Comparta la Ley de Paula Volumen 3

Platón decía en "La República": "Un país feliz debe ser sabio, valiente, templado y justo". En el capítulo sobre el derecho, también mencionó estas cuatro cualidades. El orden es: sabiduría primero, en segundo lugar la templanza, en tercer lugar la justicia, en cuarto lugar la valentía. (Las palabras originales son buen juicio; el uso de un alma racional y autocontrol natural; justicia; coraje)

En su discusión sobre el coraje, creía que el coraje no sólo puede soportar el dolor, sino también resistir. la tentación de la felicidad. Hay un argumento similar en "La República":

Pero en "La República", Platón enfatiza que la razón de una persona debe desempeñar un papel principal en su alma y controlar sus deseos y pasiones, para lograr la media dorada. Los deseos innecesarios son indeseables. En las Leyes enfatizó que el deseo y la razón deben reconciliarse entre sí. Los deseos humanos a veces pueden usarse para entrenar el uso de la razón, y la ley puede influir y promover la armonía entre ambos, tal como la metáfora de los títeres en el primer volumen, que Ding mencionó antes, y que pensé que estaba bien escrita. Por lo tanto, también es beneficioso celebrar un cóctel adecuado, restringiendo el derecho a beber según la edad, permitiendo que los jóvenes aprendan a moderarse, permitiendo que las personas mayores tengan más confianza y permitiendo que personas de todas las edades tengan plasticidad y continúen su educación. . Creo que su pensamiento es más maduro y flexible en este sentido, a diferencia de las reglas mecánicas como la propiedad pública femenina y la selección por lotería de nacimiento propuestas en la Utopía. Quizás más tarde admitió que la gente es voluble y que, después de todo, el Rey Filósofo sólo puede existir en la fantasía.

El tema de la legislación en los libros I y II, pues, es considerar todo el cuerpo de las virtudes, así como la discusión de los beneficios del banquete. En el tercer volumen, Platón comienza a discutir el sistema político del país, analizando el papel del derecho en el ascenso y caída del país.

Platón comienza con la pregunta de cómo las personas llegaron a sentir la necesidad de la ley y quiénes eran sus legisladores. Supongamos que hay una inundación que inunda la ciudad y termina con solo unos pocos pastores viviendo en la cima de la montaña. En estas familias de pastores cerradas y autosuficientes, las costumbres de sus antepasados ​​son su "ley", de hecho una dictadura, y los padres son los gobernantes. En la siguiente etapa, cuando varias familias se unen y cada familia respeta sus propias reglas, cada familia envía representantes que se convertirán en legisladores y surge una oligarquía o monarquía.

Entonces la gente bajó de las montañas y se dirigió a las llanuras para construir Ilion (Troya). La intención de Platón aquí es en realidad provocar la Guerra de Troya. Después de un asedio de diez años, los griegos capturaron Troya. Durante este asedio de diez años, también se produjeron varios conflictos y rebeliones dentro del ejército griego.

En aquella época, había tres países en el ejército griego: Esparta, Argos y Micenas. ¿Por qué sólo sobrevivió Esparta?

Cuando se derroca una monarquía (o cualquier otra dictadura), ¿realmente se culpa sólo al gobernante? (Esta es la idea principal de Platón)

Los tres países se juraron mutuamente en ese momento que si alguien intentaba derrocar el gobierno del rey, se ayudarían mutuamente. Los reyes también juraron eso mientras el país. era estable, no fortalecerían su gobierno; el pueblo También juraron que mientras el rey cumpliera su juramento, no derrocarían su gobierno, y el rey y el pueblo se ayudaban mutuamente.

De hecho, la mayoría de la gente simplemente pide a sus legisladores que hagan leyes y normalmente las aceptan sin objetar. Así como un entrenador entrena tu físico y un médico cura tu cuerpo y se deja dar placer, mientras recuperes tu salud y vitalidad sin dolores excesivos, siempre estarás satisfecho. (Esta metáfora es salvaje e imaginativa, y expresa hábilmente los elementos de miedo y confianza en la relación entre los legisladores y el pueblo).

Sobre la base de este tipo de legislación, ¿por qué los sistemas políticos del ¿Otros dos países, excepto Esparta y Codex, fueron rápidamente destruidos?

Este país no fue destruido por cobardía o falta de pericia militar por parte de los comandantes o de quienes cumplían sus órdenes. Un buen legislador debería centrarse en la virtud en su conjunto, no sólo en la respuesta (valiente) al Volumen Uno.

La causa del desastre radica en el desconocimiento de lo más importante para la humanidad. Un tipo "extremo" de ignorancia es cuando la sensación de dolor y felicidad de una persona es inconsistente con su juicio racional, es decir, cuando una persona piensa que algo es bueno pero lo odia, pero da la bienvenida a lo que piensa que es malo y deshonesto. Esto es ignorancia.

Platón creía que esta ignorancia afecta al elemento más extenso del alma, el elemento que experimenta placer y dolor, y el elemento más extenso de un país es su gente. Entonces, a las personas que sufren de este tipo de ignorancia, no importa cuán fuertes sean sus habilidades racionales, no importa cuánto hayan logrado a través de sus esfuerzos, no se les debe dar ningún poder.

La idea de que estas dos naciones fueron destruidas simplemente porque sus reyes arrogantes querían más de lo que permitía la ley positiva, separada de sus juramentos anteriores, es la mayor ignorancia.

Entonces, ¿cómo deberían los legisladores prevenir esta enfermedad en su código?

Luego Platón regresó a Esparta por las siguientes razones: 1.

Los legisladores de Esparta tenían sentido de la proporción y dividieron el poder real en dos e implementaron una monarquía dual; 2. Esparta tenía 28 ancianos que tenían la misma autoridad que el rey a la hora de tomar decisiones importantes (combinada con la terquedad y audacia de los jóvenes frente a la cautela de vejez). 3. Los votantes eligieron cinco gobernadores que podían influir en el rey para limitar su poder.

Atar el alma de un joven con un juramento probablemente lo convertirá en un tirano cuando obtenga poder.

Luego Platón mencionó que existen dos sistemas matrilineales de donde surgen todos los demás sistemas, uno es la monarquía y el otro es la democracia. Platón creía que para establecer correctamente un país sabio, libre y unificado, estos dos sistemas debían combinarse. Luego dio algunos ejemplos para ilustrar la naturaleza extrema de estos dos sistemas:

Por ejemplo, Cambises, el hijo de Ciro, cuyo padre sirvió como soldado durante la mitad de su vida, lo dejó para que lo criara una mujer. , las mujeres y los eunucos no le dieron la educación correcta, lo que hizo que se convirtiera en una persona entregada al placer y al libertinaje. Mató a otros herederos, bebió demasiado, perdió el autocontrol y finalmente fue capturado por los miitas y los eunucos. Más tarde, Darío y el "Grupo de los Siete" reconstruyeron el Imperio Persa, lo dividieron en siete regiones administrativas y promulgaron nuevas leyes para dar al pueblo un cierto grado de igualdad. Sin embargo, su descendiente Jerjes siguió el mismo camino que Cambises, por lo que Platón decía que los hijos de dictadores y padres ricos casi siempre tenían una mala vida.

Los ricos, los pobres, la gente común y los reyes deben ser respetados por igual y recibir educación de la misma manera sin privilegios. La riqueza y el estatus de una persona deben coincidir con su autocontrol de gestión, es decir, su virtud.

En la distribución de los honores nacionales, Platón creía que el autocontrol del alma es un componente adicional. Este componente más otra cosa que puede reportarnos el mayor beneficio es merecedora del más alto honor. Él cree que la base para la paz y la estabilidad a largo plazo de un país es clasificar la riqueza espiritual como el primer honor, el segundo como los intereses materiales y el tercero como la propiedad.

Luego se habla de la democracia extrema en Atenas. El exceso de libertad hará que la gente evite la autoridad de la ley y ya no valore los juramentos, los compromisos y la religión.

Finalmente, Platón concluyó que ya fuera la monarquía persa o la democracia ateniense, era inútil llevar estos dos sistemas al extremo.