Constellation Knowledge Network - Una lista completa de nombres - ¿Qué es la Escuela Sofista? ¿Cuál es el punto? “Hombre sabio” originalmente se refiere a una persona con inteligencia y ciertas habilidades. No fue hasta el siglo V a.C. al siglo IV a.C. que se utilizó para referirse a profesores profesionales que daban conferencias y enseñaban retórica, argumentación y conocimiento político. De este grupo de personas surgieron muchos filósofos destacados, por eso se les llamó "sofistas". La Escuela de los Sofistas (Sofistas) es el nombre colectivo de un grupo de profesores profesionales en Grecia entre los siglos V y IV a.C. Viajaron por Grecia con Atenas como centro, capacitando a jóvenes en retórica, debate y oratoria, y enseñándoles habilidades para participar en asuntos políticos y manejar asuntos públicos. Antes del siglo V a.C., un hombre sabio generalmente se refería a una persona que era inteligente y tenía ciertos conocimientos y habilidades. Por ejemplo, cuando Homero menciona a escultores, constructores navales y aurigas, a todos ellos se les llama "hombres sabios". Más tarde, los científicos naturales, los poetas, los músicos e incluso los políticos también fueron llamados "hombres sabios". Los famosos "Siete Reyes Magos" griegos significan "siete sabios" en griego. En el siglo V a. C., especialmente en la era de Platón y Aristóteles, "hombres sabios" tenía los significados anteriores, pero se refería principalmente a maestros profesionales a quienes se les pagaba para enseñar a los jóvenes. Platón y Aristóteles consideraban a los sofistas como personas que distorsionaban la verdad y jugaban con una sabiduría engañosa debido a su elocuencia y sofisma. Por tanto, el sofista se ha convertido en sinónimo de sofista en la historia. Personas y obras Los primeros y más importantes representantes de los sofistas son Protágoras y Gorgias, cuyas ideas sentaron las bases de la teoría sofista. Otros representantes son: Prodicus, Hippia, Ambience, Trasimachus, Critia. Debido a la pérdida de materiales históricos, la gente sabe muy poco sobre la historia de su vida y sus escritos. Entre las obras representativas importantes de los sabios se incluyen "La verdad o el discurso destructivo" de Protágoras, "El gran discurso", "Sobre Dios" y "Sobre la inexistencia o la naturaleza" de Gorgias, etc. , pero sólo conserva el fragmento. El estudio de los sabios se basa principalmente en los registros e informes de las actividades y juicios de los sabios en las obras relevantes de Platón, Aristóteles, el empirismo de Sexto y otros. Los filósofos no tienen una organización unificada y sus actitudes políticas varían. No son una secta independiente, pero sus puntos de vista ideológicos y teóricos y sus tendencias básicas son relativamente consistentes, por lo que algunas personas los llaman "sabios". Los pensamientos filosóficos básicos de los sabios se pueden resumir en los siguientes aspectos: teorías cognitivas del sensorialismo, relativismo y escepticismo. Aceptaron la idea de Heráclito de cambiarlo todo, afirmaron la autenticidad de cambiar los fenómenos sensoriales y se opusieron a la visión de la escuela de Elijah de negar el papel del conocimiento perceptual. Pero recurrieron al relativismo y al escepticismo, argumentando que el conocimiento es sentimiento, afirmando que los sentimientos de todos son reales. Lo mismo, si sientes frío, sientes frío. Yo no siento ni frío ni frío. No importa si es verdadero o falso. La famosa proposición de Protágoras: "El hombre es la medida de todas las cosas" es una expresión típica de esta idea. Elementos de pensamiento en dialéctica simple Protágoras desarrolló la idea de Empédocles de que las cosas sensibles son una mezcla de opuestos y propuso además que cada problema tiene aspectos opuestos. A través de tres argumentos sobre la "inexistencia", Gorgias refuta la visión metafísica de la escuela eleática que niega la inexistencia, revela la diferencia entre pensamiento y existencia, y toca la conexión y transformación de la existencia y la inexistencia. La visión convencionalista de la sociedad y la historia sostiene que los sistemas políticos y legales y las normas morales no son naturales ni creados por la voluntad de Dios. Se forman en la vida a largo plazo de los seres humanos y son productos establecidos formados por personas para evitar ser destruidos por el canibalismo. Protágoras propuso que la ciudad-estado se originó a partir de la "autoconservación" de las personas, que la justicia y la virtud deben pertenecer a todas las personas, y que la ley y la moral sólo pueden existir cuando son beneficiosas para las personas. Esta es la verdad. Hipias creía que la ley no existe de forma natural, sino que es creada artificialmente por los tiranos. La coerción de la ley viola la naturaleza humana. Según Trasimachus, la justicia legal refleja los intereses del más fuerte. Todo esto reflejaba el deseo de los demócratas de la época de romper con las viejas tradiciones e ideas. Para oponerse a las limitaciones de las ideas tradicionales y los mitos religiosos, intentaron menospreciar la autoridad de Dios y negar la imagen tradicional de Dios. Protágoras creía que Dios era agnóstico. La gente inventó el lenguaje por su cuenta, fabricó casas, ropa, zapatos y camas, y obtuvo atención médica de la tierra. Pródico niega que los atributos de Dios sean inmortales. En su opinión, Dios es sólo un producto de la imaginación de la gente para su propio beneficio. La gente llamaba dioses a estas cosas porque veían que el sol, la luna y los ríos eran buenos para ellos. Según Chiretien, Dios es indiferente al destino del hombre. De esta manera se establecieron la dignidad y la autoridad humanas, y el surgimiento de los sofistas se convirtió en el origen del espíritu humanista. . Orientación histórica, las ideas de los sabios son defectuosas y diferentes. Defienden el relativismo y el escepticismo, creen que las cosas, la verdad y la falsedad se basan en sentimientos personales, y describen los deseos y necesidades personales como la fuerza decisiva que produce sistemas sociales, políticos, legales y normas morales. Les interesa la persuasión superficial del lenguaje y la lógica, que es la escoria del pensamiento de un hombre sabio, e inevitablemente caerán en el idealismo subjetivo en la comprensión. Los últimos sabios desarrollaron este pensamiento, se permitieron jugar con conceptos y palabras y se convirtieron en sofistas. Posteriormente, estas ideas tuvieron un impacto negativo en la historia y se convirtieron en fuente de ideas escépticas. Desde mediados del siglo IV a.C. hasta principios del siglo III a.C., el filósofo griego Pirrón exageró enormemente el relativismo de los sabios y avanzó hacia un escepticismo extremo. Sin embargo, los pensamientos de los sabios también contienen contenidos positivos y ocupan un lugar importante en la historia de la filosofía.

¿Qué es la Escuela Sofista? ¿Cuál es el punto? “Hombre sabio” originalmente se refiere a una persona con inteligencia y ciertas habilidades. No fue hasta el siglo V a.C. al siglo IV a.C. que se utilizó para referirse a profesores profesionales que daban conferencias y enseñaban retórica, argumentación y conocimiento político. De este grupo de personas surgieron muchos filósofos destacados, por eso se les llamó "sofistas". La Escuela de los Sofistas (Sofistas) es el nombre colectivo de un grupo de profesores profesionales en Grecia entre los siglos V y IV a.C. Viajaron por Grecia con Atenas como centro, capacitando a jóvenes en retórica, debate y oratoria, y enseñándoles habilidades para participar en asuntos políticos y manejar asuntos públicos. Antes del siglo V a.C., un hombre sabio generalmente se refería a una persona que era inteligente y tenía ciertos conocimientos y habilidades. Por ejemplo, cuando Homero menciona a escultores, constructores navales y aurigas, a todos ellos se les llama "hombres sabios". Más tarde, los científicos naturales, los poetas, los músicos e incluso los políticos también fueron llamados "hombres sabios". Los famosos "Siete Reyes Magos" griegos significan "siete sabios" en griego. En el siglo V a. C., especialmente en la era de Platón y Aristóteles, "hombres sabios" tenía los significados anteriores, pero se refería principalmente a maestros profesionales a quienes se les pagaba para enseñar a los jóvenes. Platón y Aristóteles consideraban a los sofistas como personas que distorsionaban la verdad y jugaban con una sabiduría engañosa debido a su elocuencia y sofisma. Por tanto, el sofista se ha convertido en sinónimo de sofista en la historia. Personas y obras Los primeros y más importantes representantes de los sofistas son Protágoras y Gorgias, cuyas ideas sentaron las bases de la teoría sofista. Otros representantes son: Prodicus, Hippia, Ambience, Trasimachus, Critia. Debido a la pérdida de materiales históricos, la gente sabe muy poco sobre la historia de su vida y sus escritos. Entre las obras representativas importantes de los sabios se incluyen "La verdad o el discurso destructivo" de Protágoras, "El gran discurso", "Sobre Dios" y "Sobre la inexistencia o la naturaleza" de Gorgias, etc. , pero sólo conserva el fragmento. El estudio de los sabios se basa principalmente en los registros e informes de las actividades y juicios de los sabios en las obras relevantes de Platón, Aristóteles, el empirismo de Sexto y otros. Los filósofos no tienen una organización unificada y sus actitudes políticas varían. No son una secta independiente, pero sus puntos de vista ideológicos y teóricos y sus tendencias básicas son relativamente consistentes, por lo que algunas personas los llaman "sabios". Los pensamientos filosóficos básicos de los sabios se pueden resumir en los siguientes aspectos: teorías cognitivas del sensorialismo, relativismo y escepticismo. Aceptaron la idea de Heráclito de cambiarlo todo, afirmaron la autenticidad de cambiar los fenómenos sensoriales y se opusieron a la visión de la escuela de Elijah de negar el papel del conocimiento perceptual. Pero recurrieron al relativismo y al escepticismo, argumentando que el conocimiento es sentimiento, afirmando que los sentimientos de todos son reales. Lo mismo, si sientes frío, sientes frío. Yo no siento ni frío ni frío. No importa si es verdadero o falso. La famosa proposición de Protágoras: "El hombre es la medida de todas las cosas" es una expresión típica de esta idea. Elementos de pensamiento en dialéctica simple Protágoras desarrolló la idea de Empédocles de que las cosas sensibles son una mezcla de opuestos y propuso además que cada problema tiene aspectos opuestos. A través de tres argumentos sobre la "inexistencia", Gorgias refuta la visión metafísica de la escuela eleática que niega la inexistencia, revela la diferencia entre pensamiento y existencia, y toca la conexión y transformación de la existencia y la inexistencia. La visión convencionalista de la sociedad y la historia sostiene que los sistemas políticos y legales y las normas morales no son naturales ni creados por la voluntad de Dios. Se forman en la vida a largo plazo de los seres humanos y son productos establecidos formados por personas para evitar ser destruidos por el canibalismo. Protágoras propuso que la ciudad-estado se originó a partir de la "autoconservación" de las personas, que la justicia y la virtud deben pertenecer a todas las personas, y que la ley y la moral sólo pueden existir cuando son beneficiosas para las personas. Esta es la verdad. Hipias creía que la ley no existe de forma natural, sino que es creada artificialmente por los tiranos. La coerción de la ley viola la naturaleza humana. Según Trasimachus, la justicia legal refleja los intereses del más fuerte. Todo esto reflejaba el deseo de los demócratas de la época de romper con las viejas tradiciones e ideas. Para oponerse a las limitaciones de las ideas tradicionales y los mitos religiosos, intentaron menospreciar la autoridad de Dios y negar la imagen tradicional de Dios. Protágoras creía que Dios era agnóstico. La gente inventó el lenguaje por su cuenta, fabricó casas, ropa, zapatos y camas, y obtuvo atención médica de la tierra. Pródico niega que los atributos de Dios sean inmortales. En su opinión, Dios es sólo un producto de la imaginación de la gente para su propio beneficio. La gente llamaba dioses a estas cosas porque veían que el sol, la luna y los ríos eran buenos para ellos. Según Chiretien, Dios es indiferente al destino del hombre. De esta manera se establecieron la dignidad y la autoridad humanas, y el surgimiento de los sofistas se convirtió en el origen del espíritu humanista. . Orientación histórica, las ideas de los sabios son defectuosas y diferentes. Defienden el relativismo y el escepticismo, creen que las cosas, la verdad y la falsedad se basan en sentimientos personales, y describen los deseos y necesidades personales como la fuerza decisiva que produce sistemas sociales, políticos, legales y normas morales. Les interesa la persuasión superficial del lenguaje y la lógica, que es la escoria del pensamiento de un hombre sabio, e inevitablemente caerán en el idealismo subjetivo en la comprensión. Los últimos sabios desarrollaron este pensamiento, se permitieron jugar con conceptos y palabras y se convirtieron en sofistas. Posteriormente, estas ideas tuvieron un impacto negativo en la historia y se convirtieron en fuente de ideas escépticas. Desde mediados del siglo IV a.C. hasta principios del siglo III a.C., el filósofo griego Pirrón exageró enormemente el relativismo de los sabios y avanzó hacia un escepticismo extremo. Sin embargo, los pensamientos de los sabios también contienen contenidos positivos y ocupan un lugar importante en la historia de la filosofía.

Anunció el fin de la filosofía natural griega antigua centrada en la formación del universo y abrió el camino para la transformación de la filosofía natural en Sócrates, Platón y Aristóteles. Desde entonces, no sólo los fenómenos naturales, sino también las cuestiones sociales y de vida se han convertido en el tema de la filosofía griega antigua. Explora la relación entre sujeto y objeto, afirma el papel activo del sujeto cognitivo y revela la diferencia entre pensamiento y existencia, todo lo cual marca la profundización de la investigación filosófica, rompe las cadenas de los mitos religiosos tradicionales y niega la influencia de Dios en; los sistemas políticos, jurídicos y la moralidad. La intervención de los fenómenos de la vida social humana como las costumbres, enfatizando el papel creativo del ser humano frente a las fuerzas naturales y en la vida social, tiene un significado antiteológico evidente; su pensamiento tradicionalista es el teórico; base de la democracia esclavista. No sólo inspiró al antiguo Epicuro (ver Epicuro y el epicureísmo) y a Lucrecio, sino que también tuvo un profundo impacto en la teoría del contrato social de la burguesía occidental moderna. Durante mucho tiempo se ha negado la importancia positiva y el papel progresista de las ideas de los sabios. Platón y Aristóteles criticaron con razón a los sofistas por exagerar sus sentimientos personales, pero se negaron a reconocer sus contribuciones. Muchos pensadores posteriores siguieron este prejuicio y afirmaron que los sabios no eran filósofos, sino simplemente un grupo de sofistas y charlatanes. Esta situación duró hasta el siglo XVIII. Hegel fue el primero en romper este estereotipo, reintroducir al sabio en la historia de la filosofía y afirmar su lado positivo. Luego, el historiador británico Grote (1794 ~ 1871) analizó la ilustración de los sabios sobre la cultura griega en su "Historia de Grecia". Desde entonces, los investigadores prestan atención a la importante posición de los sabios en la historia. . & lt/p & gt; Los seres humanos son la escala y el trasfondo de todas las cosas. 1) Entorno natural: poco terreno cultivado y extenso litoral. El clima es templado. La tierra es estéril. 2) Vida griega: vida sencilla, poco trabajo. Discutir asuntos públicos. La revolución de Solón canceló las deudas de los campesinos y restauró la dignidad del hombre como hombre libre. 3) Ciudad-estado: múltiples ciudades-estado forman un país no unificado. La economía de la ciudad-estado se basó principalmente en la siembra de cultivos comerciales y surgió el comercio. La política de las ciudades-estado separó a la aristocracia y a la gente común. La religión no está oprimida, sino llena del respeto y la confianza de las personas en sí mismas. La nueva idea de conocimiento racional (1) abandona las explicaciones sobrenaturales y apela a las explicaciones naturales. 2) Recurrir a argumentos y abandonar las “reclamaciones arbitrarias”. 3) Buscar el conocimiento por el conocimiento y nunca dejarse dominar por ningún otro factor que no sea la verdad. Contexto social y papel de la democracia esclavista 1) La vida política democrática creó la necesidad de las ciencias sociales: la antigua Grecia estaba en su apogeo durante el reinado de Pericles. Han experimentado guerras, han estado expuestos a varios grupos y están interesados en discutir diversos temas, incluida la política democrática, la libertad de pensamiento, el feminismo, etc. El original se basó en la filosofía natural jónica (usando categorías naturales y materiales perceptivos para explicar la naturaleza y explorar cuestiones de cambio y eternidad). Fueron ellos quienes hicieron de la vida de "sabiduría amorosa" uno de los modelos de práctica, heredando la visión de Homero sobre la justicia natural. ) Sin embargo, el viejo sistema de conocimiento del realismo ingenuo ya no puede satisfacer la razón humana, y la experiencia acumulada de la vida social y cultural contemporánea ya no puede ubicarse dentro del marco de la vieja teoría y sistema filosófico, por lo que el hombre sabio surgió como el los tiempos lo requieren. En ese momento, Pericles implementó una democracia directa que se turnaba en el poder. Todos los ciudadanos libres y titulares de derechos civiles podrían sortear los cargos públicos. Los esclavos no contaban; trabajaban duro, los libertos rara vez trabajaban. ) Las habilidades para argumentar son muy importantes. El "conocimiento" se convierte en una herramienta en la vida. La sofisticación ha reemplazado a la verdad. La vida filosófica original se ha convertido en una vida instrumental. La ciencia tomó el camino de la antropología. 2) La democracia fomenta y protege el derecho de los radicales libres a la libre expresión. Qué cuestiones se pueden decidir y discutir abierta y libremente. La política democrática cultivó el agudo espíritu crítico y el temperamento racional ilustrado de los atenienses. Una parte importante de la vida de la ciudad-estado era la reunión de ciudadanos libres en espacios públicos para discutir asuntos públicos. 3) La práctica de la política democrática determina el contenido, los métodos y la dirección del pensamiento social. Las ideas más básicas de la antigua Grecia se generaron en la práctica social. Existe una teoría de clases ideológica fija que los explica sistemáticamente. El concepto de "libertad" no surgió en el "debate libre". Los tres niveles del análisis social sofista: 1) Trazar un campo de orden social: ¿Es la ley eterna o universalmente válida? (Humanismo) La ley no es la voluntad de Dios ni de un monarca, ni es eterna. El derecho es el producto de la participación de los ciudadanos en los asuntos estatales bajo democracia directa. El ascenso y caída de la ley y el éxito o fracaso de los litigios a menudo dependen de la habilidad de movilizar a las masas en debates y discursos, reforzando la impresión de la artificialidad y subjetividad de la ley. El orden social está separado del orden cósmico. 2) Las personas establecen el orden social y los conceptos de justicia a través del poder o del acuerdo mutuo basado en sus propios intereses: los individuos independientes son iguales como sujetos que crean el orden social. El famoso dicho de Protágoras "El hombre es la medida de todas las cosas" ilustra el hecho de que el hombre es un individuo independiente. Como actor, pero también como actor que constantemente está generando estrategias de acción. Descubrió y afirmó la importancia de los individuos independientes, y luego afirmó los derechos de los individuos a participar en los asuntos nacionales. Todos pueden decidir sus propios principios moralistas del bien y del mal, del bien y del mal, basándose en sus propias creencias y deseos. Todos los principios son subjetivos, relativos y sólo tienen significado para las personas involucradas. El relativismo se ha llevado al extremo, abandonando la búsqueda de principios universales. De esta manera, los sofistas creen que: a) Las personas crean gobiernos y dictan leyes según sus propios intereses. b) La ley y la justicia son costumbres justas acordadas por las personas. Para evitar herirse unos a otros, las personas acuerdan no herir a otros, lo cual es la base del gobierno. La esencia y origen de la justicia radica en la práctica de los acuerdos previos por parte de las personas.

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