Introducción a Zhu y trabajos relacionados

Zhu (1130-1200) fue un pensador de la dinastía Song del Sur de mi país. Carácter oscuro, números oscuros. Originario de Wuyuan, Huizhou (ahora Jiangxi). Se convirtió en Jinshi en el año 18 de Shaoxing (1148) y se ubicó entre las cuatro dinastías de Gaozong, Xiaozong, Guangzong y Ningzong. Murió en el sexto año de Qingyuan. En el segundo año de Jiading (1209), escribió una carta para expresar su buena voluntad, escribió un obituario, encontró un médico en medicina tradicional china y le otorgó una licenciatura en caligrafía. En el tercer año del reinado de Baoqing (1227), Li Zong lo presentó al Gran Maestre, siguió con el edicto imperial al Protector del País y cambió el emblema por el de Protector del País.

Vida

Zhu entró y salió del budismo y el taoísmo en sus primeros años. A la edad de 31 años, Dong Li, el tercer discípulo de Cheng Yi, se convirtió oficialmente en discípulo y se dedicó al confucianismo, convirtiéndose en una figura importante del confucianismo después de Cheng Hao y Cheng Yi. En el segundo año (1175), Zhu y Lu Jiuyuan se reunieron en el templo Ehu en Qianshan, Shangrao, Jiangxi. Esta fue una famosa reunión de Ehu y las diferencias entre Zhu y Lu se hicieron más obvias. Sobre la base de la "Sinología Bailuyuan", Zhu estableció la Academia Bailudong y formuló "reglamentos académicos" para enseñar, predicar y enseñar a los estudiantes. La Academia Yuelu fue restaurada en Tanzhou (ahora Changsha, Hunan). El objetivo principal de las conferencias era obtener conocimiento de una mala gestión, oponerse al culto y la práctica, y respetar. Heredó Cheng y Zhu, pero se desarrolló de forma independiente y formó su propio sistema, que más tarde se llamó neoconfucianismo de Zhu Cheng. Durante su mandato como funcionario local, Zhu abogó por luchar contra el oro, amar al pueblo y ahorrar impuestos, reducir la fuerza laboral, restringir la anexión de tierras y la explotación de la usura, implementó algunas medidas de reforma y también participó en la represión de los levantamientos campesinos. Durante su educación, Zhu incursionó o escribió sobre los clásicos confucianos, la historia, la literatura, el budismo, el taoísmo y las ciencias naturales, y sus obras fueron extensas y ricas.

Zhu nació en Youxi en el cuarto año de Jianyan (1130). Poco después de su nacimiento, su padre fue ascendido a secretario provincial de la corte imperial, pero fue expulsado de la corte imperial por oponerse a la paz de Qin Hui. Zhu Song regresó a su ciudad natal en Jianyang, Fujian. Zhu pasó su infancia con su padre en Jianyang.

Se dice que Zhu Song una vez le pidió a alguien que le dijera su fortuna. El adivino dijo: "La riqueza también es noble. Si das a luz a un niño, serás Confucio". Esto es un hecho y se teme que las generaciones futuras le presten atención. Está la mansión Nanjian cerca de Jianyang, que fue el centro original del taoísmo extendido en el sur. Zhu Song estaba muy interesado en el taoísmo y tenía estrechos contactos con los sacerdotes taoístas locales. Este entorno tuvo un profundo impacto en la vida de Zhu.

Zhu fue enseñado por su padre desde pequeño y tiene talento. Cuando tenía cuatro años, su padre señaló al cielo y dijo: "Este es el cielo". Zhu preguntó: "¿Qué hay en el cielo?". Es diligente en pensar y aprender. A los ocho años podía leer el Clásico de la piedad filial. Escribió una inscripción en el libro: "Si no sufres así, no eres un adulto". El padre de Zhu murió cuando él era un adolescente. Su padre fue un buen consejero de Liu Zi, Liu Mianzi y Hu Xian, todos ellos taoístas. Algunos de los sacerdotes taoístas de aquella época rechazaban el budismo, mientras que otros estaban obsesionados con estudiarlo. Todos caen en la última categoría. Por lo tanto, Zhu no sólo estaba interesado en el taoísmo, sino también en el budismo. En el decimoséptimo año de Shaoxing (1147), Zhu, de dieciocho años, participó en un tributo rural. Se dice que aprobó el examen basado en la teoría budista Zen. El examinador Cai Zi también dijo a la gente: "En mi próxima vida, haré las tres cosas para manejar asuntos importantes para el tribunal. El futuro será muy especial. Fue nombrado jefe del condado de Tong'an y". Comenzó su carrera oficial a partir de entonces. De camino a su cita, conoció a Dong Li, un famoso sacerdote taoísta y discípulo de Cheng Yi. En el trigésimo año de Shaoxing (1160), Zhu, de treinta años, decidió ir a estudiar a Yaodong. Para mostrar su sinceridad, caminó desde Chong'an a Yanping durante cientos de horas. Dong Li admiraba mucho a este estudiante y lo llamó Huiyuan. A partir de entonces, Zhu comenzó a establecer su propio conjunto de pensamientos idealistas objetivos: el neoconfucianismo.

Zhu cree que existe un estándar por encima del surrealismo y la supersociedad, que es el estándar para todo comportamiento humano, y este es la "justicia". La verdad, la bondad y la belleza sólo se pueden lograr mediante el descubrimiento (ignorancia de las cosas) y siguiendo las leyes de la naturaleza. Lo que destruye este tipo de verdad, bondad y belleza es el "deseo humano". Por lo tanto, propuso "rectificar la razón y destruir los deseos humanos". Éste es el núcleo del idealismo objetivo de Zhu. En tres años (1176), Zhu y Lu Jiuyuan, un erudito famoso en ese momento, se reunieron e intercambiaron ideas en el templo Ehu en Shangrao, Jiangxi. Sin embargo, Lu pertenece al idealismo subjetivo. Cree que la verdad, la bondad y la belleza son inherentes al corazón humano y aboga por "inventar la mente original", lo que requiere que las personas descubran la verdad, la bondad y la belleza en sus propios corazones y logren la superación personal. Esto es diferente de la visión idealista objetiva de Zhu. Entonces los dos tuvieron una acalorada discusión, se ridiculizaron y rompieron infelices. Esta es la famosa "Reunión Ehu" en la historia del pensamiento chino. Después de eso, surgieron dos escuelas principales: el "neoconfucianismo" y el "Xinxue".

En el otoño del año treinta y uno de Shaoxing (1161), la relación entre las dinastías Song y Jin era tensa. El maestro del oro Yan Liang dividió sus tropas y se dirigió hacia el sur, por la orilla norte del Yangtze. Río. Song Gaozong originalmente planeó huir de Hainan, pero se rindió debido a la disuasión de su mano derecha, Chen. Pronto, los soldados Jin fueron derrotados y la noticia se extendió a Yanping, donde estudiaba Zhu. Zhu estaba eufórico por la victoria de su país y escribió un poema para celebrarlo, expresando su alegría incontrolable. Al mismo tiempo, escribió al ministro encargado de asuntos militares, señalando que sería imprudente aprovechar la victoria para atacar y sentarse a observar cómo las Llanuras Centrales no avanzan. Poco después de que Gaozong abdicó, se estableció la piedad filial. Bajo la presión de las demandas de militares y civiles, Zhang Jun, de la facción antijaponesa, fue utilizado para reivindicar el injusto caso de Yue Fei. En ese momento, Zhu, de la facción antijaponesa, fue degradado para rendir homenaje a la piedad filial e hizo tres sugerencias. : (1) Énfasis en aprender a comprender las cosas; (2) Despido y Negociación (3) Designación de talentos; En el memorial expresó claramente sus objeciones y opiniones.

Este salón conmemorativo hace que Zhu sea afortunado de ser llamado. Corrió a Hangzhou justo cuando el ejército Song era derrotado y la corte imperial enviaba gente a pedir la paz. Zhu todavía se opuso firmemente e incluso dijo algunas palabras cuando Xiaozong lo recibió.

Xiaozong sintió la lealtad de Zhu Dui y lo nombró asistente principal. Esta posición no es su punto fuerte, lo cual resulta un poco irónico. Zhu aprovechó la oportunidad para reunirse con Zhang Jun y presentarle ideas específicas para la Expedición del Norte a las Llanuras Centrales. Sin embargo, Zhang Jun pronto se fue a otros lugares y murió en el camino. Zhu hizo un viaje especial a (la actual Nanchang) para llorar y lamentar la frustración de resistir a la dinastía Jin. En esa época, las facciones proliferaban dentro de los señores y la corte, y los nómadas cruzaban el río Huaihe. Zhu estaba preocupado, pero no podía hacer nada. En el primer año de Longxing (1163), Zhu regresó a Chong'an, Fujian. Antes de partir, escribió en una carta a un amigo: "Aquellos que están en problemas (impidiendo) la restauración del país harán las paces; aquellos que están preparados para la mala rutina fronteriza también se dice que harán las paces; la idea de Hacer las paces atrae Después de 1164, se convirtió en sobrino, tío y sobrino, y la relación se alivió temporalmente, por lo que Zhu Toutou se sumergió en el neoconfucianismo. Construyó una "Torre Lengquan" en su ciudad natal y vivió aquí por más. Durante diez años, recopiló una gran cantidad de libros taoístas y dio conferencias. Durante este período, estuvo lleno de estudiantes y no respondió a la corte imperial.

En 1178, Zhu regresó y se convirtió en el. "Zhinan Anti-King". Aunque recuperó su posición oficial, no olvidó su estatus académico en Lushan, donde Li Bo vivía recluido en la Dinastía Tang. Se estableció la Academia para enseñar y se formularon un conjunto de reglas de aprendizaje. :

"Padre e hijo están relacionados, el monarca y el ministro son justos, el marido y la mujer se distinguen, los viejos y los jóvenes son ordenados y los amigos son dignos de confianza p>La "secuencia de aprendizaje" de "erudito, cuestionamiento, pensamiento cuidadoso, discernimiento claro y acción práctica"

La "clave para el autocultivo" es "ser fiel en las palabras, respetuoso en los hechos, resentirse de los castigos y hacer correcciones. "

“Si el poder político no busca sus propios beneficios, conocer su camino no es su mérito.”

“No hagas a los demás lo que no quieres a los demás.” No se lo hagas a otros si quieres".

Esta "Academia Bailudong" se convirtió más tarde en una de las cuatro academias famosas de China, y sus "Reglas Académicas" se convirtieron en un modelo para ella. todas las academias y tuvo una gran influencia en las generaciones posteriores.

En 1181, Zhu fue despedido de su cargo y regresó a su ciudad natal para construir el "Wuyi Jingshe", reclutar discípulos y difundir el neoconfucianismo en orden. Para ayudar a la gente a aprender los clásicos confucianos, seleccionó cuidadosamente cuatro libros de los clásicos confucianos ("El gran aprendizaje", "La doctrina del medio", "Las Analectas de Confucio" y "Mencio") que se imprimieron y distribuyeron. importante acontecimiento en la historia de la educación. "Los Cuatro Libros tuvieron una profunda influencia y más tarde se convirtieron en los libros de texto de la educación feudal, permitiendo aún más al confucianismo controlar plenamente la sociedad feudal de China.

En 1193, Zhu asumió el cargo en Hunan, aunque participó en los asuntos gubernamentales, presidió la restauración de otra famosa academia, la Academia Yuelu, una de las cuatro academias principales. Al igual que la Academia Bailuyuan, se convirtió en un lugar para que Zhu diera conferencias, enseñara a los estudiantes y difundiera el neoconfucianismo. Durante la dinastía Song del Sur, las academias florecieron y casi reemplazaron a las escuelas oficiales. Esto estaba directamente relacionado con la defensa de Zhu.

Aunque Zhu no tuvo mucho tiempo como funcionario, siempre hizo todo lo posible para aliviar los conflictos sociales y hacer cosas más o menos buenas para la gente de clase baja. Se retiró al período Chong'an, cuando hubo una hambruna en Chong'an y un levantamiento campesino. En vista de esto, Zhu abogó por el establecimiento de "shecang", que se basaba en el mijo oficial. "Si el prestatario está dispuesto a marcar la diferencia, si está dispuesto ... Si es mayor o tiene la mala suerte de tener hambre, tendrá la mitad de hambre y el hombre guapo estará cansado". Evitar que los terratenientes y la nobleza exploten a los campesinos con usura durante el período de hambruna. Esto sin duda es beneficioso para el pueblo. Desde entonces, Zhu ha implementado este sistema en muchos lugares. En 1178, Zhu fue nombrado "Zhinan Kangjun" (actual área de Xingzi, provincia de Jiangxi). Poco después de asumir el cargo, se produjo una hambruna. Zhu pidió desgravación fiscal. Al mismo tiempo, se pide al gobierno que construya un terraplén de piedra en el río Yangtze. Por un lado, puede resolver el problema de que el terraplén de piedra esté en mal estado durante mucho tiempo. Por otro lado, puede contratar hambrientos. personas para resolver su problema de escasez de alimentos. La gente hambrienta lo considera bueno. En 1190, Zhu se enteró de la situación en Zhangzhou, Fujian. En ese momento, prevalecía la anexión de tierras y los terratenientes burocráticos aprovecharon la situación para anexar las tierras agrícolas de los agricultores, pero el monto del impuesto no se transfirió a los terratenientes en varios lugares, lo que resultó en "impuestos territoriales desiguales" y una explotación más grave de los agricultores sin tierra. y se intensificaron los conflictos de clases. Para ello, Zhu propuso una "explicación refinada", es decir, verificar la tierra en todas partes y pagar impuestos. Esta propuesta estaba destinada a reducir la carga sobre los agricultores y perjudicar los intereses de los grandes terratenientes, por lo que estos últimos se opusieron firmemente a ella. El "Jing Jie" finalmente no se implementó y Zhu se enfureció y renunció en señal de protesta.

Zhu dedicó su vida a fundar el neoconfucianismo y convertirlo en el pensamiento dominante. Sin embargo, debido a que el neoconfucianismo estaba en su infancia, su influencia no fue profunda. Al mismo tiempo, Zhu ofendió a los poderosos por su carácter oficial honesto y recto, lo que le llevó a un final trágico en sus últimos años.

En agosto de 1181, hubo una hambruna en el este de Zhejiang. Zhu Jing fue recomendado por el primer ministro Zhu Jing y fue nombrado Oficial de Té y Sal de Changping, provincia de Zhejiang Oriental. Al pasar por Hangzhou, entré en Qizha y mencioné las desventajas. Después de asumir el cargo, visitó el país de incógnito, investigó las malas prácticas y fechorías de funcionarios corruptos y acusó a varios funcionarios corruptos y familias numerosas. Atacó a Wang Huai y a otros sin parcialidad. Como resultado, el comandante escribió una carta atacando el neoconfucianismo, denunciándolo como "pseudociencia", y Zhu fue despedido de su cargo y enviado de regreso a su ciudad natal.

Zhu (1187) fue designado como Jiangnan West Road para levantar parte de los asuntos penitenciarios y gestionar los asuntos judiciales, penitenciarios, penitenciarios y agrícolas de Ganzhou (ahora condado de Ganxian) y Jiangzhou (ahora Jiujiang). Poco después de su partida, el neoconfucianismo cobró impulso y la carrera de Zhu transcurrió sobre ruedas. Unos años más tarde, fue recomendado por el primer ministro Zhao Ruyu y se convirtió en asistente y conferenciante de Huan, es decir, consejero y maestro del emperador. Ning Zong, que acababa de ascender al trono, afirmó plenamente el neoconfucianismo y llamó a Zhu "confucianismo", lo que reflejaba el intento de la dinastía Song del Sur de utilizar el neoconfucianismo para fortalecer la unidad interna. Zhu Wei Ning Zongjin enseñó "El gran aprendizaje" y lo enseñó una vez cada dos días, por la mañana y por la noche. Sin embargo, aprovechó esta oportunidad para criticar los asuntos nacionales, lo que finalmente no satisfizo a Ning Zong.

Fue acusado de interferir en los asuntos estatales y expulsado del tribunal.

En el primer año de Qingyuan (1195), Zhao Ruyu, un partidario del emperador Zhu, fue expulsado y Goryeo estaba en pleno apogeo. Han había participado en el ataque de Zhao Ruyu contra sí mismo, por lo que lanzó una campaña para atacar el "neoconfucianismo". En el segundo año de Qingyuan, Ye Qi escribió una carta exigiendo que los libros taoístas fueran "destruidos" y que Zhu Yili, que participó en el examen imperial, no fuera seleccionado para el examen imperial. El supervisor Shen Jizu acusó a Zhu de diez delitos. Por favor, córtale la cabeza. El protegido de Zhu, Cai, fue arrestado y escoltado a Daozhou. Durante un tiempo, Zhu fue denunciado como "pseudocientífico", considerado un "pseudomaestro" y sus alumnos lo consideraban un "pseudodiscípulo". Tan pronto como Ning Zong cambió el antiguo estado, ordenó que cualquier persona recomendada como funcionario no fuera un "hipócrita".

El noveno día de marzo del sexto año de Qingyuan (1200), Zhu finalmente murió de pena en su casa a la edad de 71 años. Todavía estaba revisando los estatutos de la universidad cuando murió, lo que muestra cuán decidido estaba a establecer su propio neoconfucianismo, pero no lo logró durante su vida.

Pensamiento filosófico

■Teoría del Li-Qi

Zhu heredó las ideas de Zhou Dunyi y Er Cheng, absorbió las ideas del budismo y el taoísmo y formó una enorme sistema filosófico. Las categorías centrales de este sistema son "Li" o "Tao" y "Tai Chi". La llamada racionalidad de Zhu tiene varios significados interrelacionados: ①Racionalidad es la persona metafísica que precede a los fenómenos naturales y sociales. ②La racionalidad es la ley de las cosas. ③La racionalidad es el principio básico de la ética. Zhu, también conocido como Tai Chi, es la suma de los principios de todas las cosas del mundo, es decir, el principio de la verdad total. Tai Chi es sólo una palabra. El Tai Chi contiene los principios de todas las cosas, y todas las cosas pueden encarnar individualmente el Tai Chi completo. Esto significa que todos tienen el espíritu de Artai y todo tiene el espíritu de Artai. Cada persona y cosa tiene una racionalidad abstracta como base de su existencia. Cada persona y cosa tiene una racionalidad completa, es decir, la racionalidad es diferente. Qi es la segunda categoría después de Li en el sistema filosófico de Zhu. Es tangible, emocional, tangible y rastreable; tiene las características de cohesión y creación humana. Es el material del que todo está moldeado. Todo en el mundo es producto de la unidad de razón y materia. Zhu cree que la relación entre Li y Qi tiene sus aspectos primarios y secundarios. Cuando se trata de ira, el Qi es lo más importante y el Qi es el invitado. En la próxima vida, el Qi es secundario.

■Visiones dinámicas y estáticas

Zhu defiende que los seres vivos nacen según el Qi. A partir del Qi, los movimientos biológicos se dividen en dos y se mueven constantemente, es decir, un Qi es. se divide en dos Qi, moviendo el yang y todavía el yin, y se divide en cinco qi (metal, madera, agua, fuego, tierra), dispersos en todas las cosas. La división en dos es una forma importante de movimiento en el proceso de diferenciación del gas en materia. Zhu cree que la unidad de los opuestos hace que las cosas sean infinitamente cambiantes. Discutió las causas de las cosas, considerando el movimiento y el reposo como un proceso infinitamente continuo. La infinidad del tiempo y del espacio se manifiesta en la infinidad del movimiento y la quietud, que son inseparables. Esto muestra el punto de vista dialéctico de Zhu. Zhu también cree que el movimiento y la quietud no sólo son mutuamente excluyentes, sino también unificados. Zhu también analiza dos formas de movimiento: estabilidad relativa y cambio significativo, que él llama "cambio" y "transformación". Creía que las mutaciones impregnan los gradientes y los gradientes impregnan las mutaciones. Poco a poco se acumula y logra la mutación.

■La teoría del conocimiento de las cosas a través de las cosas

En "El gran aprendizaje", Zhu utilizó la proposición "el conocimiento está en las cosas" para discutir cuestiones teóricas en el campo de la cognición. Sobre la cuestión de la fuente del conocimiento, Zhu no sólo habló de la teoría trascendental del conocimiento innato humano, sino que tampoco negó la naturaleza intelectual del conocimiento. Enfatizó que la pobreza no se puede separar de las cosas, es decir, las cosas pueden ser pobres. Zhu analiza la relación entre conocimiento y acción. Él cree que primero hay conocimiento y luego hay luz. Desde la perspectiva de la fuente del conocimiento, es un profeta; desde la perspectiva de los efectos sociales, el conocimiento es menos importante que el comportamiento. Además, el conocimiento y la práctica se transfieren entre sí. "Cuanto más sepas, mejor podrás hacerlo; entonces lo sabrás".

■Teorías de la mente, la naturaleza y el deseo

En la teoría de la naturaleza humana, Zhu dio pleno juego Para Zhang Zai, las opiniones de Cheng Yi sobre la naturaleza y el temperamento del cielo y la tierra creen que "la naturaleza del cielo y la tierra" o "la naturaleza del destino" se refiere a la razón, que es completa y perfecta, por otro lado, "la naturaleza; "Se basa en la razón y en varios qi. Hay bien y mal, ambos están unificados en el cuerpo humano y nadie es incapaz de ser un ser humano. En relación con la naturaleza del destino y la disposición, también existe la teoría del "Corazón del Tao y el Corazón del Pueblo". Zhu cree que el "Corazón del Tao" se basa en la rectitud o el significado de la vida, y está intrínsecamente dotado de benevolencia, rectitud y propiedad. y sabiduría. Simplemente muestra compasión, vergüenza, lo correcto y lo incorrecto y aceptación. El "corazón humano" se basa en el egoísmo, que se refiere al hambre y la sed de alimento. Si este es el caso, el santo no puede ser despiadado. Sin embargo, el sabio no se centra en el corazón humano, sino en el corazón del Tao. Él cree que la relación con el corazón humano es contradictoria y está conectada con el lado de Zhu. Tao Xin debe resolverse a través de los "corazones de las personas". Existe una relación de amo-esclavo entre "Tao Xin" y los "corazones de las personas", y los "corazones de las personas" deben obedecer a "Tao Xin". Basándose en la teoría de la mente y la naturaleza, Zhu discutió las cuestiones de los principios celestiales y los deseos humanos. Él cree que las personas tienen deseos egoístas, por lo que están en peligro; el corazón del Tao es un principio natural, por lo que es sutil. Con este fin, Zhu propuso la idea de "suprimir los deseos humanos y preservar los principios naturales". Zhu reconoce los deseos legítimos de la gente por la vida material y se opone a la falta de deseos y deseos generalmente defendidos por el budismo. Se opuso a los deseos materiales que trascendían las condiciones de existencia continua.

■Pensamiento Estético

El sistema filosófico de Zhu incluye la teoría de la belleza y el arte. Él cree que la belleza es la unidad del sentimiento estético y la bondad moral. Desde el punto de vista de que la belleza es la unidad de la belleza externa y la bondad interna, Zhu discutió las cuestiones de la literatura y la calidad, la literatura y el Tao. Se cree que la unidad armoniosa de literatura y calidad, literatura y Tao es perfecta. Zhu también habló muchas veces de música.

Conectó la música y el ritual, lo que penetró el espíritu básico del neoconfucianismo de incorporar la música al ritual para mantener el orden imperante. La solución de Zhu a la relación entre "literario" y "Tao" superó a sus predecesores en la profundidad de la especulación filosófica. Su investigación sobre el Libro de los Cantares y las Canciones de Chu a menudo mostró una aguda percepción estética.

Influencia

Zhu es un maestro del neoconfucianismo y uno de los principales representantes del confucianismo feudal chino. Sus pensamientos académicos siempre han sido la filosofía oficial de la clase dominante feudal en las dinastías Yuan, Ming y Qing de China, marcando una ideología más completa de la sociedad feudal. En el segundo año de las dinastías Yuan y Qing (1313), se reanudó el examen imperial y se ordenó que las "Anotaciones a los cuatro libros" de Zhu se utilizaran como examinador y Zhu como esquema. En el segundo año del reinado Hongwu de Zhu Yuanzhang (1369), Zhu y otros utilizaron "chuan como clan" en el examen imperial. Xue Zhu se convirtió en un poderoso pilar espiritual para consolidar el orden gobernante de la sociedad feudal. Fortaleció las "Tres Directrices y Cinco Reglas Constantes" y desempeñó un cierto papel en obstaculizar los cambios posteriores en la sociedad feudal. Los pensamientos académicos de Zhu también tienen una influencia importante en la historia de la cultura mundial. Las principales obras filosóficas de Zhu incluyen "Anotaciones a los cuatro libros", "Cuatro libros o títulos", "Ilustraciones de Tai Chi", "Tong Shu Jie", "Ming Xi Jie", "Significado original de Zhouyi", "Ilustración del libro". de Cambios", etc. Además, está "Zhu Yuzi Lei", que es un registro de preguntas y respuestas entre él y sus discípulos.

Obras literarias

La concepción artística de sus palabras es más racional que emocional. Esto se debe a que presta atención al pensamiento filosófico del neoconfucianismo. Sus obras representativas incluyen "Bodhisattva Man" (1), "Shui Diao Ge Tou" (1), "Nan Xiangzi", "Qin Yi E" (2), etc. Entre ellos, el "Hombre Bodhisattva"① es el más distintivo. Las palabras son palíndromos, con una oración invertida por cada dos oraciones y cuatro pares de ocho oraciones * * *. Es muy natural y armonioso, nada descabellado, bastante artístico y de concepción extremadamente sofisticada. Tiene la capacidad de controlar el lenguaje. Además de las letras, también es bueno escribiendo poemas, entre los que "Spring Day" y "Study Thoughts" son sus poemas más populares. Su letra es "Hui'an Ci".

El Bodhisattva es hermoso

El río está frío y verde al atardecer, y el camino es largo y azul.

El atardecer en Huawu se está poniendo y las flores se están poniendo en las nubes.

No hay clientes de los que preocuparse ni clientes de los que preocuparse.

Me desperté borracho, sintiéndome aún más borracho y más despierto.

El Bodhisattva es hermoso

El resplandor del atardecer es rojo y el frío primaveral es superficial, y el frío primaveral es el resplandor del atardecer.

Respeta el vino como Qingyin, respeta el vino como innumerables Yinqing.

Los viejos inmortales tienen buenos poemas, y los buenos poemas son viejos.

El arrepentimiento eterno envía la fragancia del año, y la fragancia del año envía la fragancia del año.

Nan Alley

El sol se pone y el barco está en el suelo, más estable que Chengjiang.

Aún aprecio tu intención de quedarte aquí.

Empieza el romance ahora.

El ambiente al partir era triste y peligroso, y la escarcha se sintió a través de las cortinas durante toda la noche.

Huaixian, vuelve mañana con Jiang Shuyuan.

El cielo está brillante y despejado.

Preludio de Melodía de Agua

La riqueza no es sólo felicidad, la pobreza no es motivo de preocupación.

Quién sabe que habrá imprevistos, pero dependemos unos de otros y nos recompensamos mutuamente.

Mira al perro amarillo en la puerta este y escucha a Li Qing en Huating. Será difícil de tolerar a través de los siglos.

Qué es como un escorpión, que envía una barca.

Esto no es sólo un plan para explotarlo.

Soy mil veces más puro, y volveré al anzuelo.

En primavera, el lago está brumoso y vasto, y en otoño, salvo los días largos, está nublado con luna llena.

Renunciaré a mi favor para siempre y se lo pagaré a Cangzhou.

Preludio de Water Melody

La nieve y la luna se reflejan, el agua y la piedra se acarician.

No sé si la madera muerta sobre la roca es el amor de esta noche.

Deberías ver pegamento en el polvo, y las aceras vacías de las montañas me acompañarán durante toda mi vida.

Después de toda una vida, el agua ya no es popular.

Vestíos, Zhan Bihan, Lu Huaqing.

Miles de años después, este asunto quedó claro.

Si conoces cosas fáciles de Qian Kun, creerás que cosas no faltan.

Recuerda el lenguaje del hielo de aguas profundas y no coloques las estrellas equivocadas.

Preludio de Water Melody

Mira al Maestro Yan, solo en la montaña Fuchun.

Miles de rocas son peligrosas en el tiempo libre y las nubes están altas al anochecer.

Imagínese el pelaje de la oveja cubierto, sonriendo y olvidándose de la propia experiencia de vida, y sosteniendo la caña de pescar.

No es como las correas del bosque, sólo lo sabes cuando estás cansado de volar.

ZTE es líder y ha conseguido buenos resultados.

Seré un héroe en mi vida y ayudaré a los tiempos.

El comité independiente está loco y es problemático, no envidies a los idiotas, deja de lado tu terquedad.

La frescura toca el corazón y brilla a través de los siglos.

Preludio de la melodía del agua

Recuerda despedirte de ti, ciudad Feng Dan Jiuchong.

Cuando regresé a mi ciudad natal, me sentí triste y decepcionado.

No sé qué noche es, pero tengo * * * fumadores de piscina fría y estoy sonriendo.

Si hay vino, tiene que haber borrachera, y todo es irrelevante.

Buscando flores de ciruelo y bambúes escasos.

Nunca perderás la vida por hacerte el amor.

Donde no hay polvo de tráfico, hay un río. Me gustaría cambiarle el nombre.

Me temo que compraré una montaña escondida, pero la haré funcionar.

Preludio de Water Melody

Las nubes se elevan sobre el río y los gansos quieren volar hacia el sur.

Hacer amigos mientras sostienes una olla no es más que niebla.

Una sonrisa es rara en el mundo. Hay peonías moradas y azufaifas amarillas que se me pueden pegar en la cabeza.

El paisaje y la experiencia de vida son diferentes hoy en día.

Al disfrutar del festival, debes emborracharte y no puedes violarlo.

La vida es como un regalo, así que ¿para qué quejarse?

Vidas infinitas pasadas y presentes, tantas flores primaverales y lunas otoñales, es aún más peligroso.

Pregúntale al invitado de Niushan por qué usa su ropa solo.

Muy cerca

Se acerca la primavera, y antes que nada habrá nieve por todo el cielo.

Allí hay pinos y bambúes de siete provincias de Fujian, que convierten las cuentas en festivales de jade.

Las Llanuras Centrales son exuberantes y frondosas, con magníficos ríos y montañas.

Los destacados logros del primer ministro a lo largo de miles de años reflejan el Qingming del emperador Liu.

西江月

Dormir con el susurro del viento, siento como si hubiera llegado a la luna brillante en las montañas.

El cuerpo y la mente no están cansados ​​durante mucho tiempo y el estado de ánimo es refrescante.

Las frases son solemnes y vulgares, el sentimiento alto pero la sonrisa fría.

Lan Shuangyuan murió a causa de Shaoling y los beneficios de la lista dorada no cambiarán.

西江月

El agua en el pasillo es verde y el árbol frente a la puerta tiene ramas.

Escribe un poema por la noche, sin mencionar las alegrías y las tristezas del mundo.

Cuando seas viejo, tu mente estará sana y tu cuerpo estará sano.

No es demasiado tarde para perder, pero sí es demasiado tarde para perder.

Nian Nujiao

Breeze sonrió y preguntó quién era Fang Qun. Es de color blanco puro.

La independencia no tiene amigos, sólo el hada de la montaña.

Que es absolutamente bella y compasiva, que verdaderamente se protege y se separa del polvo.

La naturaleza es única, no importa el viento o la nieve.

Te ríes de las vulgares ciruelas y melocotones, pero no puedes hablar de ellos, estás loco por las abejas y las mariposas.

La lucha es como el atardecer proyectando una sombra, el arroyo claro cubierto de escarcha y la luna.

La esquina del cuadro desaparece, el sueño de Yaotai se rompe y desciende directamente a descansar.

Las semillas verdes son fáciles de romper si no se enseñan.

Caso Qingyu

La nieve ha desaparecido, el agua del manantial es fuerte y el viento del este es fuerte. Las cortinas estaban medio cerradas y todavía hacía demasiado frío.

Lo extraño es que muchas veces la primavera no despierta. Banco de Yangliu Embankment, Xinghua Village, te invitaré nuevamente cuando estés borracho.

Ahora el pelo blanco está tan avergonzado que le cuelga del cuello. Cuando te sientas en paz, vete a viajar a la provincia.

Aún recuerdo el paisaje solitario de montaña. Una bahía de agua corriente, una media luna creciente, sombras pintadas de flores de ciruelo.

Manjianghong

He estado mostrando poemas salvajes y extrañando las viejas montañas durante diez años.

Hablando de la vida, la familia rica vive recluida y los árboles verdes crean nuevas personas.

Después de una buena lluvia, Chu Qing todavía está medio caliente y el Yao Xi está floreciendo con oro y jade.

Más popularmente, las peras y los dátiles toman prestado el río para conservar la belleza primaveral.

Tras pasar por el club, es sobrino. Hablar del pasado y llorar el pasado.

Me gusta el pasado y el presente, el espejo es el mismo de antes.

El palacio está rodeado de humo verde y árboles verdes, y las pupilas cuadradas reflejan la piscina fría.

Pero estoy muy feliz cuando vuelvo una vez al año.

Qin Yige

Las nubes cuelgan, el viento es sombrío y las flores caen del cielo.

Las flores caen del cielo, miles de bosques son hermosos y las grullas están vacías.

El auto es delgado y delgado, y la cuerda se agrega cuando te pierdes.

Añade un telegrama para presentar brevemente el pabellón de Zhu en Bixiang.

Qin Yige

Las flores de ciruelo están floreciendo y la luna en Yaotai cuelga de los brotes fríos.

Yotaiyue, Tangyou, la temporada de heladas.

El sonido del agua corriendo en el puente salvaje sollozó y los peatones de repente perdieron la cabeza.

Kongchou, por quien se queda y por quien sube.

Día de la codorniz

No te compadezcas de ti mismo bajo la lluvia tardía, deja que la primavera sea verde.

Solo que no hay espacio para el pabellón de pintura, pero los nuevos poemas del pasado están llenos de barcos.

Más allá del pájaro azul y frente a la gaviota blanca, existen varias causas antiguas del incienso.

La luna mueve los alféizares tallados de la montaña Jiulan y la brisa del río sopla el festín.

Día de la Codorniz

Fui enviado a esta vida en el mundo.

Lejos de la llovizna Cangzhou se encuentra el Pabellón de Pintura Xieyang.

Es increíble. No he olvidado cómo me sentí. ¿Cuándo encontraré aliados?

Jiang Fei aceptó donar dos centímetros y el pescador se despertó solo con una sonrisa.

Día de la Codorniz

Quítate la corona y las plumas confucianas y regresa con dignidad a las verdes montañas y las verdes aguas.

Como verdadero dragón y tigre en el trípode, es muy importante preocuparse por el ocio de las personas.

Las alas crecen, el humo cae y cuando mires hacia atrás, solo verás un montón de tumbas.

No había ninguna pareja que tocara la flauta frente a Phoenix, así que estaba solo.

Huanxi Sha

A lo largo de los años, la nieve se ha acumulado y se han trasplantado arbustos raros en las cercanías. Ken facilita los rebotes.

Pero me temo que no hay diferencia entre la lluvia y el sol, así que enseñaré el rojo y el blanco dentro de un tiempo. Las abejas y mariposas apasionadas vuelan temprano.

Dos pensamientos sobre la lectura

Song Zhuxi

Tan pronto como se abrió el estanque cuadrado de medio acre,

El cielo se llenó con nubes y sombras.

El canal es tan claro,

porque hay para él un suministro inagotable de agua viva.

Anoche el río estaba lleno de agua,

Había muchísimos barcos.

Siempre en vano,

Este es un día de libertad.

Anotar...

① Tangfang: También conocido como Banmu Pond, está ubicado en la Mansión Zheng (más tarde conocida como Academia Nanxi) en el sur de la ciudad de Youxi, provincia de Fujian. Zhu Xi

Su padre Song tenía una buena relación con Zheng, por lo que trató de "emborracharse en la villa de Zheng" y dijo: "Abre territorio y expande territorio".

Las moscas floculantes están dispuestas a contentarse con la brisa primaveral. "Jian: Espejo. Los antiguos usaban cobre como límite, lo envolvían en el espejo y lo abrían cuando lo usaban.

La luz del cielo y la sombra de las nubes se reflejan en el agua de la piscina. cambiando constantemente, al igual que la gente deambulando.

③Se refiere a Tang Fang Bueno, lo entiendo ④Meng Chong: Un toque de luz:

Juez

Algunos. la gente piensa que la poesía es producto del pensamiento de imágenes, por lo que solo es adecuada para describir escenas y expresar emociones, pero no para razonar. Esto es cierto, pero no se expresa por medios visuales. esto lo hace tan atractivo como el paisaje y el amor. Al mismo tiempo, la naturaleza especulativa de la razón misma suele ser muy atractiva ("Winning" de Mei Cheng. "Qi Mao" simplemente demuestra este punto. Por lo tanto, hay muchos poemas exitosos. en los tiempos antiguos y modernos.

Zhu es alumno de Liu Zikai, y tal vez sea muy cercano a su padre debido a la influencia de su padre y sus maestros.

una valoración relativamente justa de la literatura taoísta, y también ha escrito algunos buenos poemas llenos de vida, como

Por supuesto, ambas canciones son obras de razonamiento. La primera metáfora cree que el estanque necesita. ser inyectado continuamente con agua viva para volverse claro.

Solo a través del desarrollo y la mejora continua una persona puede ser proactiva y evitar el estancamiento y la rigidez en la escritura. Existen

Las etapas del cambio cuantitativo. al cambio cualitativo. Una vez liberado, el interior y el exterior son claros y libres de limitaciones de oraciones.

Sí, estos dos poemas los expresan con imágenes vívidas. Los principios aprendidos en el estudio son esclarecedores e inspiradores. /p>

No falta poesía en ellos, por lo que Chen Yan los evaluó como "razonamiento basado en hechos sin corrupción".