¿Cuál es la profesión de Lin Lezhi?

Lin Lezhi

Lin Lezhi (Joven John Allen, 1836-1907), nombre de cortesía Rongzhang, nació en Georgia, Estados Unidos. Fue misionero del American Christian Council y vino. a los Estados Unidos a finales de la dinastía Qing a China. En el décimo año del reinado de Xianfeng (1860), él y su esposa vinieron a Shanghai a predicar. En marzo del tercer año de Tongzhi (1864), Feng Guifen lo presentó y se desempeñó como el primer profesor de inglés del Museo del Dialecto Cantonés de Shanghai durante un período de 6 meses. Después de la expiración de su mandato, participó en el trabajo de traducción en la Sala de Traducción de la Oficina de Fabricación de Jiangnan y luego volvió a trabajar como profesor de inglés hasta el séptimo año de Guangxu (1881). Durante este período, enseñó por la mañana y tradujo libros por la tarde. En 16 años, tradujo más de 10 libros sobre países extranjeros, entre ellos "Historia de Europa", "Historia de todas las naciones", "Química de la Ilustración Gezhi". ", "Astronomía de la Ilustración de Gezhi" y "El sistema de países continentales y continentales". Trabajos sobre historia, geografía y ciencias naturales.

Nombre chino: Lin Lezhi

Nombre extranjero: YoungJohnAllen

Nacionalidad: Estados Unidos

Lugar de nacimiento: Condado de Burke, Georgia, Estados Unidos

Fecha de nacimiento: 1836

Fecha de muerte: 1907

Ocupación: educador, misionero

Escuela de posgrado: Egypt Murray College

Fe: cristianismo

Obras representativas: "La historia de Oriente Medio" y "Literatura para rejuvenecer el país"

Tamaño de fuente: Zi Rongzhang

Currículum

Lin Lezhi (el joven John Allen) fue un famoso traductor y educador de la iglesia en el antiguo Shanghai. Misioneros de la Junta Estadounidense de Supervisores. El nombre es Rongzhang. Nacido en el condado de Burke, Georgia.

Se graduó en Emory College en 1858.

En 1860, fue a Shanghai y enseñó estudios chinos con Wang Tao.

En 1863, enseñó en el Museo del Dialecto Cantonés de Shanghai dirigido por el gobierno Qing.

En 1868, la Oficina de Fabricación de Jiangnan estableció una oficina de traducción, y el Instituto del Dialecto Cantonés se mudó a la oficina, y él también tradujo libros. Ese mismo año fundó y editó el "Church News" (semanal).

En septiembre de 1874, el nombre fue cambiado a "Global Gazette".

En 1882, fundó la Academia China y Occidental en Shanghai y fue su supervisor.

En 1887, Lin Lezhi se unió a la Asociación Tongwen.

En febrero de 1889, "Global Gazette" reanudó su publicación y pasó a ser una revista mensual, todavía editada por él. Antes y después de la Guerra Sino-Japonesa de 1894-1894, promovió la reforma y la reforma de China. Los editores principales son "La historia de la guerra de Oriente Medio" y "Literatura para rejuvenecer el país".

Murió en Shanghái en 1907.

Vida

Lin Lezhi nació en Georgia, EE. UU. en 1836. Perdió a sus padres cuando era joven y fue criado por sus tías. Creía en el cristianismo cuando era niño y se unió al Consejo Cristiano del Sur de los Estados Unidos. Se graduó de la universidad en 1858 con una licenciatura en artes. En junio de 1860, el Comité de Supervisión Cristiana Estadounidense lo envió y vino a Shanghai con su familia a predicar. Mientras predicaba en todas partes, también trabajó duro para aprender la cultura china e hizo muchas amistades con celebridades.

En 1864, Lin Lezhi fue presentado por alguien y trabajó como profesor en el Museo del Dialecto Cantonés de Shanghai durante un año. En 1867, regresó al Instituto del Dialecto de Guangzhou para enseñar estudios occidentales y también se desempeñó como traductor en el Centro de Traducción de la Oficina de Fabricación de Jiangnan durante 16 años. Debido a su arduo trabajo, se le otorgó el título oficial de Cinturón Superior de Quinto Grado. por el gobierno Qing.

En 1868, mientras se desempeñaba como editor de "Shanghai New News", Lin Lezhi fundó la revista de la iglesia china "Church New News". En septiembre de 1874, cambió el nombre de la revista a "Kongguo Gongbao" (semanal) a partir del número 301. Después de 1883, dejó de publicarse porque estaba demasiado ocupado con los asuntos de los colegios chinos y occidentales para ocuparse de ambos.

En 1881, para hacer realidad su deseo de dirigir la educación como una infiltración religiosa, promover la reforma política de China y expandir la influencia de los países occidentales, Lin Lezhi renunció a su puesto como traductor en la Enseñanza y Oficina de Fabricación del Museo del Dialecto Cantonés de Shanghai y trabajó en Baxianqiao en la Concesión Francesa en Shanghai. En ese momento, se fundó la "Primera Rama de la Escuela China y Occidental", el costo de compra de materiales y materiales corría a cargo del Comité de Supervisión. , y el costo de los libros y otros gastos se recaudaron con donaciones. Al año siguiente, Lin Lezhi abrió una segunda sucursal en Wusong Road, Hongkou. Para buscar desarrollo, Lin Lezhi pasó cuatro o cinco años en Occidente solicitando donaciones y compró 35 acres de terreno junto a la sucursal de Wusong Road, que se combinó con el campus de la sucursal, por un total de 41 acres, y construyó un nuevo edificio escolar.

Después de su finalización, las dos sucursales se trasladaron juntas y la escuela se llamó oficialmente "Academia China y Occidental", y él se desempeñó como su supervisor.

Lin Lezhi planificó cuidadosamente el sistema de enseñanza de la Academia Zhongxi y propuso un completo "sistema educativo de tres niveles", a saber, niveles junior, intermedio y senior, para que los estudiantes puedan obtener sus propios lugares y avanzar paso a paso. ; en el contenido de la enseñanza destacó "el mismo énfasis tanto en China como en Occidente". Sus materias occidentales incluían matemáticas, ciencias, geografía, política y otros conocimientos, en comparación con las escuelas occidentales de la época que se centraban únicamente en la literatura occidental. estudió artes militares, estaba más cerca del sistema académico moderno y los ideales educativos tienen muy poco peso en el contenido de la enseñanza, no hay escrituras prescritas y no se requiere que los estudiantes se conviertan en creyentes. Después del establecimiento de la Academia China y Occidental, fue favorecida por la burguesía emergente de Shanghai. Muchos funcionarios, nobles y empresarios le hicieron grandes donaciones, por lo que pudo ser autosuficiente en financiación. La Academia Zhongxi se mudó a Suzhou en 1911 y se fusionó con la Universidad de Soochow.

En 1887, Lin Lezhi participó en el trabajo de edición de la Sociedad Guangxi de Shanghai reorganizada por William Chen y tradujo más de 10 tipos de libros occidentales, el más famoso de los cuales fue "Las Crónicas del Medio Oriente". ". Entre sus traducciones se exige que China "emplee ministros sabios de los países occidentales" como "asesores invitados" del gobierno para planificar el New Deal de China. Se dedica a la publicación de libros y publicaciones periódicas desde hace mucho tiempo y tiene muchas obras propias, entre ellas "Rejuvenecimiento literario del país", "Nueva política de seguridad pública", "Historia china de Du Zhi Kao", "Cinco continentes". Examen Popular Femenino”, etc. Después de la fundación de la Sociedad de Guangdong, la publicación de Wanguo Gongbao se reanudó y se convirtió en la publicación oficial de la Sociedad de Guangdong. Todavía estuvo presidida por Lin Lezhi hasta su muerte en 1907. El periódico "recogió gran parte de la geografía, la historia y las costumbres sociales de varios países de Europa y Occidente, y los chinos lo leyeron y les encantó. Vendió más de 4.000 ejemplares cada mes. Tuvo cierto impacto en el movimiento reformista". En ese tiempo.

Debido al exitoso establecimiento de la Academia China y Occidental, Lin Lezhi sugirió que el Departamento de Mujeres del Comité de Supervisión abriera una escuela para mujeres en Shanghai y reclutara mujeres de la sociedad de clase alta de Shanghai como otra forma de expandir la influencia del cristianismo. En 1890, el Comité de Supervisión aprobó la creación de una escuela para mujeres en Shanghai. Lin Lezhi y Hai Shude planearon entonces establecer una escuela china y occidental en Shanghai. La escuela abrió oficialmente en marzo de 1892. La escuela de niñas china y occidental tiene un sistema escolar de 10 años. Aunque afirma "prestar igual atención a los estudios chinos y occidentales, sin parcialidad", en realidad se centra en los estudios occidentales, especialmente en inglés. En el proceso de enseñanza de la Escuela de Niñas China y Occidental, todas las materias como geografía, aritmética, geografía y religión se imparten en inglés siempre que los estudiantes puedan hacerlo. A diferencia de la Academia China y Occidental, los cursos religiosos lo son. uno de los cursos obligatorios. Cuando la escuela abrió, sólo había 5 estudiantes. Sin embargo, a medida que la escuela se hizo más popular, el número de estudiantes aumentó día a día. En el siglo XX, se había convertido en un lugar sagrado "dorado" codiciado por la alta sociedad de Shanghai. mujeres de clase.

En la década de 1890, a medida que el trabajo de la Sociedad Guangxi y la "Global Gazette" atraían cada vez más el interés de Lin Lezhi, renunció al puesto de supervisor de la Academia China y Occidental en 1895 y se dedicó a dirigir periódicos y traducción.

En mayo de 1905, Lin Lezhi regresó a China por un breve período y fue recibido por el presidente estadounidense Theodore Roosevelt. Regresó a Shanghai en 1906 y murió en Shanghai debido a una enfermedad en mayo de 1907.

Años chinos

En la China moderna, la imagen de Lin Lezhi parece más la de un mensajero que difunde la cultura occidental que la de un misionero solemne. La razón de esto está estrechamente relacionada con la comprensión que Lin Lezhi tenía de la sociedad china y su política misionera.

En diciembre de 1859, el misionero estadounidense Lin Lezhi, de 23 años, su esposa y su hija de menos de 5 meses abordaron un barco con destino a China. Después de 210 días de ardua navegación, zarparon. a China en 1860. Llegó a Shanghai en junio de 2016 y comenzó su carrera de más de 40 años en China.

Después de que Lin Lezhi llegó a China, tomó el nombre chino de John Lin. Más tarde, cambió su nombre a Lin Lezhi, con el nombre de cortesía Rongzhang, y a veces a menudo tomó el significado del famoso dicho chino. "No sé nada, pero un confuciano conoce su vergüenza". Llamarse a sí mismo "American Jinshi" muestra su gran interés por la cultura china. Unos años más tarde, su aprendizaje del chino mejoró bastante y básicamente superó la barrera del idioma. Sin embargo, debido al estallido de la Guerra Civil en los Estados Unidos en ese momento, el Comité de Supervisión no pudo tener en cuenta la vida de Lin Lezhi, lo que le dejó sin ningún lugar para recaudar fondos. Como último recurso, Lin Lezhi encontró una manera de sobrevivir y fue a enseñar en el Centro de Dialecto Cantonés de Shanghai bajo la introducción de Feng Guifen. También empeñó propiedades de la iglesia, vendió cereales, algodón y carbón y trabajó como corredor en el departamento de seguros. Más tarde, Xu Shou lo invitó a traducir libros en la Sala de Traducción de la Administración de Fabricación Jiangnan de Shanghai.

Del análisis de registros relevantes en "Church News", los libros traducidos por Lin Lezhi incluyen "Museo de la Ilustración de Gezhi", "Química de la Ilustración de Gezhi", "Astronomía de la Ilustración de Gezhi", "Geografía de la Ilustración de Gezhi", "Historia de todas las naciones", "Historia de Europa", "Historia alemana", "Historia nacional rusa", "Historia nacional india", "Negociaciones orientales", "Planes anuales y políticos de varios países", "Sistema militar de varios países", "Papel de periódico" , "Ilustración sobre las ciencias de la tierra" y más de 10 libros. Debido a su seria enseñanza y diligente traducción, la corte Qing le otorgó el título oficial de quinto rango. Durante este período, la comprensión de Lin Lezhi sobre la sociedad y la cultura chinas se profundizó día a día. Una cuestión en la que pensó repetidamente fue cómo adaptarse a la cultura china y permitir que el cristianismo se extendiera ampliamente en China. Durante el proceso misionero de la secta cristiana (cristianismo protestante) a finales de la dinastía Qing, surgieron dos métodos diferentes. Uno es lo que habitualmente se llama "predicación directa", que implica poner un pie en los pueblos y ciudades de China para enfrentarse a las masas de gente corriente, predicar doctrinas, alabar a Dios, publicar folletos, distribuir libros religiosos y elegir lugares adecuados para construir iglesias. Es decir, predicar por predicar, rara vez tocar los problemas sociales y políticos de China, y no publicar periódicos, establecer escuelas, construir hospitales, etc. La mayoría de los misioneros desde que Robert Morrison llegó a China en 1807 han adoptado este método y han logrado algunos resultados, pero los resultados no son significativos. Después de que Lin Lezhi llegó a China, también adoptó este método. En 1861, se interesó inusualmente en el Reino Celestial Taiping en Nanjing e intentó utilizar el Reino Celestial Taiping para abrir una brecha para promover la obra misional. Invitó a sus amigos que viajaban con él y viajaron una larga distancia a Nanjing para reunirse con Hong Ren. Sin embargo, el Reino Celestial Taiping estaba ocupado lidiando con el asedio del ejército Qing y no estaba interesado en la solicitud misionera de Lin Lezhi. Después de la década de 1970, misioneros individuales como Lin Lezhi propusieron un nuevo enfoque misionero llamado "liberal". Este método requiere que los misioneros, en primer lugar, comprendan y estudien cuidadosamente la sociedad china y transformen China de acuerdo con las características culturales de China; en segundo lugar, combinen hábilmente las enseñanzas cristianas con la cultura confuciana dominante en China y reemplacen gradualmente el confucianismo con la cultura cristiana; avanzar la ciencia, la tecnología y la cultura occidentales como medio, como dirigir la educación, construir hospitales, publicar periódicos, etc., para mejorar la calidad del pueblo chino, ampliar el mercado de la cultura cristiana y absorber más chinos en el cristianismo.

Lin Lezhi estaba extremadamente preocupado por la situación de la sociedad china, y prestó especial atención a la disección de la estructura social de finales de la dinastía Qing. Dijo en "Crónicas de guerra de Oriente Medio": "Cuando llegué por primera vez a Huahai, era cuando los bandidos estaban por todas partes y los bandidos estaban en su apogeo. Yo personalmente entré a la capital títere y me quedé en el palacio del príncipe títere para ver qué En el décimo año de Xianfeng, las tropas británicas y francesas marcharon directamente hacia Beijing, e inmediatamente las tropas extranjeras se retiraron y se volvieron para ayudar a China a sofocar la rebelión. Los bandidos de Nian y Hui también comenzaron a causar caos. En los primeros años de Tongzhi, Japón tuvo la Batalla de Taiwán; en los primeros años de Guangxu, Francia tuvo la Batalla de Vietnam y Japón tuvo la Batalla de Corea, todas las cuales fueron presenciadas personalmente por los sirvientes. Después de leerlo, todos los asuntos relacionados con China y los asuntos exteriores se examinan mes a mes y se registran en la "Global Gazette". En el proceso de observar cuidadosamente los asuntos internos y exteriores de China, Lin Lezhi llegó a la conclusión de que si quería hacerlo. difundir ampliamente el cristianismo, debe aprovechar la oportunidad para "discernir", la conclusión de entablar amistad con los "funcionarios". Creía que en China, “los eruditos son los primeros entre los cuatro pueblos”, y los funcionarios y empresarios provenían en su mayoría de los “shi”. Conquistar a los “shi” equivale a conquistar la cultura y la sociedad chinas. Por lo tanto, se hizo amigo de varios "eruditos" y "funcionarios" en las décadas de 1860 y 1870, como Feng Guifen, Yan Liangxun, Wang Fengzao, Chen Lanbin, Shen Yugui, Ying Baoshi, Li Hongzhang, Ding Richang, Zhang Zhidong. , Zhang Yinhuan, Lu Haihuan, etc. Estas personas generalmente son de mente abierta y están ansiosas por adquirir nuevos conocimientos. Lo que valoran es el amplio conocimiento occidental de Lin Lezhi, basado en el estatus social de estos funcionarios y nobles, intenta difundir el "evangelio" cristiano de arriba a abajo. a ellos. . Estas actividades sociales de Lin Lezhi lo convirtieron en un buen amigo de los burócratas y celebridades de Shanghai en ese momento.

Lin Lezhi también concedió gran importancia al uso del confucianismo para explicar la doctrina cristiana. Incluso confirmó uno por uno los "Tres Directrices Cardinales y Cinco Principios Constantes" con las enseñanzas cristianas, y determinó que los dos son coherentes y tienen la misma esencia. Citó las Escrituras y encontró en las enseñanzas cristianas argumentos para reyes y ministros, padres e hijos, esposos y esposas, e incluso hermanos y amigos. Concluyó: "El confucianismo enfatiza las cinco éticas, y el cristianismo también enfatiza las cinco éticas. Esto está demostrado. por la Biblia.

También cree que el confucianismo habla de "benevolencia". Aunque no existe la palabra "benevolencia" en la Biblia, "el amor es benevolencia"; el confucianismo habla de "rectitud" y "Jehová se complace en la justicia"; "La Biblia exige que las personas "se cedan el paso unos a otros con cortesía"; el confucianismo habla de "sabiduría" y la "Biblia" dice que "el don de la sabiduría es más valioso que las perlas"; el confucianismo habla de "fe", y la "Biblia" dice "detente en la fe", es decir, la "fe" es la virtud más elevada. En resumen, en opinión de Lin Lezhi, Confucio y Jesús son la misma persona, y el significado original del confucianismo y el cristianismo es el mismo.

Aunque Lin Lezhi equipara a Jesús y Confucio, siempre cree que el confucianismo es el mismo. Los chinos educados, incluidos los intelectuales, son muy ignorantes, conservadores y atrasados, y carecen de comprensión de la ciencia y la cultura modernas. Ellos “no saben nada sobre las leyes de la naturaleza, filosofía, química, astronomía, etc. "Para predicar, primero debemos romper el atraso de los círculos intelectuales de China, para que puedan tener conocimientos científicos y conceptos modernos, y poder tener el pensamiento moderno y las nuevas orientaciones de valores de los occidentales. Esto significa que el pueblo chino debe salir de la Edad Media y estar completamente "occidentalizado" ", después de convertir a China en un "Nuevo Mundo" al estilo estadounidense, la cultura cristiana puede extenderse sin obstáculos en China. A partir de este razonamiento, después de la década de 1880, Lin Lezhi dedicó su principal energía. para difundir el conocimiento cultural occidental y cambiar la estructura del conocimiento y la forma de pensar de la intelectualidad china. Abrió una nueva escuela en Shanghai para cultivar nuevos talentos; tradujo libros e introdujo el conocimiento científico y cultural europeo y estadounidense; Bulletin difundió información y promovió el cristianismo y la cultura occidental en China a finales del siglo XIX, siguió el ritmo del Shenbao de Shanghai y se convirtió en el periódico más influyente para que los chinos comprendieran el mundo y obtuvieran información. También lo organizó con Timothy. Richard, William Alexander Parsons Martin y otros En la reunión anual de la Sociedad de Guangzhou en 1901, Lin Lezhi declaró con orgullo: “En cierto sentido, China se ha convertido en un protectorado de países cristianos sometidos a nuestro poder de enseñanza e ilustración. "En ese momento, Lin Lezhi también recibió más apoyo del Comité de Supervisión de Estados Unidos y del gobierno de Estados Unidos. Cuando regresó a China en 1906, el presidente estadounidense Theodore Roosevelt lo recibió personalmente. Después de regresar a China, Lin Lezhi, de 70 años, Aún así, era muy ambicioso y quería expandir aún más su carrera, pero inesperadamente murió repentinamente en Shanghai el 30 de mayo de 1907. Al observar las actividades de Lin Lezhi en China, no se puede decir que su carrera misionera no se desarrolló, pero fue el alguien que realmente tuvo cierta influencia en las actividades culturales, especialmente en la construcción de escuelas y periódicos.

Contribución

Desarrollando una nueva educación

En la reforma del antiguo sistema educativo feudal tradicional de China. establecimiento del estilo estadounidense En términos de establecer varias escuelas de nueva naturaleza capitalista, Lin Lezhi fue más activo y proactivo que Li Hongzhang, Zhang Zhidong y otros burócratas de occidentalización en ese momento, porque en opinión de Lin Lezhi, la educación debía cambiar la estructura del conocimiento. el pueblo chino, la forma más confiable de difundir la cultura occidental basada en el cristianismo. Alrededor de la década de 1880, criticó enérgicamente el sistema de exámenes imperial de China por considerarlo obsoleto e incapaz de satisfacer las necesidades de la sociedad moderna e incapaz de resistir la diplomacia, el ejército, la ciencia y la tecnología. industria, etc. Los nuevos requisitos del país están empeorando el país día a día. Si continúa "centrándose en la carrera, será perjudicial pero no beneficioso". Estableció la Asociación de Educación de China y planeó establecer una amplia gama de universidades occidentales. -Escuelas de estilo En 1881, presidió el establecimiento de la Academia China y Occidental en Shanghai. La Academia China y Occidental se dividió en tres partes: la Gran Academia y la Primera Academia y la Segunda Academia. en Wusong Road fue nombrada Academia China y Occidental principalmente para atender las tendencias culturales de los círculos intelectuales y políticos de la época. En los 20 años anteriores y posteriores a la Guerra Sino-Japonesa de 1894, estaba "centrada en la escuela secundaria". y complementado por el aprendizaje occidental". Hay fuertes llamados a "el cuerpo chino y la aplicación occidental" y "el mismo énfasis tanto en China como en Occidente". Liang Qichao dijo una vez que todo el país reconocía "el mismo énfasis tanto en China como en Occidente". como una "verdad" que nunca cambiará.

Como también dijo repetidamente el asistente y amigo de Lin Lezhi, Shen Yugui: En el mundo actual, "es imposible centrarse exclusivamente en la escuela secundaria y debe depender del aprendizaje occidental para complementarlo; también es imposible especializarse en el aprendizaje occidental y debe confía en la escuela secundaria para complementarlo. Ambos. Si puedes tener ambos sin conflicto, puedes impartir una iluminación extraordinaria". Lin Lezhi fue influenciado tanto por la cultura estadounidense como por la cultura china. Aunque su estrategia misionera "Jesús más Confucio" es sólo un medio, también incluye la integración de las culturas china y occidental. Además, defender el mismo énfasis tanto en China como en Occidente es más fácil de entender para los burócratas y académicos chinos, y es mucho mejor que nombrarlo directamente escuela misionera. Por lo tanto, escribió grandiosamente en el "Reglamento de las Academias China y Occidental": "Planeo establecer una academia en Shanghai con la intención de prestar igual atención tanto a China como a Occidente, especialmente para cultivar talentos". La Academia tiene como objetivo específico educar a los niños chinos. "Es sólo un nombre, pero es práctico". De hecho, debido a que el aprendizaje occidental es novedoso y asequible, los estudiantes que aprenden el aprendizaje occidental a menudo pueden estudiar en el extranjero o encontrar un trabajo que les genere mucho dinero. de dinero en una gran ciudad, la mayoría de los estudiantes tienen poco interés en la escuela secundaria y se concentran en ella. Todos estaban acostumbrados a aprender el aprendizaje occidental. Por lo tanto, el llamado "prestar igual atención tanto a China como a Occidente" es sólo un deseo de personas bien intencionadas y no funciona en la vida real. Unos años más tarde, el propio Lin Lezhi admitió que los estudiantes de la Academia China y Occidental "saben muy poco sobre los estudios chinos antiguos y carecen de interés. Sólo se preocupan por el inglés para los estudios occidentales porque esperan hacer un mejor trabajo en Shanghai, una ciudad donde el comercio está en auge." Recado". La orientación de la sociedad a menudo tiene una mayor influencia en la elección de los estudiantes que el propósito educativo de la escuela. Los asuntos diarios específicos de la Academia China y Occidental están presididos por Shen Yugui. El plan de estudios se basa estrictamente en el principio de prestar igual atención a las materias chinas y occidentales. Generalmente, es de medio día para la escuela secundaria y medio día para el estudio occidental. La escuela secundaria se centra principalmente en explicar la prosa china antigua, componer poemas y oraciones, escribir coplas, aprender caligrafía y familiarizarse con los Cinco Clásicos, etc. No hay nada nuevo. Los cursos occidentales son frescos y específicos, y se estudian por separado en ocho años:

En el primer año, los estudiantes aprenden a leer y escribir, explicar palabras y oraciones simples, explicar caligrafía simple y aprender la rima. del piano.

En el segundo año, explicaré varios libros sencillos, practicaré gramática, traduciré palabras y oraciones, aprenderé la rima del piano y aprenderé español.

Ilustración matemática de tercer año, mapas de varios países, traducciones seleccionadas, revisión gramatical, rima de piano y español.

En la cuarta generación, las matemáticas se centraron en el estilo, traducir letras, estudiar las rimas del piano y estudiar español.

En quinto año estudiamos astronomía, el principio de Pitágoras, triángulos planos, triángulos arqueados, aprendimos las rimas del piano y aprendimos español.

El sexto año de química se centra en el aprendizaje, el cálculo diferencial y el cálculo integral, explicar la naturaleza humana, traducir libros, aprender la rima del piano y aprender español.

En el séptimo año, estudio de navegación, derecho público de todas las naciones, público a todos, traducción y composición, estudio de rima para piano y estudio del español.

En el octavo año, la política de enriquecimiento del país, los estudios astronómicos, las ciencias de la tierra, la epigrafía, la traducción y la composición, el estudio de la rima del piano y el estudio del español.

Estos cursos cubren una amplia gama de temas, especialmente la formación en inglés y la rima para piano como habilidades básicas, que a menudo resultan difíciles para los estudiantes chinos. Además, los estudiantes reclutados no tienen ninguna base antes de ingresar a la escuela y sus edades también son muy diferentes, lo que dificulta la enseñanza. Con este fin, Lin Lezhi insistió en "enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes" y dividió a los estudiantes en estudiantes de clases especiales, estudiantes de primera clase (divididos en clases uno, dos y tres), estudiantes de segunda clase (divididos en clases uno , dos y tres), y estudiantes de tercera clase (divididos en clases uno y dos) y los niveles cuarto y noveno, se plantean diferentes requisitos según las diferentes situaciones, y el efecto es naturalmente muy bueno.

Como escuela de la iglesia, los estudiantes de Chinese and Western College deben "leer la Biblia" todas las mañanas y realizar una ceremonia de oración unificada. Los domingos, tienen que ir a la iglesia para adorar. clases bíblicas sistemáticas y no hay clases bíblicas sistemáticas. No se requiere que los estudiantes tengan deberes misioneros. Sobre este punto, Lin Lezhi es muy ilustrado.

Después de 1887, la principal energía de Lin Lezhi se centró en la Academia de Guangxi y en la dirección de periódicos, y tuvo menos interferencia con las academias chinas y occidentales.

En 1895, renunció al cargo de presidente del Chinese and Western College, y la Junta Estadounidense de Supervisores nombró a otra persona para que asumiera el cargo. El misionero que luego se convirtió en director cambió el estilo de Lin Lezhi, enfatizó los cursos cristianos y convirtió la academia en una auténtica escuela misionera. En 1912, la Academia China y Occidental se trasladó a Suzhou y se fusionó con la Universidad de Soochow.

En los últimos 32 años, la Academia Zhongxi ha cultivado una serie de nuevos talentos con cierta base en el aprendizaje occidental, aunque el número de estudiantes matriculados cada año no es grande. En el servicio diplomático, las aduanas, el comercio exterior, las fábricas modernas, las nuevas escuelas, la Armada de Beiyang y otros lugares a finales de la dinastía Qing, había graduados de academias chinas y occidentales.

Por supuesto, también hay algunas personas que sirven a empresarios extranjeros e instituciones de potencias extranjeras que invaden China, y algunas que estudian en el extranjero.

En resumen, las academias chinas y occidentales han producido miles de nuevas personas que se oponen a la tradición feudal y, en general, son capaces de adaptarse a la sociedad moderna. Esto es de gran importancia para la transformación moderna de la sociedad tradicional china. Al mismo tiempo, la Academia China y Occidental negó el sistema de exámenes imperial de la dinastía Qing y difundió el sistema educativo de estilo estadounidense, que sirvió de ejemplo para la reforma educativa de finales de la dinastía Qing y principios de la República de China. Mientras establecía la Academia China y Occidental, Lin Lezhi también creó una escuela para niñas chinas y occidentales en Shanghai, cultivando un grupo de talentos femeninos. En general, los aspectos positivos del funcionamiento de la escuela por parte de Lin Lezhi son los principales, mientras que los aspectos negativos son secundarios.

Fundó la "Revista Globe"

En 1874, Lin Lezhi fundó la "Revista Globe" en inglés, con el primer número en julio y dejó de publicarse en 1883. En 1887, se estableció la Sociedad de Guangzhou y se decidió convertirla en un periódico oficial, todavía editado por Lin Lezhi. Por lo tanto, "La Gaceta de todas las Naciones" reanudó su publicación en 1889, pero su nombre en inglés se cambió a "The Review". of the Times", y se publicó una vez al mes hasta que se suspendió en 1907. De hecho, "Global Gazette of All Nations" es la continuación y desarrollo de "Church News", fundado por primera vez por Lin Lezhi. "The Church News" se fundó en septiembre de 1868. Se publica una vez por semana, tiene 4 páginas y alrededor de 6.000 palabras. Su propósito es promover el significado de la obra misional, intercambiar información y permitir que los creyentes se amen unos a otros y se comuniquen entre sí. Sentiment también publica algunas noticias de varios países, anécdotas nacionales, conocimientos científicos y tecnológicos, etc. El precio es de 1 yuan al mes, que es asequible para los creyentes comunes. El volumen de ventas del periódico generalmente oscila entre 1.000 y más de 2.000 ejemplares, limitándose principalmente a las zonas donde los misioneros son más activos. Para atraer lectores, el "Church News" publicado en el segundo año agregó los edictos del gobierno Qing y algunas noticias políticas y sociales. Los números 113 y 116 también publicaron "The Outsider's Theory" de Robert Hart y "New Discussion" de Thomas. F. Wade. Ambos documentos recomendaron que la corte Qing siguiera a Europa y Estados Unidos, eliminara lo viejo e introdujera lo nuevo y llevara a cabo reformas integrales, lo que tuvo ciertas repercusiones tanto en el gobierno como en la oposición. Lin Lezhi transcribió estos dos artículos actuales, obviamente para expandir la popularidad de "Church News". Sin embargo, según la tendencia general, el periódico se centra en asuntos académicos y está menos involucrado en política, por lo que su circulación no ha aumentado. Estrictamente hablando, "Church News" es un boletín informativo para los miembros de la iglesia y es bien recibido por los creyentes. El padre de Lin Yutang, Lin Zhicheng, se suscribió a "Church News" en el municipio de Xiaoshan, cerca de Xiamen. Lin Taiyi lo registró en detalle en "La biografía de Lin Yutang". Se puede ver que "Church News" es el lugar principal para que los miembros de la iglesia obtengan información.

En 1874, después de que se reorganizó la publicación, Lin Lezhi cambió las "Noticias de la Iglesia" por "La Gaceta de todas las Naciones". Aunque el propósito del periódico todavía era principalmente asuntos académicos, ha experimentado. Los grandes cambios se centran en la política social de finales de la dinastía Qing y la influencia decidida sobre personas de todos los ámbitos de la vida en China, así como sobre funcionarios e intelectuales. Lin Lezhi dijo con confianza en la "Gaceta Global de Todas las Naciones": "No solo puede invitar al aprecio de príncipes, príncipes y nobles, sino que también puede obtener el reconocimiento de damas famosas. También puede ayudar a los intereses de los grandes empresarios y comerciantes ricos, y también puede ayudar a artesanos, agricultores y trabajadores a recaudar fondos". ¡Es realmente beneficioso para la gente, y no es solo lo que dijo el "Xinbao"! "Shen Yugui publicó el "Prefacio al Renacimiento del Wanguo Gongbao" en la edición reanudada del "Wanguo Gongbao" de 1889, diciendo que Lin Lezhi editó este periódico "por primera vez". Es una cuestión de beneficio mutuo entre China y Occidente. También es una breve reseña de Los asuntos triviales de varios países, y también es una colección de otros dichos sabios. Son todas cosas que no deben quedar atrás". Cuando la Taiwan Jinghua Book Company copió el "Kanguo Gongbao", resumió su contenido y dijo: "En cuanto a su contenido y propósito, todavía se adhiere a la misión de difundir la doctrina cristiana y comunicar noticias de la iglesia. La responsabilidad de promover el aprendizaje occidental estaba involucrada en el conocimiento científico occidental, las figuras históricas y la situación actual del país. El informe que Lo que más inspiró a los funcionarios y funcionarios chinos fue el "Registro de Medio Oriente" publicado durante la Guerra Sino-Japonesa "" atrajo la atención generalizada de los funcionarios y la nobleza tanto del gobierno como del público, y fue considerado como un documento importante. fuente de nuevos conocimientos Los movimientos posteriores de reforma y reforma obviamente fueron influenciados por su defensa en todos los asuntos relacionados con la independencia nacional, la integridad de la soberanía y la reforma política. En ese momento, había muchas sociedades y se establecieron periódicos y publicaciones periódicas en varios lugares. , pero todos eran imitaciones en la forma.

"Esta descripción general toma el pulso de la" Gaceta Global "y refleja plenamente los cambios fundamentales en la estrategia misionera de Lin Lezhi después de la década de 1880, es decir, preocuparse por los asuntos de actualidad, difundir conocimientos, actualizar la cultura china y cultivar talentos. Promover el desarrollo del cristianismo en China una vez que las actividades culturales de Lin Lezhi, especialmente la "Global Gazette" patrocinada por él, se conectaran con los puntos sociales de finales de la dinastía Qing y la perspectiva del público en general, habría un amplio mercado. Para la "Global Gazette" Después de la guerra chino-japonesa de 1894-1894, el número de copias publicadas originalmente aumentó de unos pocos miles a más de 18.000, lo que lo convirtió en uno de los periódicos más influyentes de finales de la dinastía Qing. p>

La razón por la que "La Gaceta de todas las Naciones" influyó en el pueblo chino a finales de la dinastía Qing tiene un mayor atractivo, en primer lugar, debido a su extensa introducción y comentarios sobre los asuntos actuales de China; nuevas ideas y conocimientos occidentales sobre algunos acontecimientos importantes de finales de la dinastía Qing, como la guerra chino-japonesa sino-japonesa, la reforma de la guarnición y la rebelión de los Bóxers, el New Deal a finales de la dinastía Qing, Sun Yat. -sen, etc., tuvieron informes relativamente detallados y varios comentarios en la "Global Gazette". Durante la guerra chino-japonesa de 1894-1899, el periódico informó de manera oportuna sobre la situación de guerra entre China y Japón. , las actitudes de varios países del mundo y los asuntos exteriores de la corte Qing con Japón atrajeron a súbditos Qing tardíos que estaban preocupados por el destino del país y también escribieron varios comentarios en nombre del "Jinshi estadounidense". Como "Una breve teoría de las relaciones entre China y Estados Unidos" y "Teoría de Guangxue Xingguo", tiene una tendencia obvia a interferir en los asuntos internos de China y predicar el colonialismo, pero también tiene cierto valor de referencia. Posteriormente compiló estos artículos publicados en "The". Crónica de Oriente Medio" y se convirtió en un éxito de ventas. Durante el período de reforma, la "Global Gazette" estaba muy interesada en la reforma. Informó mucho sobre el emperador Guangxu y los reformistas de Kangliang, y también apoyó firmemente a los reformistas. También publicó una gran cantidad de sugerencias y comentarios de los misioneros sobre la reforma después de la Rebelión de los Bóxers, el "Global Gazette" tomó el lado opuesto y lanzó un vigoroso ataque. También publicó "Sobre el bandidaje de los bóxers en Shandong" y "Records of". the Boxer Rebellion in Beijing and Tianjin", que expuso el odio xenófobo y antiimperialista de los misioneros hacia la Rebelión de los Bóxers, pero también publicó Ha conservado algunos materiales históricos raros. Respecto al New Deal a finales de la dinastía Qing y la presidencia de Sun Yat-sen Las actividades revolucionarias, "La Gaceta de todas las Naciones" también discutieron mucho en función de sus propios intereses.

"La Gaceta de todas las Naciones" introdujo nuevos conocimientos y conocimientos en Europa y Estados Unidos. Lin Lezhi se centró en nuevas teorías y tecnologías como la física, la química, las matemáticas, la astronomía, la geografía, la biología, la medicina, la manufactura, los ferrocarriles, los barcos, los servicios postales, la agricultura, la pesca y la minería. dando al pueblo chino de finales de la dinastía Qing una sensación de frescura. También se publicaron en la Gaceta de todas las naciones las biografías de algunos científicos europeos y estadounidenses modernos, como Newton, Darwin y Copérnico. conocimiento, la "Global Gazette" es de gran mérito. El periódico también difunde selectivamente nuevos conocimientos de las ciencias sociales occidentales, como la economía occidental, la teoría monetaria, el marketing, el comercio exterior y las ciencias de la gestión, el sistema educativo, el derecho, la biblioteconomía y la política. La ciencia, el conocimiento parlamentario, etc., tienen tales introducciones y evaluaciones. Las actividades y doctrinas socialistas de los nuevos partidos socialistas emergentes en Europa también se informaron en los números 121 a 123 que introdujeron continuamente el "Nuevo aprendizaje para el pueblo" europeo. (es decir, el socialismo) y describió sus proposiciones básicas. Se puede decir que el pueblo chino de finales de la dinastía Qing aprendió por primera vez sobre el socialismo a través de la "Global Gazette". La "Global Gazette" en realidad se convirtió en una ventana importante para la difusión de la cultura occidental a finales de la dinastía Qing. Muchos jóvenes chinos que buscaban nuevos conocimientos y estaban decididos a cambiar se inspiraron en la "Global Gazette". Algunos de los tratados de Kang Youwei en ese momento absorbieron muchos conocimientos y teorías del "Kanguo Gongbao"; algunos artículos publicados por Liang Qichao en el "Shiwu Bao" también fueron obviamente influenciados por el "Renxue" de "Wanguo Gongbao"; , También fue influenciado por la Gaceta de Todas las Naciones. Hablando objetivamente, la gran cantidad de propaganda religiosa de Lin Lezhi en la "Global Gazette" no tuvo gran influencia. En cambio, la cultura occidental que introdujo junto con la propaganda religiosa abrió los ojos del pueblo chino a finales de la dinastía Qing.

El libro

"Mujeres en Todas las Tierras".

“La historia de la guerra en Oriente Medio”, publicado en 1896. Revelar la verdad sobre la guerra chino-japonesa de 1894-1899 y criticar los viejos hábitos de China conmocionó a la intelectualidad china.

"Los doce beneficios del Li Ying indio".