Platón< & ltTérminos legales> & gtReseña del libro!

A

La "Ley 1" es la "Utopía", "El estadista" del antiguo filósofo griego Platón y la obra maestra final de la trilogía "La ley". Se puede decir que refleja la reflexión de Platón sobre su propia trayectoria ideológica en sus últimos años. Estudiar el derecho y explorar las diversas ideas jurídicas contenidas en él es, sin duda, de gran importancia para comprender las categorías y tendencias básicas de la filosofía jurídica griega antigua y evaluar correctamente la posición de Platón en la historia de la filosofía jurídica occidental.

Antes de valorar “La Naturaleza del Derecho”, es necesario comentar la naturaleza de este libro. Se puede decir que, aunque "Leyes" es la primera obra que lleva el nombre del derecho en Occidente, nos resulta en gran medida difícil interpretarla como una obra jurídica pura. Esto se debe principalmente a que, en la visión escrita de Platón, el derecho debería ser el. último eslabón en su exploración del modelo político de un país ideal, al igual que "La República" y "El Estadista". Si la ley se sitúa en el contexto académico de la filosofía política y la ética de la antigua Grecia para comprender muchas de sus conclusiones, el significado puede ser más rico y parece estar en consonancia con la intención original de Platón de escribir como un pensador más que como un político. Sin embargo, las discusiones detalladas en el derecho sobre qué es la justicia y sobre la legislación, el juicio y el castigo sin duda tienen un profundo significado legal, y pueden incluso promover inconscientemente la corriente subyacente de la antigua filosofía jurídica griega en las discusiones sobre filosofía política. Sabemos que la antigua Grecia no tenía una rama especializada de la filosofía jurídica (ésta es nuestra clasificación actual), por lo que no hubo una discusión consciente sobre la filosofía jurídica en la antigua Grecia. Una gran cantidad de temas con el derecho como palabra clave se discuten en forma de justicia, como qué es el derecho, que puede traducirse en discusiones sobre "qué es la justicia" en las obras de los filósofos griegos antiguos. Esta es probablemente una posición básica para comprender las reglas. De lo contrario, sentirás que tu lectura queda atrapada en un espacio extremadamente rico, complejo y diverso. Por lo tanto, si comprendemos la relación isomórfica entre moralidad, política, educación, derecho y filosofía en la antigua Grecia, nos ayudará a evaluar el valor del derecho y su importancia en la historia del pensamiento griego antiguo desde una perspectiva más amplia. Los siguientes comentarios se basan principalmente en algunas discusiones importantes sobre la ley.

"La Ley" gira principalmente en torno a una discusión entre tres personas en un día de verano de mediados del siglo IV a.C. One * * * está dividido en doce volúmenes. El contenido del diálogo es sumamente extenso, involucra todos los aspectos de la vida nacional y es meticuloso. Si prestamos un poco de atención, podemos encontrar fácilmente que existe una relación progresiva entre los doce volúmenes del "Fa". Según mi lectura, este es un proceso de la teoría a la práctica, del pensamiento al sistema. Muy delicado o ingenioso, el proceso de escritura de Platón refleja exactamente su discusión sobre la buena legislación en su libro, es decir, toda ley debe tener un prefacio al principio explicando el valor y el propósito de la legislación (p. 132, 187, página 281, etc. .), convenciendo así a las personas con razón y permitiéndoles obedecer la ley voluntariamente y sin coacción. Sin duda, el orden escrito de Platón contiene objetivamente sus puntos de vista sobre la buena legislación. Se desconoce si esto es una coincidencia o no. Al comienzo de "La ley", los debates se centraron principalmente en el objetivo de la legislación. En opinión de los opositores, el propósito de la legislación de un país es prepararse para la guerra, el propósito de los servicios legales y políticos es ganar la guerra, e incluso la clasificación de diversas virtudes se basa en las necesidades de la guerra. Hasta cierto punto, la victoria es justicia. Esta idea es coherente con la situación política y militar actual de Esparta. En su opinión, sin la victoria en la guerra, no habría propiedad ni supervivencia de la nación (p. 3). Platón refuta esta opinión con una maravillosa parábola del juez (p. 5). Él cree que un buen legislador debe mantener la paz y la bondad internas. La guerra es sólo una herramienta para lograr la paz, y el mayor bien es el propósito de la legislación de los legisladores (página 6). Al mismo tiempo, Platón enfatizó repetidamente un punto claro en sus discusiones en este volumen e incluso en volúmenes posteriores, es decir, cuando los legisladores legislan, los eruditos extranjeros no deben considerar otras opiniones excepto la guía de la virtud más elevada. En opinión de muchos filósofos griegos antiguos, existe una división obvia y ordenada entre las virtudes según diferentes estándares, que se analiza típicamente en la "Ética Nicokere" de Aristóteles. Esta división del orden moral lleva al hecho de que la legislación de muchas ciudades-estado a menudo está sesgada hacia un ángulo, enfatizando un cierto tipo de virtud, lo que conduce a diferencias y oposiciones en los propósitos legislativos de muchos países. Respecto a esta cuestión, Platón enfatizó particularmente en "De las leyes" que las virtudes consideradas por los legisladores deben ser todas ellas, no parte de ellas. Si se traduce al discurso moderno, la legislación debería estar relacionada con todos los aspectos de la vida de las personas y con el cultivo de sus virtudes integrales. Enumeró con gran detalle las diversas situaciones a las que un legislador debe prestar atención, abarcando todos los aspectos, como la legislación que debe considerar las situaciones específicas de personas de todas las edades, monitorear cómo los ciudadanos gastan el dinero, etc. (Página 11) En opinión de Platón, la legislación es una empresa que requiere urgentemente la razón, y la victoria de un código debería ser una victoria de la razón. (Página 15) Cabe señalar que en la cuestión de la racionalidad, Platón heredó la visión de Sócrates de que el conocimiento es virtud y que los expertos gobiernan el país. Por tanto, hasta cierto punto, razón, divinidad y virtud están dialécticamente unificadas y se corroboran mutuamente. Platón usó un ejemplo para demostrar que una persona que sabe navegar pero se marea no es apta para ser capitán, y una persona que tiene talento militar pero teme el peligro no es apta para comandar (página 21). Conocimientos profesionales pero ninguna virtud y capacidad práctica no son aptos para ser capitán.

El punto de vista de Platón es en realidad una posible crítica o corrección de Sócrates, porque la vida de Sócrates fue una lucha por obtener conocimiento puro, discutiendo constantemente con los demás, pensando que estaba aquí y finalmente siendo condenado. A través de las lecciones de ser maestro, Platón se dio cuenta de que conocer la verdad y la virtud en sí no es importante, pero practicar la virtud sí lo es. En el Libro IV, Platón, hablando del propósito de la legislación, afirma: “Siempre estamos mirando para ver qué legislación conduce a la virtud y cuál no” (p. 262). "Espero que los ciudadanos estén muy dispuestos a seguir la guía de la virtud. Obviamente este es el efecto que los legisladores están tratando de lograr a través de la legislación." (página 120)

II

Si entendemos el Estado y el propósito del derecho es perseguir la virtud y cultivar ciudadanos morales, entonces podemos comprender la importancia de la educación en derecho. En los primeros volúmenes de las Leyes hay incluso una referencia indirecta a la cuestión de la educación en todos sus capítulos. En estos debates sobre educación podemos ver claramente la sombra familiar de la República, porque un país ideal, una legislación ideal y unos ciudadanos ideales son inseparables de una buena educación. Pero en derecho, las diversas disposiciones de Platón para la educación también reflejan la llamada línea totalitaria que ha sido profundamente criticada por los filósofos políticos modernos. Desde el punto de vista de Platón, la educación es la educación moral que los ciudadanos reciben desde la niñez. Es un tipo de entrenamiento que se diferencia de otros entrenamientos físicos y de habilidades, su propósito es cultivar ciudadanos con una moral y un temperamento perfectos. (Página 27) Posteriormente, Aristóteles propuso un concepto especial: el entrenamiento de la virtud. Según Platón, el principal medio de educación es "aprender a nadar nadando". A través de un entrenamiento repetido y riguroso, los niños pueden experimentar diversas emociones como la felicidad y el dolor, formar el llamado juicio correcto y finalmente alcanzar la intuición moral de "odiar lo que se debe odiar, amar lo que se debe amar". (Página 38) Las cuestiones sobre educación en el capítulo de derecho se desarrollan principalmente a través del argumento de la educación literaria. Platón creía que en la educación literaria se necesita buena música y buena creación, pero las cosas buenas deben ser juzgadas por los educadores, no por los educados ni por la mayoría de la audiencia. (Página 47) No hay duda de que se trata de una idea antidemocrática similar a las opiniones políticas de Platón. Como legisladores, debemos aclarar varios principios correctos a través de la legislación, persuadir a los creadores para que creen obras que encarnen diversas virtudes, revelar el valor moral de los prototipos creativos (página 61), "llevar adelante el tema principal" y cultivar la estética y los valores correctos de los niños. Formando "melodía" y "armonía", todo el país es como un coro. (Página 54) En resumen, en términos de educación literaria y artística, Platón promovió un "sistema político de sabios musicales", defendiendo que las personas con buen gusto debían especificar los estándares del buen y del mal arte, y nunca estuvo de acuerdo con aquellos que encarnan el liberalismo. y se rigen por estándares artísticos determinados por la audiencia. En este sentido, Platón lo rebajó a "gobierno teatral del mal". Si se combina con las discusiones relevantes en "La República", se puede ver que el pensamiento educativo de Platón es superficialmente en nombre de la verdad, pero en realidad es un proceso disciplinario meticuloso y omnipresente. Supuso que algunas personas son intelectual y moralmente superiores a otras y tienen la capacidad de percibir la verdad absoluta y la bondad absoluta, ganando así naturalmente el estatus y el poder de los educadores, implementando la educación obligatoria para la gente común y unificando los conceptos y acciones del país. Sin embargo, la discusión sobre educación en el capítulo de la ley es consistente con los argumentos de La República. La diferencia es que cuando la "Ley" habla de educación, es principalmente para resaltar el propósito y el propósito de la legislación, es decir, lograr el propósito de la educación a través de los trabajos de académicos extranjeros. La educación en "Utopía" enfatiza que los propios educadores implementan la educación. La diferencia entre los dos refleja sin duda la diferencia entre el Estado de derecho y el Estado del hombre.

Tres

Lógicamente, se puede decir que los tomos tercero y cuarto de la ley son heredados.

Este artículo analiza principalmente la fuente original del sistema político y la forma del sistema político. Durante el proceso de lectura, noté que hay una presuposición teórica muy llamativa en el argumento de Platón (página 70), es decir, no discutió el origen de los sistemas políticos desde una perspectiva genética, sino que asumió cómo evolucionaron los sistemas políticos. El vacío después de una inundación. No hay duda de que se trata de un enfoque de análisis muy inteligente, aunque tal vez metodológicamente antihistórico, o al menos ahistórico. Pero objetivamente proporciona un punto de partida lógico sólido para el argumento de Platón, colocando sus observaciones en un contexto ideal y controlable, evitando así un examen trivial y arduo de la historia y la experiencia. No sabemos si este método tiene algún origen en el tratamiento del estado de naturaleza en diversas teorías del contrato social en la historia de la filosofía política occidental. Objetivamente, Platón postuló varios estados de las personas que sobrevivieron al diluvio, y a partir de esto razonó cómo las instituciones políticas surgieron lenta y racionalmente. ¿Pensó Platón? "Este proceso puede no ocurrir de la noche a la mañana, sino gradualmente, durante un largo período de tiempo". (Página 72) Esta frase es muy interesante porque encarna una contradicción entre la cosmovisión y la metodología de Platón, es decir, el ahistoricismo en la metodología y el historicismo en la cosmovisión. Esto me recuerda el debate entre los filósofos Karl Popper y otros sobre si Platón era un historiador. De hecho, si analizamos este tema desde una perspectiva diferente, podemos llegar a conclusiones diferentes. Por supuesto, el problema puede no ser tan sencillo. Pero el argumento de Platón se basa objetivamente en este punto de partida: debido a que los supuestos pueblos primitivos son simples y amables, dependen principalmente de hábitos y tradiciones para mantener el orden, y la necesidad de legislación y pensamiento aún no ha aparecido.

(p. 75) En el desarrollo posterior, podemos ver una escena histórica familiar elaborada en la "Política" de Aristóteles, es decir, la hipotética sociedad futura experimentó una transición de una familia a una alianza familiar a una aldea tribal en el proceso de evolución organizacional (. (que es obviamente una característica significativa de la cosmovisión naturalista de la antigua Grecia), su forma organizativa también ha evolucionado hacia la oligarquía, la monarquía y diversas variantes. Debido a la combinación de varias tribus en la sociedad, comenzaron a mezclarse diversas religiones y leyes, lo que dio lugar a la posibilidad de una legislación consciente. Sobre esta base, Platón hizo algunas sugerencias a los políticos como legisladores, como prestar atención a la virtud en su conjunto, recordando especialmente la primera virtud de los legisladores: el juicio y la sabiduría, y el poder espiritual para controlar los deseos. Platón creía que el trabajo de un legislador de primera clase era tener sentido de la proporción. Además, propuso una visión más allá de la utopía, es decir, los límites del poder también debían mantenerse en una proporción razonable (página 92). hizo que la idea de descentralización fuera más importante. Por tanto, en la Jurisprudencia, Platón sostenía que la forma del poder político debía ser una mezcla de los elementos adecuados para mantener la estabilidad del Estado. Tomando a Persia y Esparta (Ática) como ejemplos, explicó las deficiencias de una monarquía única y una democracia única, defendiendo así una dictadura moderada y una libertad moderada, y propuso claramente la idea de establecer un gobierno mixto.

En "La República", la rica imaginación de Platón se refleja en las suposiciones sobre las diversas condiciones de la República en el derecho. Es digno de nuestra referencia adicional si existen modelos realistas de estos diseños. Por ejemplo, un país ideal debería estar a 80 kilómetros del mar y su producción de alimentos no debería ser demasiado grande. Sin embargo, en un país así, la pregunta importante es ¿quién es el más adecuado para gobernarlo? Platón nos dio una respuesta muy clara en "Las Leyes", es decir, el país debe estar bajo el control absoluto de un dictador que debe ser joven, tener una memoria fuerte, aprender rápidamente, ser valiente y tener un carácter noble innato. Fuerte autocontrol. (Pág. 116) Lo importante es la suerte, es decir, debe ser contemporáneo de un buen legislador y tener la suerte de tener contacto con este legislador. Esta última condición nos trae alivio, porque después de todo Platón había considerado el problema de cómo encontrar en la República a su tan cuestionado "Rey de la Filosofía". Este problema se resuelve mediante una condición factible establecida en el capítulo de la ley, a saber, la suerte, logrando así una combinación realista de poder y conocimiento. Objetivamente hablando, el mayor perfeccionamiento de la hipótesis por parte de Platón parece hacer que su "Rey de la Filosofía" sea viable en la práctica, pero creemos que esta viabilidad es todavía sólo teórica y muy reticente. En esta línea, sin embargo, Platón pasó a imaginar sus propias ideas sobre órdenes superiores de gobierno. (Página 116) Él cree que el gobierno ideal es una dictadura, el segundo mejor gobierno es una monarquía constitucional, el tercer mejor gobierno es algún tipo de democracia y el cuarto mejor gobierno es una oligarquía. Platón enfatizó: No importa cuál sea la forma de gobierno, el principio es el mismo: donde una persona con poder supremo combina el juicio sabio y el autocontrol, se pueden encontrar los escritos de eruditos extranjeros con los principios políticos más buenos. (Página 117) Este tema tiene un significado especial, porque a partir de él podemos encontrar fácilmente que Platón enfatizó particularmente la cooperación entre los gobernantes y la ley, destacando el concepto de Estado de derecho en el gobierno político. Esta idea también quedó reflejada en la discusión posterior. Por ejemplo, Platón creía que "la posición más alta en el servicio de los dioses debe otorgarse a la persona que mejor pueda obedecer las leyes establecidas y lograrlas en la ciudad-estado". (Página 122) Sin embargo, al mismo tiempo, también debemos ver claramente que ya sea en "La República" o en "La Ley", el pensamiento de Platón muestra una conciencia jerárquica profundamente arraigada, que consciente o inconscientemente divide a las personas en diferentes grados (oro , plata, cobre, hierro), hay diferencias en conocimientos y virtudes entre los distintos grados, y existen relaciones de dominación política. (Página 122) Esta relación jerárquica debería ser preexistente y fatalista en la mente de Platón. La llamada justicia significa que todos los niveles "cumplen sus deberes y mantienen sus puestos", y la cúspide de este orden gobernante es el "rey filósofo" que concede igual importancia al conocimiento y la virtud. El concepto de justicia de Platón está estrechamente integrado con su concepto de igualdad. Como mencionó una vez en "Gorgilia", "la justicia es igualdad". Sin embargo, a lo que debemos prestar atención es a que la visión de Platón sobre la igualdad en la ley se hizo una división detallada. distinguir entre igualdad digital e igualdad natural. La llamada igualdad numérica, según Platón, es simplemente la igualdad de distribución por sorteo, y es la igualdad de suerte o igualdad absoluta. Platón no apoyaba la igualdad numérica y creía que "la igualdad para todos es igual a la desigualdad". (Página 168) La igualdad natural es lo que Platón llama justicia política, similar a la justicia distributiva de Aristóteles. La igualdad natural aboga por tratar a diferentes personas de manera diferente. Los criterios que considera son el nivel de "calidad real de cada persona" y la cantidad de educación que ha recibido. Si se combina con la clasificación de personas de Platón, entonces la igualdad natural es "dar más a los grandes y dar menos a los pequeños" (p. 169). Y esta es "la igualdad más verdadera, la mejor igualdad". De esto podemos ver fácilmente que en la utopía jerárquica de Platón, la justicia es originalmente un tipo de justicia que mantiene el sistema jerárquico. Detrás de su desprecio por la igualdad numérica, surgió un sentimiento antidemocrático y su conciencia de élite estaba lista para emerger.

IV

En lo que respecta a los temas de "Derecho de gentes" y "Utopía", lo más llamativo es que en "Derecho de gentes", Platón llevó realizó su revisión de su República en sus últimos años. Algunas modificaciones y mejoras importantes han introducido el estado de derecho en las reglas, transformando así la Utopía en un país gobernado por la ley, al menos en la apariencia de las reglas. En el proceso de discutir con sus oponentes, Platón se refirió explícitamente a los gobernantes como "servidores de la ley" y creía que la ley debería ser suprema, afirmando que "cuando la ley está subordinada a alguna otra autoridad y él no tiene nada, creo que esto El colapso del Estado no está lejos, pero si la ley es dueña del gobierno y el gobierno es su esclavo, entonces la situación está llena de esperanza." (Página 123) No hay duda de que el título básico de " "La ley" es clara de un vistazo. Sin embargo, vale la pena señalar que la visión de Platón del derecho está llena de matices teológicos en muchas sutilezas del derecho. Como se mencionó anteriormente, en la visión de Platón, e incluso en la visión de muchos filósofos de esa época, razón, virtud y divinidad son isomórficas y se corroboran entre sí. Por lo tanto, como ley que promueve las virtudes del país y del pueblo, debe reflejar esta relación isomórfica. Además, esta visión teológica del derecho también debería pertenecer a la categoría del pensamiento del derecho natural griego antiguo. Antes del surgimiento de la filosofía jurídica empírica de Aristóteles, en opinión de los antiguos griegos, "Dios controla integralmente los asuntos humanos" (p. 114). La ley es la encarnación de la voluntad de Dios y debe ser sagrada y universal, inmutable. Esto llevó a que en la antigua Grecia la legislación consciente y la modificación de las leyes fueran raras o sólo ocurrieran más tarde. Se dice que los Locris de la península italiana tienen tal costumbre. Cualquiera que proponga cambios a la ley debe ponerse una soga al cuello cuando lo haga. Una vez que una propuesta es derrotada, la cuerda se tensa. Esto refleja la actitud de los antiguos griegos hacia el cambio de la ley. Sin embargo, a medida que cambian diversas condiciones, en la República de Platón las leyes pueden modificarse gradualmente, pero las condiciones y procedimientos para la modificación son extremadamente estrictos. Platón afirmó que si la presión de las circunstancias se hubiera vuelto irresistible, el defensor legal debería consultar con todos los funcionarios, los ciudadanos de la ciudad y todos los dioses. Si las conclusiones son consistentes, cambiar la ley, pero no en caso contrario. (Página 186) Pero incluso esta difícil modificación, su base legal sigue siendo teológica, Platón dijo sin rodeos: "Dado que el concepto social general de Dios ha cambiado, la ley tiene que hacer los cambios correspondientes (p. 399) Dado que Platón enfatizó la Relación armoniosa e isomórfica entre ley, virtud y divinidad en “Leyes”. Entonces, es particularmente importante hacer realidad estos propósitos sagrados y mejorar el bienestar de las personas en forma de ley. Platón profundizó en esto, argumentando que “el objetivo de nuestra legislación es permitir a los ciudadanos vivir una vida más feliz en el entorno más amigable posible”. (Página 154) Por lo tanto, la legislación nacional debe establecer disposiciones institucionales detalladas para que todos los aspectos de la vida de las personas logren estos objetivos. Naturalmente, en el proceso de lectura del "Derecho" por parte de académicos extranjeros, tenemos que enfrentarnos a casi todo tipo de arreglos institucionales triviales y matizados, que son tan triviales como la "Utopía". Estos acuerdos institucionales parecen hoy casi tan asfixiantes como los campos de concentración. En muchos sentidos, los gobernantes platónicos eran como pastores y jardineros, encargados de la educación y disciplina general de su pueblo. Este tipo de conocimiento/poder, en el sentido de Foucault, penetra en todas las partes de la sociedad y del cuerpo a través de diversos acuerdos institucionales, disciplinando a las personas en forma microscópica. A diferencia de la "Utopía", el significado de los artículos legales es lograr disciplina y educación a través de la ley y gobernar el país por la ley. Sin embargo, desde esta gobernanza nacional tan difusa, penetrante y meticulosa, no nos resulta difícil tener algunas asociaciones con leyes fascistas. La posible diferencia entre los dos es que la ley de Platón encarna y obedece a la divinidad, pero Platón cree que sólo los expertos están calificados para juzgar cuál es la ley que encarna la divinidad. De dónde y cómo vienen los expertos, esto anula hasta cierto punto. defensa del carácter jurídico. Esto muestra la dureza jurídica y las contradicciones inherentes al pensamiento jurídico de Platón. En resumen, para "vivir una vida virtuosa", Platón concibió muchos arreglos institucionales, que son muy detallados e interesantes. Por ejemplo, en su relación matrimonial, la ley estipula que los hombres deben casarse entre los 30 y 35 años (las mujeres de 16 a 20), de lo contrario serán multados y deshonrados, y las multas varían según el nivel (p. 188) El propósito del matrimonio debería ser beneficiar al país, no encontrar lo que una persona consideraba más atractivo; los derechos de compromiso nupcial pertenecían primero al padre de la novia, luego a su abuelo y luego a su hermano. Al banquete de bodas, tanto hombres como mujeres no deben invitar a más de 5 amigos y amigas. Además, desde una perspectiva eugenésica, la ley prohíbe la embriaguez en las recepciones nupciales. El propósito del matrimonio es darle al país el mejor hijo posible. Si una pareja no tiene hijos dentro de diez años, debe divorciarse. (Página 201) Además, el estado federado establece un estricto sistema de declaración de bienes. Cada uno debe declarar todos sus bienes. Si los bienes de una persona exceden la cantidad registrada, el excedente será confiscado por el Estado. (Página 166) Para garantizar la implementación de la ley, el país también ha establecido un equipo de defensa legal compuesto por 37 personas a través de alguna forma de elección democrática. Deben tener entre 50 y 70 años. Lo que es particularmente impresionante es que Platón también discutió con gran detalle la cuestión de viajar al extranjero (página 402, a las personas menores de 40 años no se les permite viajar al extranjero bajo ninguna circunstancia si necesitan hacerlo para realizar actividades de inspección); , deben tener más de 50 años y dentro de los 20 años deben regresar a casa. A su regreso, deberán informar sus experiencias a la Comisión Mixta.

Si ingresa desde un país extranjero, debe tener más de 50 años. El propósito es apreciar las ventajas de su país frente a otros países o presentar sus propias ventajas a otros países, etc. Hay muchas regulaciones triviales similares, que muestran la rica imaginación de Platón, tienen un cierto color sociológico y pertenecen a un proyecto social sistemático. Pero a los ojos de la gente moderna, este diseño utópico es sin duda ridículo. Según Hayek, se trata de una "presunción fatal". Además, y lo que es más importante, podemos encontrar que la posición de Platón sobre el propósito del derecho y cómo implementarlo heredó las ideas y métodos de la República, aunque la estrategia de gobierno cambió del puro gobierno de los hombres al gobierno de la ley.

En general, comparadas con "La República", las Leyes de Platón son oscuras y aburridas en expresión y escritura. Sin embargo, gracias a los esfuerzos de los traductores, todavía podemos leer la maravillosa discusión sobre la ley y captar claramente el contexto ideológico. La lectura es interpretación y los capítulos legales cubren una amplia gama de temas, dejando mucho espacio para la interpretación. Hasta cierto punto, podemos considerar cuidadosamente "Leyes" como una obra literaria y examinarla detenidamente. Podemos encontrar en ella muchos recursos ideológicos más profundos, que sin duda nos ayudarán a comprender la contribución de Platón de manera más completa y precisa.