cuadro genealógico de la familia de Cao Xueqin y la familia del “clan familiar” de Fan
54 14 Cao Xizhang
55 15 Cao Lin y Cao Yun
56 16 Cao Cao
57 17 Cao Luan (Cao) Cao Dai
58 18 (Quan) Cao (jefe) Cao Zongkong (segundo)
59 19 Cao Cao Qing, Cao Fu, Cao Ji, Cao Xin
60 20 Cao Xueqin, Cao Yancong
Familia Xichun Fan
61 Cao Lianzeng
62 2 Cao Wenting Cao Wuting
63 3 Cao Jishi Cao Jizong
64 4 Cao Guangsheng Cao Guangtian Cao Guangyi
65 Cao Tianfu 5
66 6 Cao Zuren
El lado izquierdo de esta genealogía es la genealogía real de la familia de Cao Xueqin, que fue restaurada en base a la genealogía escrita por Cao Xueqin en "La historia del Piedra". El lado derecho es su genealogía "pariente". (Existe un árbol genealógico existente) Para explicar la relación de clan entre este árbol genealógico y la familia Cao Xueqin, lo siguiente es un análisis desde cuatro aspectos:
(1) La ley familiar y los orígenes del clan de la familia Cao Xueqin.
La genealogía de la familia Cao Xueqin y sus "parientes" mencionados anteriormente tiene un patrón diferente al de otros apellidos Cao. Este patrón tiene un significado conmemorativo especial. Según los registros de Cao Xueqin en "La historia de la piedra", el antepasado de la familia de Cao Xueqin era Cao Mao. Como todos sabemos, Cao Pi era hijo del período de los Tres Reinos, nieto de Cao Pi, emperador de Wei y bisnieto de Cao Cao. Reinó del 254 al 260 d.C. y fue nombrado Yan. Se le concedió el título de duque del municipio noble por primera vez. En el sexto año de Jiaping, Sima Shi depuso a Cao Fang y lo nombró emperador.
No estaba dispuesto a ser el títere de la familia Sima. Dirigió a cientos de guardias al ataque y Zhao lo mató a la edad de 20 años. Para conmemorar a Cao Mao, los descendientes de Cao Mao formularon las normas de la familia Cao Mao; cada veinte generaciones es un ciclo, especificando el espectro de correlación de veinte palabras modelo. Una vez completado el modelo, se modelan las veinte palabras modelo del siguiente ciclo. La metáfora de Cao Xueqin para este método Fan Shi Fang en "Un sueño de mansiones rojas" es bastante apropiada. Usó "primavera" para expresar el patrón recurrente de la familia Cao. En el libro, Yuan Chun, Ying Chun, Tan Chun y Xichun son en realidad símbolos que representan el ciclo de los cuatro años veinte. Yuan Chun es el vigésimo del primer ciclo, Yingchun es el vigésimo del segundo ciclo, Tanchun es el vigésimo del tercer ciclo y Xichun es el vigésimo del cuarto ciclo. En el capítulo decimotercero del libro, Qin dedicó dos frases a Wang Xifeng en su sueño: "Después de las tres primaveras, cuando se acaba la fragancia, cada uno tiene su propia puerta. De hecho, muestra que después de completar el modelo". De "Veinte años de exploración de la primavera", la familia Cao entró en el tercer capítulo. Los cuatro ciclos son el período de Xichun. Cao Xueqin le dijo a la familia Cao y al mundo en nombre de "Qin Keqing" que durante el precioso período de primavera, la relación entre la familia Cao Xueqin y la familia gradualmente se distanciaba. No era una relación "cercana a la dinastía Qing". , sino una relación "pro-clan", es decir, las relaciones posteriores a la tenencia de la familia Cao. Además, otra razón más importante es que la generación de Cao Xueqin de Cao Cao resulta ser la última generación de Tanchun y la sexagésima generación de la familia del general Cao Cao. La próxima generación de Cao Xueqin es el comienzo de la era Xichun. Estas circunstancias históricas de la familia de Cao Xueqin no pudieron hacerse públicas en ese momento, por lo que esta "La historia de la piedra" fue escrita y transmitida de generación en generación.
En ese momento, Cao y su familia eran todos descendientes de Cao, por lo que los descendientes de la familia de Cao Xueqin no podían ser nombrados de acuerdo con la genealogía Xichun de la vigésima generación de los descendientes de Cao Mao. Al respecto, Zhiyanzhai suspiró 22 veces en el libro: "No es apropiado explorar la distancia esta primavera. Lo triste es que esta persona no irá muy lejos y sus descendientes serán destruidos en el futuro y no serán separados". !". El significado de este comentario es que después de que finalice el ciclo de exploración de primavera de la familia Cao Xueqin, los descendientes de la familia en ese momento no pueden llevar el nombre de Xie Chunpu. A medida que pasa el tiempo, inevitablemente se dispersarán y ya no podrán parecerse entre sí en el. mundo de nombres. Al igual que las últimas generaciones del ciclo Tanchun, tienen alguna conexión con su verdadero clan. Para regresar a la identidad del clan para él y sus descendientes, Cao y Tanchun Puhui mantuvieron esta conexión al nombrar a Fan Wen para sus descendientes. Al igual que en el capítulo 48 del libro, "La indulgencia conduce a un entretenimiento equivocado, las mujeres elegantes conducen a una reunión elegante", Cao Xueqin lo dejó muy claro a través de las palabras de Xiang Ling. Xiangling se rió y dijo: "Lo extraño es que a menudo me tomo el tiempo para leer uno o dos poemas antiguos, algunos de los cuales son correctos y otros incorrectos. También he escuchado que 'uno, tres, cinco, no'. "No importa, dos, cuatro, seis están claros". Mirando los poemas antiguos, algunos son muy fluidos. Algunos 246 están equivocados, y ahora, después de escuchar tus palabras, resulta que estos estilos y reglas lo son. Lo último, siempre y cuando la escritura sea novedosa. "Este pasaje parece ser un poema de Xiang Ling y Daiyu, pero en realidad trata sobre el árbol genealógico de la familia Cao. El Libro de genealogía del siglo XX de Tanchun elaborado por la familia Cao se basa en el método de "uno, tres y cinco no se distinguen, pero dos, cuatro y seis se distinguen claramente". Esto se puede ver en el "parentesco" de Cao Xueqin. genealogía. Aunque casi toda su genealogía de "parentesco" fue quemada durante la Revolución Cultural, sólo hay una copia de la genealogía en los tiempos modernos, y sólo hay una genealogía para un siglo. (Se estima que se puede encontrar el espectro completo en Shandong). El mundo original de Tanchunmo solo tiene personajes modelo de la generación 14 a la 20. Pero el patrón también se puede ver en estas siete generaciones de palabras de demostración. Las palabras de demostración son: □□□□□□□□□□□□□□□□Xiyu Longshan Zongbeiyan
Puede ser. Se ve claramente en los siete personajes de "Personajes miméticos de Tanchun del siglo XX de Tanchun" de Cao Jiacun que los personajes miméticos de Tanchun descendientes de Cao Mao de hecho pertenecen a la categoría de "135 independientemente, 246 claras" reglas de palabras analógicas. El llamado "135" se refiere a números impares y radicales que se utilizan para formar un carácter, que es un nombre de carácter único. "246" se refiere a un número par, el estándar es de una sola letra y todos los nombres son nombres de dos letras. Como se puede ver en la genealogía de la familia Cao anterior, "135" significa... Yu Shanbei y "246" significa... Xilong Zongyan. Sin mencionar "135", significa que los requisitos de estas palabras estándar no son muy estrictos. Puedes usar esta palabra radical o no. Puedes usar palabras relacionadas con esta palabra radical. Sin embargo, el "246" es estricto, un modelo auténtico de la familia Cao y un modelo para la próxima generación.
Xiang Ling dijo en el artículo que había algunos poemas fluidos en la antigüedad y que "246" también tenía errores. Esta frase se refiere a la familia de Cao Xueqin.
Los antecedentes familiares de Cao Xueqin, después de que Cao Xi se convirtiera en el hijo de Cao Yanzhen, no pudieron usar el método modelo de Fan's Puyi, y sus descendientes también cambiaron en consecuencia. Cao originalmente llegó a aplicar la palabra "山". Según el libro, debería llamarse "山". Obviamente, la palabra "Feng" es el nombre que usó Cao después de regresar a casa. Con este estado, Cao Xiji no podía nombrar a su hijo según el "Tan Chun Pu" de la familia Cao original. Sin embargo, Cao no quería apartarse por completo de las normas de los pareados de Tanchun. Los nombres que dio a sus dos hijos pueden probarlo; Cao Yin y Cao Xuan vivían en armonía con sus padres según el modelo Tanchun, pero se equivocaron en el modelo "246". Porque, según la genealogía Tanchun de la familia Cao, todos tienen dieciocho años, por lo que se les debe dar un nombre doble con la palabra "zong". Aunque Cao le dio un nombre a su hijo, el nombre tenía un gran significado. Debemos entenderlo de esta manera: Cao retuvo el prefijo "mi" de la palabra ancestral "和" y lo nombró de manera coincidente, manteniendo así la conexión de información con el carácter "Fan" en "Tan Chun Pu" de Cao. Y los nombres de los dos hijos también son muy particulares. El nombre de Cao Yin debería provenir de "Wen Xin Diao Zhu Long Meng", "Por lo tanto, Cai Qian, Yan Gongfang también es un salón ancestral". Cao Xi esperaba que su hijo respetara a sus verdaderos antepasados y reconociera a su clan. Tomemos la palabra "zong" como ejemplo. Significa que mi hijo quiere saber que usted es el nieto de Cao Mao, el sucesor de la quincuagésima octava generación, y también existe la palabra "zong". El nombre de Cao Xuan debería provenir de "El vigésimo séptimo año de Xigong" en "Zuo Zhuan". "La gente no sabía nada de la carta y su propósito no fue anunciado". Significa que el mundo no sabe nada de mi familia y es por eso que no podemos saberlo. Espero que mis descendientes puedan revelar la "historia real" de la familia Cao al mundo en el futuro, por eso elegí la palabra "Okja". Lo que sucede en el mundo es verdaderamente una coincidencia. La verdadera historia de la familia de Cao Cao fue realmente contada a Cao Xueqin por el hijo de Cao Xuan, Cao Fu. Él planeó el plan de escritura de "La historia de la piedra", lo que le permitió a Cao Xueqin escribir esta obra inmortal. Él es Zhiyanzhai.
En el siglo XIX, los nombres de Cao Yong y Cao Fu también eran nombres únicos basados en la familia Cao Tanchun. En el uso de radicales, la palabra "bei" se cambió por la palabra "página", conservando los glifos del patrón de enlace de fracciones del siglo XIX.
La vida anterior de Tan Chun fue de la generación de Cao Xueqin, llamada así por el personaje "Yan". Debido a que el padre biológico de Cao Xueqin, Cao Qing, murió antes de que naciera Cao Xueqin, su tío Cao Fu adoptó a su familia como su heredera. Debido a que Cao Fu nunca ha olvidado su deseo de regresar con su familia, el nombre Cao Xueqin tiene un significado más profundo. Dije esto en "Hablando sobre el sueño de las mansiones rojas": "El significado del nombre de Cao Xueqin: el nombre 'Zhan' es la luz de sus antepasados. La palabra "Meng Ru'an" es el sueño de tres generaciones. de la familia Caoyuan para regresar a su clan original. El apodo "Xueqin" significa vengar la humillación sufrida por la familia Cao. Por eso, Lin Daiyu y Xiangling dijeron cuando hablaban de poesía, "... No importa si las palabras son las mismas. Lo último es que la intención original es importante. Si el significado es verdadero y ni siquiera necesitas cambiar las palabras, está bien. Esto se llama "No dañes el significado con tus palabras". El nombre de Cao Xueqin realmente significa "no dañes tu significado con tus palabras". Los nombres de las tres generaciones de la familia Cao tienen significados especiales y debemos "leerlos".
En resumen, lo anterior muestra que Cao y sus descendientes son descendientes de Cao Mao, y están en la misma línea que sus "parientes" de la familia Cao en Dagushan, ciudad de Donggang.
(2) Cao Xueqin debería ser descendiente de Cao Ba.
"La Historia de la Piedra" implica que Cao Xueqin es descendiente de Cao Ba en la dinastía Tang. Debido a que los manuscritos existentes de "La Historia de la Piedra" están incompletos y se han perdido y dañado en muchos lugares, los textos escritos después de la década de 1980 aún no han sido encontrados, lo que ha provocado ciertas dificultades para comprender plenamente "La Historia de la Piedra". ". Sin embargo, los antecedentes familiares de Cao Xueqin coinciden con los de Cao Ba en muchos lugares; Cao Ba era nativo del condado de Qiao y descendiente de Cao Mao del estado de Wei en los Tres Reinos. Deambulando por Sichuan después de la rebelión de Anshi. En 764 d.C., conoció a Du Fu en Chengdu, y Du Fu le escribió el poema "Danqing al general Cao Ba". La "Genealogía Xiuyan Dagushan" de Cao Xueqin escribe: "Mi familia Cao es originaria de Xiaoyuan, Sichuan, y luego se convirtió en miembro de Shenshanshe, ciudad de Shenshui, aldea de Henan, prefectura de Ninghai, provincia de Shandong". Debido a que los primeros libros genealógicos y genealógicos de la familia Cao en Dagushan y Xiuyan fueron destruidos durante la "Revolución Cultural", si queremos encontrar todos los materiales históricos de la familia Cao, es posible que podamos encontrar pistas yendo al original. Tierras ancestrales de la familia Cao en Shandong y Sichuan.
En ese momento, Cao Xi cambió Cao Xuanshi por Cao Xiyuan. Se puede decir que fue un error de pronunciación y redacción, y fue un movimiento lógico. Cao Xiyuan (Cao Xizhang) es el prototipo del personaje de "La historia de la piedra", así que no hablaré de eso aquí por ahora. Centrémonos en Cao Lin.
Cao Lin es el personaje principal de "La Historia de la Piedra" y la llave dorada para desbloquear "La Historia de la Piedra".
Dije en el artículo "Un sueño de mansiones rojas": Baoyu es una piedra, y la inscripción en la piedra es una inscripción. ¿Qué palabras están grabadas en la inscripción? Grabado está el nombre de Cao Lin, el prototipo de Lin Daiyu en "Un sueño de mansiones rojas". Lin Daiyu es la ortografía homofónica de la palabra "Lin": "Lin Daiyu quiere construir este monumento". Dice que Cao Xizhang tenía su posición original en su árbol genealógico y cambió su nombre por el de Cao Xuanshi. La posición de Cao está ocupada por Cao, y su existencia es clara y oscura. En el árbol genealógico de Cao y Cao, Cao Lin no pudo encajar y Cao Lin se convirtió en un "fantasma solitario". Por esta razón, Cao Xueqin moldeó la imagen de Lin Daiyu y le dijo que sólo combinándose con la "piedra", es decir, Baoyu, tendría su propio lugar. ¿Por qué se dice que Lin Daiyu es Cao Lin? Aquí hay un ejemplo para ilustrar este problema:
El tercer capítulo de "La historia de la piedra" "La ciudad de Jinling restauró la aldea de Jiayu, Guo Rongfu adoptó a Lin Daiyu". Esta vez, el título les dice claramente a los lectores que la familia de Cao en Nanjing será el antepasado de "Yu" de su familia, y que la gloriosa familia Cao será incluida en su árbol genealógico. Luego, el libro describe el proceso de colocar el nombre de Cao Lin en el árbol genealógico. Baoyu lo miró y dijo con una sonrisa: "He visto a esta chica antes". Jia Mu sonrió y dijo: "Eso es una tontería otra vez". ¿Lo has conocido? Baoyu sonrió y dijo: "Aunque nunca lo he conocido, me resulta familiar. Incluso si es un viejo conocido en su corazón, no hay necesidad de volver a verlo hoy". Jia Mu sonrió y dijo: "Está bien, está bien". " De ser así, sería más armonioso. Baoyu caminó hacia Daiyu y se sentó a su lado. ". Se disculpó cuidadosamente y preguntó: "¿Mi hermana ha estudiado? "Daiyu dijo: 'No he estudiado. Sólo estuve en la escuela durante un año. Algunas personas necesitan saber algunas palabras. Baoyu volvió a decir: "Hermana, ¿cuál es tu apellido? "? Daiyu dijo el nombre. Baoyu hizo la pregunta, Daiyu dijo: "No hay ninguna inscripción. "Baoyu sonrió y dijo: 'Tengo una palabra maravillosa para mi hermana, pero la palabra 'pinpin' es maravillosa". Tanchun preguntó: "..." El "pinpin" que dijo Baoyu es en realidad "pin", que significa poner. Todo junto. El nombre de Lin Daiyu (林daiyu) se escribe juntos, ese es el nombre "Lin". Este punto quedó más claro a juicio de Lin Daiyu "El cinturón de jade cuelga en el bosque" y "Yudao Lin" significa "lluvia". Después de que Baoyu preguntó, Tanchun preguntó por qué, señalando que "Lin" era fan de Tanchun en la familia Cao, y Tanchun ciertamente sabía quién era "Lin Daiyu". Este pasaje ilustra completamente el deseo de la familia Cao de incluir a Lin Daiyu en el árbol genealógico y muestra que "Lin Daiyu" es el abuelo de Cao.
El padre de Cao, según la genealogía real de la familia Cao Xueqin, debería ser Cao. Después de que Cao se convirtió en su hijo adoptivo, su nombre nunca volvió a ser visto. Hay una descripción especial de él en el libro. Él es el prototipo de Xue y Xue Pan en "La historia de la piedra", así que no lo presentaré aquí.
En resumen, Cao Xizhang (Yuan), Cao He y "La historia de la piedra" tienen descripciones detalladas. Su romance ha durado más de 300 años. En esta reunión, el sueño de más de 250 años de regresar a su clan puede hacerse realidad.
(4) Línea secundaria
He mencionado muchas veces que la pequeña línea en "La Historia de la Piedra", que es lo que Cao Xueqin llama la "línea familiar", es Para la persona de la derecha, la genealogía existente de la familia Cao en Dagushan y Xiuyan lo demuestra. Este tipo de antecedentes familiares "relativos" de Cao Xueqin en Cao Jiahe también tiene el mismo estándar en la clasificación de personajes estándar. En "La historia de la piedra", Cao Xiyuan es Cao Xizhang, y Cao Lin y Cao Yun son hermanos. Históricamente, el hogar ancestral de esta familia Cao "parentesco" es Xiaoyunnan, Sichuan y Ninghai, la capital de la provincia de Shandong. Esto es consistente con el hogar ancestral de la familia Cao Xueqin, Ninghai, península de Shandong, mencionado en "La historia de". la Piedra". Esta familia Cao "en línea" se mudó de Ninghai, la capital de Dengzhou, provincia de Shandong, a Xiuyan Hall en Guandong durante más de 50 años durante la dinastía Qing. Los antepasados de la familia Cao "pro-clan" en Xiuyan son Cao Zongkong y Cao Zongkong. (Debido a que Fan Zongzi caminaron hasta Xiuyan, este libro se llama "Zhongxing y su esposa".) La rama larga Cao Zongzheng se instaló en Daziying, Dagushan, y la segunda rama Cao Zongkong se instaló en Xiuyan Fugou. Más tarde, el tercer y quinto hijo de Cao Zongkong se establecieron en el este de Dagushan.
Xing Xiuyan en "La Historia de la Piedra" se refiere a varios hijos de Cao Zongkong, representados por su tercer hijo Cao Ji. Cao Xueqin depositó en esta persona todos los deseos de la familia Cao de regresar a su propio clan.
Según la descripción en "La historia de la piedra", Cao Xueqin vivió en el templo de Dagushan. Vivió en el templo y en Caojiabao durante diez años y completó el primer borrador de "La historia de". la Piedra". Durante este período, Cao Dahan, también conocido como Cao Ji (Xing Xiuyan), participó en la construcción del Templo Gushan. Debido a que él y Cao Xueqin a menudo se llevan bien, hay una descripción especial en "La historia de la piedra". Cao es una figura histórica popular famosa en Dagushan. Hizo grandes contribuciones a la restauración de los templos de Dagushan. El pueblo de Dagushan es muy conocido y tiene muchas leyendas. Según el árbol genealógico de Cao, Cao y el padre de Cao Xueqin, Cao Qing, son de la misma generación. Cao Dahan era muy alto y muy fuerte. Puede transportar mil kilogramos de peso y moverse libremente. Según los registros históricos, Cao Qing también era muy alto. Dos miembros de la familia Cao crecieron al mismo tiempo en esta generación. ¿Cuáles son las implicaciones? Lo que es aún más interesante es que el libro dice: "Hay muchos tesoros en esta ciudad". Xiuyan es la ciudad natal del jade y sus tallas de jade son famosas en todo el país. Los descendientes de los "parientes" de la familia Cao se dedican ahora a esta industria. Especialmente en la década de 1960, el Rey de Jade nacido en Xiuyan ahora está tallado en un Buda de Jade (en el Jardín del Buda de Jade de Anshan, en la parte posterior, está la palabra "Verdadero" junto al Bodhisattva Guanyin, así como estatuas de dragones y fénix). ¿Tiene algo de esto algo que ver con la historia de la piedra? No tengo ni idea.
En resumen, "La historia de la piedra" explica muy claramente la "relación de sangre" de Cao Cao. En ese momento, Cao Xueqin lamentó que la familia Cao en Dagushan y Xiuyan estuviera comenzando una preciosa primavera y que la población estuviera en auge, por lo que puso sus esperanzas en este individuo.
3. Las razones del conflicto de Cao
El conflicto de Cao Cao se refiere al conflicto entre el hijo de Cao Erzheng, Yicao, y los descendientes de Cao Xi, especialmente Cao Fu. Una razón es que él no es el padre biológico de Cao, sino su padre adoptivo. Según el significado implícito en el libro y el análisis de datos relevantes, Cao Cao fue adoptado por la fuerza por Cao Cao durante la guerra anti-Ming del ejército Qing, y fue nombrado Cao Eryu (cuenta la leyenda que el emperador escribió Cao por error), más tarde llamó Cao. Aunque Cao se convirtió en el hijo adoptivo de Cao, dado que Cao era un funcionario del régimen de Hou Jin en Manchuria, ¿cómo podría su relación padre-hijo no contener odio nacional y odio familiar? La segunda razón es la persistencia de Cao y sus descendientes en sus antepasados y su identidad nacional, con la esperanza de regresar a su clan algún día. En la generación de Cao Fu, este signo apareció gradualmente, formando un conflicto familiar entre Yi Cao y Cao Fu. Durante los años de Kangxi, el emperador Kangxi hizo todo lo posible para proteger a la familia de Cao Fu, para que Yicao no pudiera causarle problemas a Cao Fu. Después de la muerte de Kangxi, el patrón de Yicao, Yongzheng, se convirtió en emperador. Yicao comenzó a instigar a Yongzheng a atacar a Cao Fu, destruyendo por completo a la familia de Cao Xueqin.
La relación y los conflictos entre las dos familias se analizan a continuación desde tres aspectos:
(1) La relación familiar de la familia Cao. Aunque Cao Fu y Yicao son tíos, no están relacionados por sangre. Debido a que Cao es el hijo adoptivo de Cao, una vez que este asunto se convierta en un secreto a voces de la familia Cao, su relación naturalmente se distanciará, lo cual es diferente de la relación de sangre. Según el parentesco consanguíneo entre las dos familias, el árbol genealógico de Cao es el siguiente:
-Cao Yin-Cao Qing-Cao Xueqin
Cao Xizhang (yuan)-Cao Lin- Cao-Cao (montaña)-
Cao Xuan Cao Fu
Cao Xuanshi——————Formación Cao Yan——Cao Erzheng——Yicao——Cao Jie
Desde aquí se puede ver en la comparación de las dos genealogías que los estándares de nombres anteriores de Cao eran obviamente diferentes, pero estos últimos son consistentes. Este es el resultado de que Cao se convirtiera en hijo adoptivo. El nombre de Cao se cambió después de Cao, por lo que es el mismo que el personaje estándar de Cao Erzheng. Y el nombre se nombra de acuerdo con las especificaciones de Cao Erzheng para el nombramiento de Cao. Debido a que Cao Er todavía era joven cuando Cao Yan murió en la formación, debe obedecer a su hermano mayor Cao Xi en todo. El nombre de Cao Erzheng fue dado por Cao. Es seguro que todos los miembros de la generación de Cao Erzheng son fanáticos de "dos". Lógicamente hablando, el modelo genealógico de Cao debería ser "...Shi Zhen Er...". Parece que esta genealogía también es un pareado completo, pero solo vemos al personaje fan "Shi Zhen'er" en la tercera generación. Si estos tres personajes pueden coincidir con la genealogía de la propia familia de Cao, quedará claro que Cao es el hijo de la familia Cao. La diferencia en los árboles genealógicos muestra que las dos familias no están emparentadas en absoluto por sangre, sino que tienen conexiones de clan.
(2) Para restaurar su estatus, la familia Cao ha tomado medidas desde el principio. Una es nombrar al hijo, como se mencionó anteriormente.
Otra es cambiar públicamente el nombre de un antepasado. Después de la muerte de Cao, Cao Er era solo un adolescente y Cao estaba a cargo de todo en la familia Cao. En "La historia de la piedra", Cao y Kangxi plantearon la cuestión de cambiar los nombres de sus antepasados, y Kangxi estuvo de acuerdo. Se pueden ver algunas pistas en los dos órdenes siguientes.
En el sexto año de Kangxi, Yun Wen dijo: "El segundo Cao era el abuelo de Cao, y estaba destinado en Langzhong, Jiangnan. Agregue un rango y acepte la orden de Xi". Según los datos, Cao era Todavía vivo en el sexto año de Kangxi, por lo que el padre de Cao se llamó Cao. Mire el sello de jade del año 14 de Kangxi. (Nube) Er Cao Xiyuan, el abuelo de Cao, un médico tejedor de tercer grado en Jiangning... Quién fue tan amable conmigo que me dio el médico tejedor de cuarto grado en Jiangning..." Yun Wen dijo: " Er Cao es Cao, un médico tejido de tercer grado en Jiangning Padre..." Entonces Cao cometió un error y cambió todos los nombres de la familia Cao a su pronunciación original, y en secreto reemplazó a Cao con su bisabuelo Cao Xiyuan ( Capítulo), haciendo que el mundo piense que los nombres anteriores no habían cambiado, pero que la redacción simplemente es diferente. No es razonable cambiar el nombre de manera tan grande sin comunicarse con la corte.