Apéndice del rey Xituojie

El mito del huevo es la parte más completa y viva de la mitología coreana. Los famosos incluyen "El mito de Go Jumong", "El mito de Park Hyuk Juse" y "El mito de". Rey Kim Suro", “El mito del rey Xituojie”, “El mito de Jin Lianzhi”, etc. "El mito de Gojumong" es la historia sobre el nacimiento y fundación del fundador de Goguryeo, Gojumong. Según la leyenda, el padre de Jumong, Hae Mo Soo, era hijo del Emperador del Cielo. Estaba casado con Liu Hua, la hija del Rey Dragón Ha Baek. Longzi Hebo culpó a Liuhua por seguirla sin casamentera, por lo que la desterró al río Youbo. La flor de sauce fue rescatada por la Rana Dorada, Rey de Dongfuyu, y quedó recluida en el palacio. Fue iluminada por el sol y puso huevos debido al sentimiento. Jumong surgió de un huevo. Tenía una inteligencia extraordinaria desde que era un niño. A la edad de siete años, podía fabricar su propio arco y flecha y podía disparar con perfecta precisión. Los siete reyes del Rey Rana Dorada intentaron matarlo por celos de sus talentos. Su madre Liuhua ya se había dado cuenta de esto y persuadió a Jumong para que huyera lo antes posible. Ju Mengnai se despidió de su madre y se dirigió a la lejana ciudad de Ji Shenggu, a orillas del río Zumu, para establecer el Reino de Goguryeo. Este mito deifica a Jumong como el hijo del Emperador del Cielo y nieto de Yonggong, quien fue inducido por la luz del sol a dar a luz a una vaca a partir del huevo interior. Los mitos de Park Hyuk Ju-se, Se Tok-jae y Geumbo Ji-myeon describen respectivamente el nacimiento y fundación de los tres reyes del antiguo Reino de Silla. La leyenda de Park Hyuk afirma que cuando los seis jefes de la parte sureste de la península de Corea se reunieron para establecer un estado y un rey, vieron un caballo blanco arrodillado y adorando junto a Luojing al pie de la montaña Yangshan. Siguieron el rastro y encontraron un. Huevo morado en el suelo. Cuando abrieron el huevo, encontraron a un niño, su nombre es He Jushi. El mismo día, otro gallo apareció junto al pozo Ying en Shaliang, flanqueando a una joven a la izquierda, llamada Lin Ying. Los jefes de las seis tribus adoraban a dos santos. El hombre fue nombrado rey y la mujer fue nombrada reina. El país se llamó Reino de Jilin y las generaciones posteriores se llamaron Silla. Como el rey ponía huevos y los huevos eran como bolas de agua, tomó Park como apellido y el rey Park Hyukju fue llamado el antepasado de Silla. El rey Setokjie fue el cuarto rey de Silla. La historia dice que la madre que fue liberada era originalmente la reina del rey Davana. Quedó embarazada después del matrimonio y le tomó más de siete años poner un huevo grande. El rey pensó que era un mal presagio para un humano. poner un huevo, por lo que quiso abandonarlo. La reina no pudo soportarlo, así que envolvió el huevo en seda y lo puso en un gabinete, flotando en el mar y dejándolo ir a donde quisiera. Cuando flotó hasta la boca del puerto de Azhen en Chenhan, una anciana en. La playa lo llevó a la orilla con una cuerda. Cuando abrió el gabinete, encontró a un niño pequeño adentro. Tiene una apariencia hermosa y una inteligencia sobrehumana. Cuando el gabinete flotaba en el mar, había urracas volando y protegiéndolo. Por eso lo llamaron Xi. Dado que nació después de que se desató el gabinete, lo llamaron Jiejie. El rey Nanjie vio que Xi Tuojie era sabio y sabio, por lo que lo reclutó como su yerno y le pasó el trono. Kim Aji es el antepasado de sexta generación del decimotercer rey de Silla, Weizouni Shigeon. Respecto a su nacimiento, también existen historias míticas similares al nacimiento de Park Hyuk Ju-se. - Un día, había nubes moradas colgando del cielo y del suelo en el árbol. Luego había un gabinete dorado colgado de la rama, y ​​un gallo blanco cantó debajo del árbol. Cuando abrió el gabinete, vio a un niño acostado. abajo y levantándose inmediatamente, porque era del gabinete de oro; de ahí el nombre Jinvazhi. Su nieto de sexta generación, Weizou, le sucedió en el trono del Reino de Silla. Los nacimientos de estos tres reyes de Silla tienen todos una cosa en común, es decir, nacieron de huevos y recibieron órdenes del cielo. Los caballos blancos, las urracas, las gallinas blancas, etc. en la mitología aparecen todos como mensajeros del Emperador del Cielo. La historia del rey Jinsuro, el fundador del Reino de Gayaya, es también un famoso mito sobre la puesta de huevos. La historia cuenta que los nueve jefes de la antigua zona de Gayaya cantaron canciones de Bian Sheng bajo el pico Guzhi y saltaron de alegría para recibir la caja dorada que cayó durante el día. Abre la caja dorada. Mira, dentro hay seis huevos dorados que son tan redondos como el sol. Los seis huevos se transformaron en un niño de apariencia extraordinaria. El primero en salir del huevo se llamó Suru. Jin Sulu fundó Dajialuo, también conocido como Reino Gafu. En el pasado, el rey Tuojie pasó por este lugar y quiso competir con el rey Jinsuru. El rey Jin Suro usó magia para someterlo y expulsarlo de Gaya. Más tarde, en la isla Wangshan, recibió a la princesa de Ayotu, que vino del mar y se convirtió en reina. Los mitos sobre la puesta de huevos antes mencionados generalmente no explican directamente el origen de los seres humanos, pero sí explican indirectamente que el líder de un determinado clan descendió del cielo y recibió órdenes del cielo. Estos huevos son tan redondos como el sol y brillan como el sol, y están protegidos por mensajeros alados del Emperador como Pegaso, gallinas blancas y urracas, lo que refleja la adoración de los ancestros coreanos al Dios del Cielo y al Dios Sol. En los mitos coreanos sobre la puesta de huevos, todos los padres provienen del cielo y las madres provienen del agua. Por ejemplo, el padre de Jumong, Hae Mo Soo, es el hijo del Emperador del Cielo y su madre, Yoo Hwa, es la hija del Dragón. El rey Ha Baek; Ying nació de una gallina y un dragón en el pozo; otro ejemplo es que el rey Jin Sulu cayó del cielo y la reina flotó desde el mar blanco. Ambos padres son hijos del Emperador del Cielo, y las madres son inseparables del agua de los ríos, del agua de los pozos, del agua del mar, etc. Sin duda, estos mitos se basan en la observación que hace el pueblo coreano de las aves, ranas, tortugas y otras aves y reptiles que nacen de huevos durante sus prácticas de caza y producción salieron del huevo y se inspiraron en este fenómeno natural para deducir que sus antepasados, otros objetos naturales e incluso dioses imaginarios debieron surgir de los huevos. humanos primitivos.

Estos mitos tienen algunas similitudes con los mitos ovíparos que circulaban en las Llanuras Centrales de mi país en la antigüedad, como la historia de Jian Di que se tragó el huevo de un pájaro negro y dio a luz un contrato.

La mitología coreana también tiene un mito sobre la creación del cielo y la tierra similar a la mitología Han de Pangu. La canción narrativa tradicional coreana de brujas "Génesis" contiene este contenido: En el principio no había nadie, el cielo y la tierra eran caóticos e indivisos, y había dos soles y dos lunas colgando en el cielo. Desde la aparición de Pangu, el cielo y la tierra se han separado, con Yang Qing como el cielo y la turbiedad Yin como la tierra. Se erigieron cuatro pilares de cobre para sostener la tierra. Solo quedaron un sol y dos lunas en el cielo. y se agregaron otro sol y dos. Una luna formó la Osa Sur, la Osa Mayor y las constelaciones grande y pequeña respectivamente, llenando el cielo. Luego tomó fuego y encontró agua para crear hombres y mujeres respectivamente. En ese momento, un Shiying repentinamente salió corriendo de ese lugar oscuro y húmedo y quiso administrar el mundo. A partir de entonces, todos los males del mundo comenzaron a reproducirse y extenderse. Estos cantos divinos reflejados en las canciones narrativas de brujas, por un lado, crean al héroe deificado de Superman, por otro lado, se mezclan con religiones primitivas como la etiqueta de brujería, mostrando una tendencia negativa a orar por la naturaleza. En el mito coreano de la creación del mundo también hay historias que explican el origen de la tierra, las montañas, los ríos y las islas. Existe un mito sobre la anciana gigante que construyó la isla. Se dice que la anciana usó su falda para recoger la tierra de las montañas y la transportó al mar para rellenar la isla de Jeju. la isla. de grandes y pequeños picos y colinas. Esta anciana es tan grande que puede cubrir toda la isla de Jeju con su cuerpo. Su cabeza descansa sobre la montaña Halla y sus pies y manos pueden llegar directamente al mar y jugar en el agua. Una vez, la anciana prometió a la gente local que si le hacían una falda grande, usaría sus piernas para construir un puente entre la isla y el continente. Pero la gente común sólo pudo reunir noventa y nueve rollos de satén, con los que sólo se pudo hacer un par de calzoncillos, por lo que el gigante Lao Chi se negó a completar el proyecto. Otro mito sobre el anciano gigante que construyó montañas y ríos decía que fue desterrado a una tierra extranjera porque creció demasiado y su sombra se extendía cientos de millas, lo que era un obstáculo para la agricultura. En el largo viaje, el anciano comió mucha tierra y bebió mucha agua de mar. Como resultado, tuvo diarrea y no podía caminar. El suelo y el agua de mar que excretó se convirtieron en la montaña Changbai, el río Yalu, el río Tumen y otros sistemas fluviales y montañosos grandes y pequeños. Los dioses gigantes de estos mitos ya no son el Dios supremo, sino la imagen de una clase igual a los humanos en la negociación o en ser impulsada por humanos, lo que refleja la conciencia de producción laboral de la gente en la era agrícola.

El mito coreano de las inundaciones también tiene características nacionales. Hay dos tipos de mitos coreanos sobre las inundaciones: uno es el matrimonio de un hermano y una hermana para producir descendencia; el otro es el matrimonio de diferentes personas para producir descendencia. El mito del matrimonio entre hermanos dice: En la antigüedad hubo una inundación y la tierra se convirtió en el mar. Innumerables personas murieron ahogadas por la inundación. Sólo un hermano y una hermana tuvieron la suerte de agarrar un trozo de madera y salir a la deriva. hasta la cima del monte Paektu después de que la inundación retrocediera, el hermano y la hermana regresaron al mundo y vieron que eran las dos únicas personas que quedaban en el mundo. El hermano y la hermana están preocupados de que la raza humana se extinga si esto continúa, pero la ética humana no tolera el matrimonio entre hermano y hermana. No se les ocurrió una buena manera, por lo que acordaron correr hasta la cima de las dos montañas opuestas, hacer rodar el molino de piedra al mismo tiempo y luego rezar al cielo. En ese momento, una columna de humo púrpura. Flotó entre los pinos y los discos masculino y femenino rodaron hasta el fondo de la montaña. Simplemente encajan. El hermano y la hermana entendieron que ésta era la voluntad de Dios y se convirtieron en marido y mujer. Desde entonces los humanos se han vuelto a multiplicar. Este mito de la inundación es algo similar al mito de "Los hermanos y hermanas Nvwa crearon el humo humano" en "Duyi Zhi" compilado por Li Cong de la dinastía Tang. El mito del matrimonio entre hermanos coreanos adopta principalmente la forma de adivinación. La trama principal es que el hermano y la hermana ruedan piedras y queman tabaco de hojas de pino para tomar la decisión de adivinación de casarse. Sistema de matrimonio consanguíneo en la sociedad antigua. Sin embargo, el matrimonio entre hermano y hermana aquí es inevitablemente forzado, lo que implica que sería imposible establecer un matrimonio entre hermano y hermana sin que el diluvio extermine a otras personas. Esto revela que los humanos antiguos tenían una mentalidad negativa hacia el matrimonio consanguíneo. El punto clave del mito del matrimonio heterosexual es: en la antigüedad, un hada del cielo aterrizó en un árbol antiguo. El hada quedó embarazada del dios de la madera y dio a luz a un hombre llamado Mu Daoling. Al encontrarse con una gran inundación, Mu Daoling montó en la espalda de Gu Mu (su padre) y flotó a lo largo del río, rescatando hormigas, mosquitos y un niño de la misma edad en el camino. Juntos llegaron a una isla aislada en el mar y encontraron una cabaña. Allí vivía un anciano de pelo blanco y sus dos hijas, una de las cuales era su hija biológica y la otra hija adoptiva. Después de que la inundación retrocedió, sólo quedaron en el mundo la anciana y dos pares de niños y niñas. Lao Zha deliberadamente les permitió hacer trabajos de servicio en casa, con la intención de casarse después de un período de tiempo, para reproducir la raza humana que estaba al borde de la extinción. Pero ambos jóvenes querían casarse con su hija biológica, por lo que el joven que fue rescatado lastimó deliberadamente a Mu Daoling.

Pero con la ayuda de las hormigas y los mosquitos rescatados, Mu Daoling superó con éxito varias dificultades y finalmente se casó con la hija biológica de la anciana. El joven desagradecido que hizo daño a Mu Daoling no tuvo más remedio que casarse con su hija adoptiva. A partir de entonces, las dos parejas se convirtieron en los antepasados ​​de la humanidad. Este mito del diluvio refleja las ideas del matrimonio de parejas extraétnicas y del antiguo servicio sexual. Las relaciones interpersonales que aparecen aquí son muy similares a las relaciones entre Bodhisattvas, serpientes, zorros, humanos y tortugas que se encuentran en el Goryeo Tripitaka. El desarrollo del concepto de matrimonio consanguíneo al concepto de matrimonio sin sangre descrito en estos mitos ha dejado para las generaciones futuras la trayectoria más temprana de los ancestros humanos hacia la civilización.

Los mitos chamanes ocupan una gran proporción en los mitos coreanos. Se recitaba oralmente en verso, mito que se incorporaba a los cantos de las diosas chamanas. Wu Jin disfrutaba de un alto estatus en las sociedades antiguas donde el sacrificio y el gobierno estaban integrados. A menudo eran venerados como el patriarca, el mayor, el hijo mayor y el rey de la magia del clan. Más tarde, con la separación del culto y el gobierno, el confucianismo se volvió dominante en el campo ideológico. El estatus social de las brujas disminuye día a día, y la mayoría de ellas se dividen gradualmente en músicos callejeros, prostitutas, prostitutas oficiales y salas de brujas. Las salas de brujas están llenas de mujeres. Estas brujas son las principales transmisoras de canciones narrativas de brujas. Su identidad ya pertenece a tres religiones y nueve corrientes, vive en la base de la sociedad y tiene contactos con los trabajadores. A través de sus canciones de brujas, hicieron que la creencia en la brujería combinada con la religión primitiva echara raíces entre la gente. Las canciones de brujas generalmente se cantan en los rituales de brujas, con el propósito de permitir que los fantasmas y dioses dependan de la protección de los dioses para evitar desastres. Según el lugar donde se realiza el ritual, los cantos de brujas se pueden dividir en rituales del dios de la montaña, rituales del dios salvaje, rituales del dios del pueblo y rituales del dios del barco. Según el sujeto que preside la ceremonia, se puede dividir en dios nacional. rituales, otros rituales de dioses y rituales del salón principal Según el propósito de realizar la ceremonia, se puede dividir en Hay muchos tipos de rituales, incluido el Festival Anzai para orar por una familia segura y el Festival de la Mamá para protegerse de las enfermedades. y la desgracia, el "Festival Rutan" para desear a una pareja cien años de buena vida, y el "Shinouki Senan" para rezar por los muertos. Los dioses domésticos en los que se cree entre la gente incluyen el Dios Chengzhuo, el Dios Tuzhu, el Dios Emperador Shi, el Dios Sicang, el Dios del Inodoro, el Dios de la Cocina, el Dios Guardián, etc. Hay muchos nombres. Los cantos de brujas se dividen en explicaciones sobre el origen de determinados dioses e himnos que alaban los méritos de determinados dioses. La parte que habla del origen de Dios equivale a mito. Entre las imágenes de estos dioses, no sólo se encuentran el Santo Dios del Sol y la Luna, el Emperador de Jade y el Emperador Shakti, sino también el Rey de Chengzao, la elegante dama, el héroe militar de Chengzao, el gran general , el gran prisionero, el comandante venidero, el monje celestial, etc. Hay diferencias en los niveles, pero la mayoría de los fantasmas y dioses, como los dioses de la ciudad, los dioses de la casa y los dioses de la montaña, no tienen una conexión necesaria vertical u horizontal. Lo que es particularmente llamativo es que en algunos dioses, los héroes destacados de la historia que aparecieron en su propia ciudad o nación son deificados, pero algunos dioses son de otras naciones, como Zhuge Liang, Guan Yu, Zhang Fei, Ma Chao y Li Shimin, de la nacionalidad Han, personajes históricos como estos son deificados como objetos de culto entre su propia nación. Las canciones sagradas y chamánicas famosas incluyen "Princesa Bali", "Chengzao Benge", "Primera puerta y puerta trasera", "Dishi Song", "Chu Gong Benge", "Junxiong Benge", etc. "La princesa Bali" se suele cantar en los rituales. Bali es conocida como la antepasada de las brujas coreanas. El punto principal del cántico divino es que el rey tenía un único hijo, y después de que el único hijo le sucedió en el trono, la reina dio a luz a siete hijas seguidas. Enfadados, los trabajadores estatales abandonaron a su séptima hija, la princesa Barry. Pero si la arrojas al patio trasero, las urracas volarán para protegerla. Ponla en un gabinete de madera y tírala al agua, y una tortuga dorada la recogerá y nadará hacia el mar. Sakyamuni la encontró, la rescató y se la dio a una anciana mendiga en adopción. La anciana le dijo que el bambú moso y el sicómoro eran su padre y su madre, y que tenía que rezarles tres veces al día. El país y la reina estaban enfermos, por lo que invitaron a dos médicos del Palacio Tianxia y del Palacio Subterráneo a adivinar la fortuna. Los médicos dijeron que debían encontrar a la princesa Bali abandonada y beber el vino medicinal que ella envió para evitar la muerte. Cuando Gongfeng de Bali escuchó la noticia, fue al Oficial Inmortal de Wushan y le dio a luz siete hijos. Regresó a las almas de sus padres y usó vino medicinal para resucitar a sus padres muertos. La historia promueve la idea de respetar las relaciones consanguíneas. "Chengzao Ben Song" es una de las canciones de brujería más comúnmente cantadas durante la ceremonia anual de bendición después de la cosecha en la antigüedad. Los antepasados ​​del pueblo coreano consideran a Chengzao como un dios que dirige la familia y controla la salud, la tranquilidad, la suerte, la longevidad y la prosperidad de toda la familia. Por lo tanto, cada vez que se construye un nuevo salón o se traslada una nueva casa, se colocan estatuas de dioses en cada casa. "Chengzao Ben Song" canta sobre el surgimiento del Dios Chengzao. En la antigüedad, mil rejas del Palacio Tianxia se derrumbaron. Para reparar el Palacio Tianxia, ​​se enviaron enviados a la montaña Huangshan del palacio subterráneo para arrestar a Huang Yuyang como funcionario. Al salir de casa, su esposa le dijo que no hablara con extraños en el camino. Huang Yuyang fue engañado por el malo Numazuro en el camino y se cambió de ropa. Numazuro tenía malas intenciones y acudió a la esposa de Huang Yuyang en un intento de ocuparla.

La esposa de Huang Yuyang estaba asustada cuando estaba en peligro, por lo que se le ocurrió un buen plan para despedir a Numalu Lang, escribió una carta sangrienta y la escondió debajo de los ladrillos del pilar. Luego se vio obligada a ir al país de Numalu y cavar un. agujero en el desierto, y se escondió en el agujero durante tres años. Durante mucho tiempo, sufrió muchas dificultades. Un año después, Huang Yuyang regresó corriendo a su ciudad natal después de su servicio laboral. Bajo la insinuación del cuervo, encontró la carta de sangre escondida por su esposa debajo de los ladrillos del pilar. Rápidamente trepó al viejo pino al lado del pozo y la usó. magia para confiarle a su esposa una fortuna. Los dos hablaron sobre su separación del sueño, usaron magia para convertirse en pájaros azules y rojos, encarcelaron a Numazuro en la cueva y aliviaron el odio en sus corazones. Después de eso, Huang Yuyang se convirtió en el dios de la creación adorado por todos los hogares, y su esposa también se convirtió en el dios de la tierra, el dios de la tierra. "Chengzao Benge" afirma que el Dios Chengzao es el hijo del dios del cielo. Ya en la antigüedad, enseñó a la gente a construir casas y establecerse en las llanuras. Se convirtió en el dios de la casa que protegía cada hogar y aceptaba las oraciones y. sacrificios del pueblo. Divide el mundo en tres reinos: el cielo, la tierra y el subsuelo. Enfatiza el papel de la adivinación, la magia y las varitas mágicas de las brujas, reflejando la cosmología religiosa de las brujas. Utiliza encantamientos y alaba a los dioses, pero a través de la trama narrativa con un fuerte color mitológico, refleja el mundo humano y real de una manera tortuosa, expresa los nobles pensamientos, sentimientos y fuertes deseos de la gente, y crea la imagen del personaje Huang Yuyang. y su esposa, y finalmente se convirtió en un poema narrativo popular. "Sangongbenbenge" también habla de los orígenes de los fantasmas y los dioses; Ren Zhengguo y Jin Zhengguo eran una pareja que no tuvo hijos. Hicieron ofrendas meticulosas al Buda y tuvieron una hija, a la que llamaron Señorita Zhizhiming. Ren Zhengguo y Jin Zhengguo recibieron el título de Maestro Mundial y Doctor Subterráneo por parte del Emperador de Jade, y fueron convocados al Palacio Celestial. Li Ding encerró a su hija en el profundo tocador del palacio al que solo se podía entrar a través de setenta y ocho puertas. Dejé un mensaje en cada cerradura. Recibí las huellas de mis padres. El Sr. Zhu Zi de la montaña Jinshan vino aquí y usó magia para abrir las setenta y ocho cerraduras. Mientras la señorita Zhi Zhiming llenaba su bolsa de arroz, le acarició la cabeza. Sabía que la señorita Ming estaba embarazada a partir de ahora. El primer macho nació de la rodilla el 8 de septiembre, el segundo macho nació de la axila el 18 de septiembre y el tercer macho nació del pezón el 28 de septiembre. Los tres hijos eran sobresalientes en inteligencia y todos ganaron el primer premio en el examen. Sin embargo, como todos eran hijos de taoístas, todos reprobaron el examen. A partir de entonces, dejaron de entrar en la burocracia y la madre y los tres hijos se convirtieron en los dioses de la buena fortuna y la longevidad, respectivamente, en el mundo. Toda la historia es bastante tortuosa y existen varias versiones de la canción. Ha habido muchas variaciones durante el proceso de canto. "La canción de los héroes militares" habla principalmente sobre el origen de Wang Jian, Taizu de Goryeo, y utiliza antiguas historias mitológicas para deificar a esta famosa figura militar. "La Canción de Li Shimin, Taizong de la Dinastía Tang" también toma prestado el tema del origen del Emperador Tang mencionado al comienzo de "Viaje al Oeste". A juzgar por toda la historia de las diversas canciones narrativas de brujas mencionadas anteriormente, el comienzo de la narración sobre los orígenes de los dioses tiene un fuerte sabor mitológico.

El contenido y la forma de los mitos coreanos están relacionados y son diferentes de los mitos del pueblo Han en las llanuras centrales de mi país y de los mitos de varios grupos étnicos en el noreste de Asia. Sus principales características se pueden resumir en lo siguiente. En primer lugar, en términos de contenido, la red de relaciones divinas que refleja es diferente de los mitos del sistema heroico indoeuropeo, pero más cercana a los mitos del sistema imperial chino, pero aún no tiene su propio sistema independiente y sistema imperial completo como los Tres Soberanos y los Cinco Emperadores. Los dioses de la mitología coreana se pueden dividir en tres sistemas: el sistema del cielo, el sistema del agua y el sistema de la tierra. Los emperadores y monarcas en los mitos ancestrales generalmente provienen del sistema de dioses. Por ejemplo, Tangun, el monarca fundador de la antigua Corea, era hijo del dios Hwanung, y el padre de Gao Jumong, Hae Mo-soo, también era hijo del dios. Los orígenes de Golden Wisdom, Golden Sulu, etc. descienden del cielo. Cuando nacen, pueden tener auras extrañas como relámpagos, brillando intensamente, con caballos celestiales arrodillados y haciendo reverencias, pájaros y bestias bailando en respuesta a ellos, y el sol y la luna siendo excepcionalmente brillantes o urracas volando alrededor del gabinete, protegiéndolo; día y noche; o un gabinete de oro colgado de una rama, con un gallo blanco cantando debajo puede haber una cuerda púrpura que desciende del cielo, con una caja de oro envuelta en tela roja atada debajo. Hay huevos de oro en la caja dorada. Todos estos reflejan la adoración del cielo por parte de los primeros pueblos, es decir, la adoración de los dioses y los dioses del sol. El concepto único de puesta de huevos expresado en el mito del antepasado del pueblo coreano también está estrechamente relacionado con la adoración de dioses y dioses del sol. El sistema del dios del agua generalmente se asocia con la madre. Por ejemplo, la madre de Go Jumong, Liuhua, es hija del Rey Dragón Habaek, la reina Yeong, esposa del Rey Dragón, nació bajo el útero de un dragón pollo en el pozo y también es del agua. sistema; Suro "Madam" y las tres princesas de la isla flotaron desde el mar. Estas diosas pueden provenir de ríos, de Bingbian o de islas, y todas pertenecen al sistema de dioses del agua. vida agrícola, dioses de la montaña, dioses del salón y dioses familiares Los dioses y otros dioses de la tierra formaron un sistema.

El famoso mito de los antepasados ​​de los tres apellidos de Tamluo dice: En el principio, no había gente, y los tres dioses de Tamluo, Gao, Liang y Wang, se destacaban del suelo, "disparando flechas y prediciendo la tierra, cazando en lugares remotos, vistiendo ropas de cuero y comiendo carne". El país insular tiene tres dioses "preparados para "Las semillas de cereales, ganado y caballos" fueron escoltadas a Tamluo por los dioses. Los tres dioses masculinos se casaron con princesas y vivieron cerca de Maoxing. A partir de entonces la agricultura y la producción fueron prosperando progresivamente. En este mito, los hombres son deificados como dioses de la tierra y dioses de la caza, y las diosas son deificadas como dioses del agua y dioses agrícolas. Además de expresar la adoración de los dioses y los dioses del sol por parte de los primeros pueblos, los antiguos mitos coreanos también reflejan las ideas del culto a los tótems en la sociedad primitiva, la evolución de las comunas de clanes a las tribus y el estado de desarrollo social del llamado "tigre". " y "oso" están en el mismo lugar. La cueva puede reflejar la relación entre clanes o tribus con tigres y osos como tótems. El hecho de que la niña oso se casara con Hwanung pero el tigre no lograra convertirse en humano puede referirse al cambio de estatus que se produjo cuando dos clanes con parientes consanguíneos similares se fusionaron en una tribu. El clan que tenía al oso como tótem ganó dominio, y el jefe de la tribu procedía de este clan. El llamado "liderar a tres mil discípulos y descender a la cima de la montaña Taibai" puede ser un reflejo del flujo de comunas de clanes en ese momento, o puede ser una manifestación de conquistas y guerras entre comunas de clanes. Los llamados Feng Bo, Rain Master, Cloud Master, Zhu Xing, etc. reflejan la formación de esta sociedad y país de base agrícola. La leyenda de Jumong revela el tortuoso y complicado proceso histórico de la formación del estado de Goguryeo con más detalle que el mito de Tangun. Por ejemplo, Dong Buyeo se separó de North Buyeo y el Buyeo original (Goguryeo) se separó de Dong Buyeo. La cámara de cobre, la horquilla de oro, la malla de hierro y otros objetos de hierro mencionados en el mito reflejan que la producción y el desarrollo social de la era Goguryeo se encontraban en un nivel superior al de la antigua Corea. Si el "Mito del Rey Bueno" y el "Mito de Jumong" son mitos fundadores del Norte, entonces los mitos de Park Hyuk Ju Se y Gaurakuk son mitos fundadores del Sur. Lo que representa el mito del sur es la unión de clanes del sur en un ambiente pacífico. Aquí no hubo conquistas ni migraciones de clanes, y mucho menos el arduo y tortuoso proceso de lucha como el de Gao Jumong. El reinado de Park Hyuk y el ascenso al trono del rey Suro se produjeron mediante el apoyo o la elección de los jefes de clan, más que mediante una conquista militar. Esto refleja que estas sociedades de clanes en el sur todavía conservan hábitos democráticos primitivos. Las explicaciones del origen del sol, la luna, las estrellas y la tierra en los antiguos mitos coreanos, así como la descripción del antiguo sistema matrimonial, también son diferentes de los mitos del pueblo Han en las Llanuras Centrales de mi país. Dos soles y dos lunas aparecen a menudo en los mitos coreanos, y un sol y una luna se utilizan para representar varias constelaciones. La tierra, las islas y los sistemas de agua fueron creados por dioses gigantes, ancianos y ancianas. Características, además del tipo de matrimonio hermano-hermana, también existe el tipo de matrimonio heteroapellido. El mito del matrimonio heterosexual también refleja el llamado sistema de matrimonio de servicio en el que un hombre va a la casa de la mujer para realizar un trabajo de servicio, se somete a una prueba y luego se casa. Además, la mitología coreana ha sido influenciada por los magos, el taoísmo, el confucianismo y el budismo en diversos grados en su proceso de desarrollo, reflejando diversas teorías ideológicas como la magia divina, la lealtad, la piedad filial, la justicia, el karma y la teoría del yin y el yang. y los cinco elementos. En segundo lugar, en el arte, la mitología coreana utiliza la fantasía mágica. Para expresar el fuerte deseo de la gente de conquistar la naturaleza o alabar a las figuras representativas de su propia nación, como la competencia entre Haemusu y el rey dragón Hebo. El mito se describe así: Primero, el dios Hebo saltó al agua y nadó. como una carpa. Xie Mushu también saltó al agua y se convirtió en una nutria, ansiosa por irse. Cuando la carpa estaba a punto de ser atrapada, rápidamente salió a la superficie, se convirtió en un ciervo y corrió colina arriba. Pero Xie Mosu de repente se transformó en un chacal, pasó tan tarde como el viento y abrió la boca para morder la cola del ciervo. El dios He Bo rápidamente se convirtió en un faisán y voló hacia el cielo con un "aleteo". Xie Musu frunció el ceño, se convirtió en un águila y voló, atrapando al faisán. El protagonista Hae Mo Soo descrito en el mito es simplemente un dios omnipotente. Agitó su látigo e inmediatamente apareció un majestuoso palacio de cobre en la playa del río. El palacio se llenó inmediatamente de delicias y líquido de jade. La imagen representada en esta pintura es vivaz y desenfrenada pero simple y magnífica, e inspira los espíritus de las personas con un extraordinario poder divino. Los personajes de la mitología coreana a menudo se basan en artefactos, hechizos, oraciones, adivinación y otras formas en las que se los representa como dioses o semidioses; El oso oró a Hwanung para que lo convirtiera en humano. Hwanung le dio al dios moxa y ajo para convertir al animal en humano. Jumong, que estaba siendo perseguido por el enemigo, oró al cielo y golpeó el agua con su látigo divino. e inmediatamente hubo peces, tortugas, camarones y cangrejos espalda con espalda. Se construyó un puente de pontones; un hermano y una hermana usaron molinos de piedra para adivinar la voluntad de Dios; Jumong usó cuernos de tambor mágicos para someter a Song Rang; como prueba para encontrar a su padre, Dawu utilizó un caldero divino para hacer fuego para cocinar y obtener armas. Los mitos a menudo construyen el deseo de comprender y controlar la naturaleza con la ayuda de tramas mágicas.

Siempre que se celebraban ceremonias religiosas, los primeros pueblos solían utilizar encantamientos o canciones y danzas para entretener a los dioses, orar pidiendo bendiciones y protegerse de desastres. El mito en verso coreano tiene una forma única. Su estructura se divide en dos partes: un canto de oración y un himno. El himno es el centro del canto sagrado y narra el origen y la historia de un determinado dios. El protagonista murió, y luego Cómo derrotar al mal y lograr grandes cosas, y finalmente cómo obtener el sacerdocio y ser respetado por la gente. El himno no sólo utiliza muchos clichés chamánicos, modismos chamánicos y caracteres chinos que son difíciles de entender para la gente común, sino que también hace un uso extensivo del lenguaje hablado de la gente y cita muchas canciones populares y bansheng, lo que realza enormemente la brillantez de las canciones sagradas. Como se usa en "Cheng Zao Ben Song", "Las flores de ciruelo están en plena floración y las montañas son todas blancas. Las flores de durazno están en plena floración y las montañas son todas rojas. Los oropéndolas son como el oro y sus canciones están en los sauces, las mariposas son blancas como la escarcha, bailando entre las flores." tienen un contacto cercano. El ritmo básico de las canciones sagradas es similar al de las canciones populares y los banquetes, es decir, adopta el cuarto y cuarto tono y el tercero y cuarto tono, lo que lo hace claro e interesante de escuchar.