El valor del diseño del paisaje

En Occidente, la palabra paisaje se remonta al Antiguo Testamento en A.C. El ensayo de Sieber es Nof, que se relaciona etimológicamente con la belleza de Yafei. En este contexto, se utiliza para describir el magnífico paisaje de Jerusalén, la capital del imperio de Salomón (Naveh, 1984). Así pues, el significado más antiguo de paisaje es en realidad escena urbana. Puedes imaginar que se trata de un pastor parado en una montaña árida, con la naturaleza aterradora y despreciable detrás de él, y frente a él están los pabellones y palacios cubiertos de palmeras, cocos y olivos en el oasis del desierto. Por tanto, el paisaje en esta época es un escape de la naturaleza para la población rural y un anhelo de una ciudad segura y protegida. La ciudad en sí es un símbolo de civilización. El diseño y creación del paisaje es en realidad una ciudad construyendo ciudades y edificios.

1.2 El paisaje como extensión y apego de la ciudad

Lo primero que la gente percibe es la ciudad misma, y ​​luego la visión del paisaje se expande desde la ciudad hacia el campo, haciendo el campo se convierte en paisaje (Kosger Rowe, 1998, p70). Antes del Renacimiento, el sistema de señores feudales en Europa vinculaba a la gente a la monarquía y a la tierra. La naturaleza está llena de misterio y terror. Es la madre de la vida humana. El apego y la dependencia de la tierra hacen que las personas se parezcan a los bebés de sus madres. El ascenso del capitalismo urbano ha liberado a la gente de la tierra, y el valor de la tierra ha pasado del valor de uso necesario para la supervivencia y la vida a mercancías y recursos intercambiables. Las personas y la tierra se separaron por primera vez y se convirtieron en residentes urbanos. La aristocracia urbana emergente perfila su ciudad ideal a través de un capital poderoso y, al mismo tiempo, continúa expandiéndose hacia el campo, tratándolo como una subsidiaria de la ciudad. La nueva aristocracia quería utilizar el modelo urbano ideal para organizar y dirigir el paisaje pastoral ideal y realizar un nuevo orden social, económico y político.

1.3 El paisaje como vía de escape de la ciudad

El segundo cambio en el significado del paisaje como belleza visual se originó a partir del deterioro del entorno urbano provocado por la industrialización. La industrialización misma fue el resultado del Renacimiento. Al menos desde la segunda mitad del siglo XIX, el entorno urbano de las principales ciudades europeas y americanas se ha deteriorado enormemente. La ciudad como imagen de elegancia civilizada fue completamente destruida, convirtiéndose en un lugar feo y aterrador, mientras que la naturaleza salvaje y el campo se convirtieron en un lugar de escape. Por tanto, el paisaje como objeto estético también ha pasado de valorar y ensalzar la ciudad a amar y proteger el campo. Por lo tanto, está el arquitecto paisajista (no un jardinero) representado por Olmsted, y también está el arquitecto paisajista (no un jardinero), por lo tanto está el movimiento de parques urbanos estadounidense que defiende el paisaje pastoral y el sistema de parques nacionales estadounidense que protege la belleza original; de la naturaleza. Así surgieron las populares Ciudades Jardín de Howard y los posteriores movimientos rurales y suburbanos.

La actitud de la sociedad civilizada hacia el paisaje ha experimentado cambios trascendentales. La trayectoria de esta transformación va desde escapar de la terrible naturaleza y anhelar la magnífica ciudad, hasta diseñar y mostrar la ciudad ideal, y tratar el campo como una extensión de la ciudad y una visión para el desarrollo futuro, y luego al miedo y salida de la ciudad, convirtiendo el campo en áreas pastorales que sirven como refugio, revelando así vagamente el cariño y la compasión por el campo natural en el paisaje.

Este paulatino cambio en la connotación de la estética del paisaje también se refleja claramente en la actitud hacia la protección, el diseño, la creación y la gestión del paisaje.

La importancia del paisaje como objeto estético y su evolución

Las formas socioeconómicas Los estamentos y los señores feudales dominaban la economía. Durante el Renacimiento, la economía urbana alcanzó la industrialización y la economía urbana dominó.

Hermosos paisajes (paisaje se refiere a) arquitectura sagrada y magnífica, hermosos paisajes de la ciudad, como una extensión de la ciudad y un recurso para la economía urbana, hermosos paisajes y naturaleza, como un escape y confrontación de la ciudad

Las casas y palacios de arquitectura paisajística crean una naturaleza urbanizada y geométrica (como los jardines barrocos) al tiempo que representan y reproducen paisajes pastorales, introducen la naturaleza en la ciudad (parques y sistemas de espacios verdes) o traen la ciudad a Rural (rural urbano y rural suburbano).

El paisaje, como objeto perceptivo de belleza visual, se basa en la separación de las cosas y el yo, es decir, las personas como apreciadores. Al mismo tiempo, sin embargo, la gente sitúa sus ideales sociales y ambientales dentro del paisaje. La Primavera de la Flor del Melocotón de Tao Yuanming es también un paisaje en este sentido. A los ojos del pueblo Wuling, la Primavera de la Flor del Melocotón es un ejemplo típico del ambiente social ideal de los literatos chinos.

Sin embargo, el paisaje en la Primavera de la Flor del Melocotón, o la visión interior de las personas, tiene otro significado, es decir, el paisaje es un hábitat.

2.1 El paisaje es la huella de la relación entre las personas y entre las personas y la naturaleza en la tierra.

Cada paisaje es un hogar para la habitación humana. Las antiguas pinturas de paisajes chinas consideran la habitabilidad como el estándar más alto para la pintura y la concepción artística. Ya sea pintar o apreciar pinturas es un proceso de adivinación ("Lin Zhi" de Guo y Guo Si). Es también el significado profundo del concepto de lugar. Esto se remonta al concepto de vivienda del filósofo Heidegger (Heidegger, 1971). El proceso de habitar es en realidad un proceso de interacción con las fuerzas y procesos de la naturaleza para lograr la armonía. El paisaje de la Tierra es el resultado de la adaptación, transformación y creación de la naturaleza por parte de los seres humanos para sobrevivir y vivir. Al mismo tiempo, el proceso de vivir es también un proceso de establecimiento de una convivencia armoniosa entre las personas. Por tanto, como hábitats, los paisajes son la huella de la relación entre personas y personas y entre personas y naturaleza en la tierra.

Longshan en la ciudad, el bosque de feng shui detrás del pueblo, el estanque frente al pueblo, el camino desde la puerta trasera de la casa hasta la parte trasera de la montaña, los campos en terrazas, los árboles En los campos en terrazas, incluso las aves de corral, el ganado, las verduras y las frutas, son miles de cosas el resultado de cientos de años de interacción equilibrada entre el hombre y la naturaleza. Son la elección y utilización de la riqueza de la naturaleza por parte de las personas, así como su evitación y sumisión a la despreciable crueldad de la naturaleza. El paisaje de la Primavera de la Flor del Melocotón en el que el hombre y la naturaleza conviven en armonía no siempre ha sido así, y definitivamente no siempre ha sido así. Está en proceso de coordinación constante con las fuerzas naturales, a veces en armonía y otras en discordia. En última instancia, la naturaleza enseñó a la gente cómo gestionar la ecología, incluyendo cómo ahorrar tierra y agua, proteger los bosques, cómo elegir lugares para asentarse, cómo desviar el agua para construir carreteras, cómo rotar los cultivos y sembrar semillas en el momento adecuado, y cómo cómo utilizar la madera y la madera de manera oportuna (Mencius Liang); saber cómo En pleno verano se corta la madera yang y en pleno verano, la madera yin (Li Zhou Di Guan).

Las barandillas de las líneas rojas, las vallas, la altura de los tejados, la orientación de puertas y ventanas en las ciudades, los límites de las crestas en las zonas rurales, las presas de los canales, los carriles de los canales y las líneas fronterizas en la tierra son competencias a largo plazo entre países, familias y personas. Los resultados de equilibrio a corto plazo de la comunicación y la reconciliación son lo que Jackson llama el panorama político (1984).

2.2 El paisaje es la experiencia de vida interior de las personas.

El paisaje, como lugar donde vive la gente, conecta personas específicas y lugares específicos. El paisaje se compone de lugares y la estructura de los lugares se expresa a través de paisajes (Norberg-Schulz, 1979, P8). El lugar, al igual que conceptos como tiempo y espacio, es omnipresente y la gente no puede vivir sin él. El lugar es el lugar donde las personas permanecen en la tierra y en el universo. El lugar convierte la nada en algo, convierte la abstracción en concreción y proporciona a las personas un punto de partida y un punto final para su comprensión y captación del espacio exterior, así como para su propia comprensión y posicionamiento. Los filósofos han elevado el lugar a un concepto filosófico para discutir la cosmovisión y la vida (Casey, 1998; Heidegger, 1971); los geógrafos, arquitectos y teóricos del paisaje lo han llevado a un nivel más profundo para comprender los fenómenos del paisaje. Para entender el lugar, primero debemos entenderlo desde cuatro aspectos: los atributos físicos del lugar, la relación interna y externa entre el sujeto y el lugar, las actividades de las personas en el lugar y el tiempo ubicuo. Estos cuatro aspectos forman un todo integral del paisaje como lugar de experiencia.

(1) Propiedades físicas del lugar.

El lugar consta de dos partes: espacio y características, que también pueden entenderse como características de espacio y recurso. En términos de análisis de estructura espacial, uno es el modelo punto-nodo-línea-superficie, los más típicos de los cuales son el modelo nodo-marca-camino-borde-región de Lynch (1969) y el modelo externo-interno. Este último se puede analizar a través de elementos como la superficie inferior, la superficie superior, el recinto, el espacio, el límite, etc. La sensación de espacio se puede mejorar a través de la centrípeta, la directividad y el ritmo. En el modelo cognitivo chino del paisaje, el fenómeno espacial de los lugares se parece más a una caja dentro de otra caja. Ya sea el modelo Feng Shui, la composición espacial de las pinturas chinas o el paraíso de la mitología religiosa, este modelo espacial existe y puede denominarse modelo de calabaza (Yu, 1998). El modelo de superficie de línea de puntos y el modelo de calabaza se pueden combinar, lo que será más propicio para nuestra comprensión del espacio.

Las características del espacio están determinadas por composiciones materiales más específicas y sus estados. Estas composiciones materiales y sus estados describen específicamente los elementos o componentes que componen el espacio, la textura de los objetos, el color y la forma de. luz y forma Crea una atmósfera con características locales. Por ejemplo, el cielo azul, las nubes blancas, la tierra negra, el bosque verde oscuro, los techos cubiertos de musgo, las niñas Hani vestidas de rojo, los gritos del anciano corriendo a casa con los bueyes y el olor a arroz en tubos de bambú. Todos estos * * * se unen para crear el carácter y la atmósfera de un lugar. Éstos forman la personalidad local o las características geográficas del paisaje.

(2) Respecto a las relaciones internas y externas de la asignatura.

Las personas dentro de la escena ven el paisaje de manera diferente que los extraños.

El primero es la expresión del paisaje y el segundo es la impresión del paisaje. Este último estudia el paisaje con un sentido de distanciamiento de la escena y una actitud de separación de subjetividad y objetividad, lo que lleva a la visión artística del paisaje como paisaje y a la visión científica del paisaje como un concepto regional y un concepto sistemático de geografía empírica. La geografía y la fenomenología humanas enfatizan que la comprensión local del paisaje debe basarse en las personas que habitan el paisaje. Jackson (1984) entiende el paisaje sobre esta base. Él cree que el paisaje existe en la vida humana y no es un objeto para que la gente lo observe; el paisaje es el espacio de la vida social y el todo orgánico de las personas y el medio ambiente, lo cual es completamente opuesto a la visión positivista de la separación de la subjetividad y la objetividad. El paisaje se juzga y entiende como un espacio para vivir y trabajar desde el punto de vista y la perspectiva de las personas que viven y trabajan en él. Todos los paisajes expresan un ideal, un ideal eterno de crear un cielo en la tierra;

⑶ Funciones sobre lugares o actividades de personas: posicionamiento e identificación.

El lugar es la integración del ser humano y el orden natural, y es el centro más directo y concreto de nuestra experiencia del mundo exterior. Los lugares se definen no tanto por sus ubicaciones, propiedades o comunidades, sino por las experiencias de las personas en situaciones específicas (Relph, P141). El significado de lugar en inglés está relacionado con Takeplace. Las leyendas de la creación de la mayoría de los pueblos y culturas del mundo consideran el caos y el desorden como el estado anterior del mundo. Cuando el cielo y la tierra están separados, hay una jerarquía, y el sol, la luna, las estrellas, las montañas, los ríos, los pájaros, las bestias y los humanos tienen sus posiciones. De modo que el lugar surge de la nada, de la nada, de algo a algo, de modo que la formación del lugar reside en la organización del mundo, dividiendo el mundo en centros únicos con diferentes propiedades y estructurándolo para reflejar y guiar la experiencia de las personas. Conseguir un lugar y sentir la existencia de un lugar depende de la experiencia humana, que depende de dos aspectos: orientación e identificación. El primero muestra si las personas sienten la existencia de un orden centrado en un determinado lugar o un determinado nodo, y el segundo muestra si el propio orden de las personas puede estar en armonía con el orden objetivo. Si ambos son positivos, entonces el lugar tiene significado o sensación de lugar. De lo contrario, ya sea en el espacio, en el vasto universo, la gente no sabe dónde está y está perdida, o nunca te sientes incómodo, pero no sabes adónde ir; Se trata de la pérdida del sentido de lugar (RelPH, 1976).

R. En primer lugar, en cuanto al posicionamiento, se corresponde principalmente con las características estructurales del espacio. El patrón de calabaza en el paisaje cultural chino, como el patrón de feng shui de cuatro animales centrado en puntos de acupuntura, es un patrón de posicionamiento espacial tradicional para los chinos. Sobre la base de este modelo, China ha formado un sistema local multinivel o un sistema nacional de posicionamiento terrestre. En la escala más grande, la estructura de posicionamiento consiste en mirar el cielo y las constelaciones, y dividir la longitud y la latitud, con Kunlun como la montaña ancestral, el río Yangtze, el río Amarillo y Wuyue como el sistema de posicionamiento secundario. Se basa en la prefectura, el gobierno del condado, Longshan y Longmai como alrededores, divididos ocasionalmente en Xuanwu Zhuque, Mingmingshan y Shuikou. Todas son coordenadas de posicionamiento espacial en diferentes escalas, lo que permite a los residentes comprender su posición en el mundo, como un feto sentado en el útero de su madre, acurrucado en los brazos de la Madre Naturaleza y obteniendo un hábitat pacífico. El modelo de calabaza chino es un modelo de vida y de posicionamiento espacial basado en métodos de producción agrícola. El modelo de puntos, líneas y superficies de Lynch proporciona un sistema de posicionamiento espacial y una referencia para las personas que se mueven por el paisaje. A través de estos elementos espaciales se forma la impresión de toda la ciudad y guía el movimiento de las personas en la ciudad. La centrípeta de los nodos, la direccionalidad de los caminos y el ritmo y los cambios del espacio realzan la sensación de orden en el lugar.

B. El segundo aspecto del papel del lugar en las actividades de las personas es la identidad, que corresponde a las características y personalidad del lugar. Identidad significa ser amigo de un entorno particular, o pertenecer a un lugar y a los grupos sociales de ese lugar. La identidad con un lugar es el resultado de todos los procesos y patrones naturales, así como de procesos y estructuras sociales adaptados al lugar. Es la armonía entre un individuo y el orden de la tierra bajo sus pies, el cielo sobre su cabeza y el orden de la naturaleza y las personas que lo rodean. Cuando la otra parte te dice que es Mali Village de la montaña Ailao, lo que en realidad te trae es una aldea a medio camino de la montaña Ailao, con densos bosques encima de la aldea, nubes en el bosque y campos en terrazas debajo de la aldea. De hecho, también te trajo una pipa de bambú larga y gruesa, un pañuelo rojo en la cabeza de un hombre, bordados blancos en el cuerpo de una niña, olor a arroz de bambú, una casa de hongos, un largo banquete callejero y un altar en el lugar sagrado. árbol. Aquí, la gente se vuelve parte del lugar y el lugar se vuelve parte de la gente.

Por ejemplo, la dirección y la función de posicionamiento de un lugar dependen de la estructura espacial del lugar, y el reconocimiento del lugar por parte de las personas corresponde a las características físicas del lugar. Las propiedades materiales, las actividades humanas y el significado de estas actividades son los elementos básicos que conforman la personalidad general de un lugar.

Como persona en una escena, perteneces a un lugar y te identificas con él. Cuanto más profundo estés en la escena, más fuerte será tu identificación con el lugar (Relph, 1976, p49). Sólo cuando te conviertes en una persona en la escena, perteneces a los procesos naturales, las fuerzas naturales, los procesos sociales y los dioses locales del lugar, y te identificas con ellos, puedes lograr un verdadero sentido del lugar, un sentido consciente de pertenencia al lugar. , el paisaje constituido por el lugar cobra sentido.