¡La realidad reflejada en "El Maestro" de Zhuge Liang!

Mucha gente cree que dado que no se ha mencionado una "buena historia" como la de Chen Shou, "Chu Shi Biao" probablemente sea de generaciones posteriores. Sin embargo, si miras las "Obras antiguas seleccionadas", encontrarás que el nombre de Zhuge está firmado cada vez. Obviamente, ni el editor ni los lectores están dispuestos a creer que la famosa frase de Zhuge Liang "Dedícate al máximo y luego muere" (posteriormente tergiversada como "Dedícate hasta el final") no sean sus propias palabras desde el fondo de su corazón, ¡pero en realidad proviene de un artículo falso!

¿"Chu Shi Biao" fue escrito por Zhuge Liang? Pei Songzhi debió tener dudas al reclutar tropas, por lo que explicó la fuente para liberarse de responsabilidad. Cuando la investigación textual de Ganjia se hizo popular, Yuan Mei saltó y la denunció como falsa. La razón es que los profesores deberían utilizar la ira para controlar a los demás. "Salida" es autocrítica, "se centra en el peligro y relaja la moral". Aunque esto es estúpido, es Zhuge. A mediados del siglo pasado, Fu Sinian, quien fue bautizado como "científico", también dijo: "Si eres decidido, estarás realmente preocupado, si trabajas duro, estarás realmente frustrado". No es "derrotismo", es imposible deshacerse del pesimismo. Zhuge Liang estaba decidido a ganar el ataque a Wei y no había motivo para desanimarse. A los ojos de muchos historiadores, la falsedad de Hou Shibiao se ha convertido en una conclusión.

Si "Chu Shi Biao" no fue escrito por Zhuge Liang, ¿quién fue el autor? Las respuestas listas son "un tipo inteligente" o "un buen tipo". Pero ya sea "algo bueno" o "brillo", dado que los falsificadores tienen la intención de confundir la verdad, deben hacer todo lo posible para imitar obras como "Longzhong Dui" y "Example". Este no es el caso. En "Longzhong Dui", Zhuge Liang está lleno de heroísmo y guía, y todavía está seguro de la victoria en "Ejemplo", aunque está restringido y sumergido, es mejor que las palabras; "La Emperatriz del Maestro" no sólo está llena de palabras ganadoras, sino que tampoco es tan vigorosa y suave como la primera. Parece que tengo miedo de que la gente no me crea una y otra vez. Las generaciones posteriores a menudo suspiran como si fueran carbón en comparación con el primo segundo. El "Modelo" mencionó claramente el propósito de conquistar Wei, que era "revivir la dinastía Han y regresar a la antigua capital", y también asumió un compromiso similar a una orden militar. Cuando la primera batalla fue desfavorable, la "mesa post-maestro" abogó firmemente por un maestro, pero al mismo tiempo, también admitió indirectamente que las posibilidades de victoria no eran buenas. Un pesimismo tan discreto, si proviene de una "persona inteligente", como dijo Yuan Mei, será elogiado o criticado. "Demasiado brillante" en lugar de ir al Libro Grande. La ambición de Zhuge Liang de derrotar a Long Qing y beber Ma Heluo en realidad lo llevó a usar palabras como "¿Cómo puede ganar?" para acusar a la razón y el afecto familiar de ser irrazonables. Si "The Meddler" pretende deconstruir el mito de que Zhuge Liang es como un dios en su uso militar, entonces los asuntos militares al final son impredecibles, pero también parece un presagio, una excusa para que Zhuge Liang no haya tomado medidas con antelación. Además, un erudito pausado que estuviera empeñado en exponer las deficiencias de Kong también propondría las palabras "dedicarse a lo mejor de sí mismo" para construir una imagen de un ministro leal y sin arrepentimientos. ! Por otro lado, aquellos que quieran mostrar la rectitud de Zhuge Liang no necesitan menospreciar sus talentos militares, dando a entender que no tiene posibilidades de ganar y comenzar una guerra a la ligera sólo para presumir.

Una serie de preguntas, una serie de vergüenzas, volvamos al texto. A lo largo de "Teacher's Watch", el texto completo está dedicado a defender a los docentes. El primer capítulo enfatiza el legado del Primer Emperador, el medio enumera las razones de la guerra y el final declara la ambición.

Hablemos primero del legado de Liu Bei. Entre el poder político tripartito, Shu es el país más pequeño y débil y no tiene la fuerza para anexar a Wei y Wu. Sin embargo, al depender de barreras naturales, no hay peligro de ser destruido por el momento. Después de la muerte de Liu Bei, parecía que debería recuperarse, lo cual fue un gran evento para Xu Tu. La propuesta de atacar a Wei en la mesa no demuestra su necesidad y viabilidad desde una perspectiva estratégica, y generalmente se atribuye a la muerte del Primer Emperador. Como todos sabemos, Liu Bei careció de interés en avanzar hacia las Llanuras Centrales en sus últimos años, y sus instrucciones finales no fueron la "política establecida" para conquistar Wei. Aunque el "Longzhong Dui" había planeado dividir Wanluo y Qinchuan con tropas de Jingxiang y Yizhou, el plan realmente fracasó cuando cayó Jingzhou. Desde el momento en que Liu Bei se convirtió en emperador hasta su muerte, excepto sus instrucciones finales, no hubo una palabra sobre sus ambiciones en los libros de historia. Después de la muerte de Guan Yu, Zhao Yun una vez lo disuadió de atacar a Wu y le recordó que "el traidor es Cao Cao", pero él no escuchó.

De esto se puede inferir que el "último incidente" al confiar al huérfano es más una afirmación general cuando una persona está muriendo y no puede ser cierta. Después de examinar cuidadosamente los minuciosos arreglos de Liu Bei, no es difícil ver que lo que realmente le preocupa no es la dinastía Han que aún no se ha recuperado, sino cómo preservar la pequeña corte en Shu. Zhuge Liang no pudo evitar comprender los pensamientos de Liu Bei, pero siguió diciendo que conquistar a Wei era irrefutable, lo cual es bastante intrigante. Para dar un paso atrás, incluso si el ataque de Liu Bei a Wei puede ser satisfecho, Zhuge Liang debe actuar basándose en la situación real al hacer el legado, porque para un político, los intereses nacionales son mucho más importantes que la voluntad temporal del monarca. El sistema de protesta se estableció en la antigüedad para garantizar que cuando la voluntad del monarca entrara en conflicto con los intereses nacionales, alguien se levantaría y aconsejaría directamente al monarca que renunciara a sus propias ideas. Los lugartenientes que actúan en contra de su voluntad en beneficio del país son leales al monarca en un sentido superior. Fuera de la reunión, su vida aún no se verá afectada, e incluso después de la muerte de Liu Bei, su testamento no decía nada sobre atacar a Wei. De hecho, las generaciones posteriores criticaron el paso en falso de Zhuge Liang al atacar a Wei, pero no dijeron que lo hizo como último recurso. El "tío Ji" escribió una vez que quienes se quejaban a menudo lo acusaban de "trabajar para la gente de Shu, tratando de ganar en grande con cosas pequeñas, pero sin medir su propia fuerza". La gente no criticaba a Liu Bei porque incluso si tuviera la capacidad. voluntad de atacar a Wei, no ignorará los intereses del país y obligará a otros a seguirlo ciegamente. Luchar o no luchar, el diácono toma la decisión después de evaluar la situación. Más tarde, Shibiao consideró la conquista de Wei como el legado del emperador anterior y, naturalmente, consideró este legado como una política nacional. De manera invisible, abandonó el examen y la consideración de esta importante decisión estratégica y, al mismo tiempo, también abandonó la guerra. responsabilidad de las partes involucradas. Este enfoque es inconsistente con la impresión que la gente tiene de Zhuge Liang como reflexivo, cauteloso y responsable.

Lee las razones expuestas en el artículo. Los primeros * * * seis puntos se pueden resumir en tres puntos: primero, someter a las tropas enemigas sin luchar no ganará el mundo, pero hará que el enemigo lo mire con admiración; segundo, no importa si pierdes el mundo; batalla, no puedes esperar una batalla en tercer lugar, el Reino Shu es demasiado poderoso. Demasiado pequeño para soportarlo. Para decirlo sin rodeos, estos tres puntos son: debes luchar, debes luchar si pierdes y debes luchar rápido. Aquí el mensaje del autor es obvio, es solo una palabra: hechizo. Pero la redacción es discreta, no directa sino indirecta, lo que significa "no entiendo". En cuanto al argumento, es sorprendentemente débil y no se presta a analogías. A primera vista tiene sentido, pero si se mira más de cerca, resulta más o menos problemático. En primer lugar, no es imposible dominar el mundo. El rey Wen de Zhou fue un hombre de gran virtud y gran ambición, y sentó las bases de la dinastía Zhou. En cuanto a su hermano menor, el rey Wu, más tarde utilizó la obediencia del mundo para atacar la rebelión mundial. No sólo no encontró resistencia sino que fue bien recibido por los comerciantes. Decir que el enemigo era poderoso no era coherente con los hechos de la época. El mundo está dividido en tres partes, Wei Ban Tai. Eres el más fuerte si no te "sentas", y no será mucho mejor si te "sientas" otra vez. En segundo lugar, naturalmente no es realista decidir el mundo después de la Primera Guerra Mundial, pero Shu tiene pocos recursos y ningún capital para apoyar a sus países vecinos en años de guerra, especialmente porque no puede permitirse el lujo de perder, no sólo en términos de material y mano de obra, pero también psicológicamente. El pueblo Shu siempre ha estado cerrado al mundo exterior y no está interesado en salir a atacar y saquear tierras extranjeras. Si es rentable, está bien; si viajar largas distancias sólo daña el dinero y la vida, es naturalmente inaceptable. Esta es también la razón por la que "los comentaristas lo calificaron de imprevisto" tras la pérdida del pabellón de la calle. En tercer lugar, hay poca gente en Shu, por lo que es más importante valorar a los soldados y los materiales, no librar batallas inciertas y no seguir las repetidas derrotas de Cao Cao. Cuando Cao Cao pasó de la derrota a la victoria, no podíamos esperar que Wei perdiera primero y luego ganara. Además, va en contra del sentido común decir que el costo de guarnecer es igual al costo de marchar y, por lo tanto, concluir que la defensa es mejor que la ofensiva. Cuando Shu y Wei estaban en guerra, se necesitaba mucho trabajo para entrar y salir de Shu. Sabemos que cuando dejamos Qishan, construimos caminos de tablones una y otra vez, transportamos grano y pasto, marchamos y nos retiramos, lo que consumió en gran medida la vitalidad de Shu. Respecto a las ganancias y pérdidas de la ofensiva y la defensa, El arte de la guerra de Sun Tzu dice: "Los diez deben rodearlo, los cinco deben atacarlo y los dos deben luchar contra él". Por supuesto, la fuerza ofensiva debe ser fuerte, de lo contrario caerá en un punto muerto y se encontrará en un dilema. Si tomamos medidas defensivas y nos quedamos en un punto que no pueden ser forzados por diez mil personas, el coste humano será mucho menor. Con un rincón del país, resulta completamente económico librar una guerra de desgaste contra un enemigo poderoso. Había seis razones para enviar tropas, pero ninguna tenía sentido. Dado que el autor se encuentra en el campo de batalla principal, debería responder al menos a dos de las preguntas más fundamentales: por qué es necesario estar seguro después de la crisis y por qué el ataque es mejor que la defensa, pero simplemente agitó el arma. El estilo de escritura parece meticuloso y preciso, pero en realidad es descuidado y descuidado, no mejor que el estilo de escritura de Zhuge Liang.

Al final del artículo, se dice que las cosas en el mundo son impredecibles, y el fracaso y la brusquedad son irreversibles. Lo único que se puede determinar es que "se dedicó a la muerte". En resumen, sepa que no se puede hacer. Este tipo de espíritu de resistencia al destino y de autoestímulo es admirable si se limita a la búsqueda persistente de ideales. Sin embargo, las armas de los soldados también están relacionadas con la fundación del país y la seguridad del pueblo, y tienen poco que ver con "la muerte primero". El problema es que una vez que se abra la caja mágica de la guerra, miles de personas serán martirizadas.

Incluso en una guerra justa, ganar sin luchar es imprudente o al menos irresponsable. Se puede ver que atacar a Wei no es un asunto privado de Zhuge Liang. Está relacionado con la vida de la gente y requiere una consideración integral y una elección racional.

Como argumento para atacar las obras de Wei, un artículo llamado "Modelos de maestros posteriores" es plausible, pero carece de pensamiento crítico y lógica interna. Puede convencer a la gente, pero no a otros. A juzgar por el análisis anterior, no parece que haya sido escrito por Zhuge Liang de principio a fin. Si Chen Shou viera este reloj, pensaría que es falso. Pero, ¿por qué este artículo siempre despierta la admiración y la admiración de los estudiosos de todas las épocas? Para ser justos, aunque la lógica de "El Maestro" no es lo suficientemente fuerte, hay tristeza y un enorme atractivo en su persistencia discreta y sumergida. La razón por la que la gente concede gran importancia a este artículo, además de su valor estético, es principalmente porque entre líneas brilla el espíritu de la personalidad de sacrificar la vida por la rectitud. La pregunta es, ¿cómo puede este artículo no convencer a innumerables lectores de su verdad durante miles de años como lo escribió Zhuge Liang? Es un misterio. Quizás la ambigüedad en "Chu Shi Biao" refleje la indescriptible y vergonzosa situación lateral de Zhuge Liang, que coincide con la vaga impresión de los lectores.

Quizás se pueda decir que la situación de Zhuge Liang es muy vergonzosa. Algunas personas pueden no estar de acuerdo: Liu Bei quedó huérfano al final de su vida y esperaba "finalmente decidirse sobre un asunto importante". Kong Ming estaba "inquieto y no quería comer" y se dedicó a la gran causa de revivir el mundo. Dinastía Han sin ninguna vacilación o duda. ¿Por qué hay vergüenza? Sería demasiado simple considerar la salida de Zhuge Liang de Qishan para atacar a Wei como una simple ejecución de sus órdenes. Aquí se ignora un factor extremadamente importante: la muerte de Liu Bei. Por supuesto, un testamento también es tu vida y debe ser ejecutado. Incluso si no vas a la cabaña, Zhuge Liang no olvidará tu último deseo. El problema es que tras la muerte de Liu Bei, Zhuge Liang no sólo perdió la llamada relación de pez y agua con el monarca, sino que también experimentó una crisis existencial. Cuando A Dou ascendió al trono, el jefe inmediato de Zhuge Liang era un joven con retraso mental que era crédulo y ocioso y perdió el sentido de la responsabilidad. Aunque Liu Bei ordenó a sus ministros que fueran el padre de Zhuge Liang e incluso le dejó un mensaje de "autoayuda", ambos entendieron que el primer líder de Shu no fue Zhuge Liang sino Zhuge Liang. Después de la muerte de Liu Bei, Zhuge Liang se convirtió en marqués, funcionario y pastor del estado. Está a cargo de todo y parece tener un espacio sin precedentes para gobernar, por lo que puede hacer mucho. Pero, después de todo, no es un monarca y siempre hay una espada de Damocles colgando sobre su cabeza.

Lógicamente hablando, el Primer Señor debería tener suerte de contar con un veterano tan leal y concienzudo que abrió la economía en las dos dinastías. No hay razón para destruir tus propios pilares. Sin embargo, la contradicción entre Liu Chan y Zhuge Liang es obvia e irreconciliable: el primero es ávido de placer, mientras que el segundo es diligente y dedicado, lo que se puede decir que ha llegado al extremo. Aunque esto es solo un estilo personal y no afecta su deseo común de gobernar el país y el pueblo, debido a su estatus especial, las dos actitudes completamente diferentes hacia la vida que encarnan, tarde o temprano conducirán a diferencias y conflictos en la toma de decisiones. haciendo. Cabe señalar que este tipo de oposición en las actitudes ante la vida no se limita a gustos y aversiones personales, sino que conducirá inevitablemente a la oposición entre el pueblo y a la fragmentación de los ministros en la RPDC y China. Zhuge Liang aconsejó al Primer Señor que "se mantuviera cerca de los ministros virtuosos y se alejara de los villanos", lo que demuestra que estaba muy preocupado por formar un círculo de "villanos" alrededor del Primer Señor. Ante esta preocupación oculta, no pudo tomar medidas preventivas eficaces más que hacer sugerencias. En opinión de Liu Chan, todos los "sabios" están del lado de Zhuge Liang. En cierto sentido, estas personas son sus "enemigos políticos". ¿Cómo puedo acercarme? Este monarca que inevitablemente se siente perdido sólo puede sentirse satisfecho y obtener algún tipo de compensación psicológica cuando cuenta con el apoyo de un grupo de personitas. En este patrón paradójico, cuanto más leal y diligente es Zhuge Liang, más deprimido se vuelve. Bajo la sombra de las ventajas duales de moralidad y poder real de Zhuge Liang, la vida de Liu Chan era muy incómoda y poco confiable, y sin duda estaba trastornado en su corazón. En este caso, si no puedes decidirte a cambiar tú mismo, todos encontrarán una manera de cambiar el status quo, ¡y mucho menos el rey de un país! Por supuesto, Liu Chan tenía solo diecisiete años cuando ascendió al trono por primera vez, por lo que era difícil marcar la diferencia, pero algún día lideraría el país. Una vez en el poder, Zhuge Liang estuvo rodeado de villanos y Zhuge Liang se encontraba en una mala situación. Un rey tonto no sólo es inmoral e incompetente, sino también perverso e inevitablemente hará cosas increíbles. Una persona cautelosa como Zhuge Liang nunca dejaría de saber esto. Su dilema es proteger su propio estatus y autoridad, así como los del tonto emperador. La distinción entre público y privado es un dilema. Y no podía sacrificar su vida por el bien público: como encarnación moral y pilar espiritual en el que se basó la fundación de Western Shu, el sacrificio de Zhuge Liang equivalía a la destrucción del país, y tratar de protegerse a sí mismo también era proteger su familia.

La lealtad y la autosuficiencia pueden reflejar la legitimidad del monarca; si algo le sucede, resaltará su estupidez y violencia; esto es lo que Zhuge Liang debe evitar a toda costa.

El miedo a sufrir un accidente no es una preocupación. Zhuge Liang dedicó toda su vida y murió sin un centavo, y fue enterrado en una montaña árida con su ropa. Sólo podemos decir cuán profundo es su rencor contra Zhuge Liang por su actitud hacia el templo. "La biografía de Zhuge Liang" registra: "En la primavera del sexto año de Jingyao, el templo fue construido para la luz". El antiguo maestro le escribió a Zhuge Liang para construir el templo, que parecía conmemorar al sabio, pero en realidad estaba lejos de ser el caso. Según la costumbre de aquella época, no era nada construir un templo para los muertos. Se dice que "una pequeña bondad y una pequeña virtud construirán un templo y atraerán a muchas personas". Zhuge Liang contribuyó con tres puntos. Es realmente antinatural que el ex maestro no construya un templo ni lo comparta durante muchos años después de su muerte. "Xiangyang Ji" registra que en ese momento, muchos lugares pidieron construir templos, pero el tribunal se negó y la gente tuvo que ofrecer sacrificios privados en la naturaleza al borde de la carretera. El funcionario sugirió construir un templo a Zhuge Liang en Chengdu, pero Zhuge Liang aún se negó. Posteriormente, los ministros firmaron una petición sobre la mesa, que era una concesión. Es posible que estos ministros conocieran bien los pensamientos del difunto señor, por lo que propusieron construir el templo cerca del cementerio, con los fieles "limitados al templo" y eliminar el culto privado. Imagínense, Zhuge Liang está enterrado en la montaña Dingjun, que está muy lejos. Esta medida se llama construir un templo, pero en realidad prohíbe a las personas conmemorar y ofrecer sacrificios. Si el Señor no estaba dispuesto a construir el templo, ¿por qué si no habría dedicado casi 30 años a esa persona? En ese momento, el Reino Shu estaba en peligro, por lo que construir un templo era probablemente el último recurso, para que el espíritu de Zhuge Liang en el cielo pudiera proteger la pequeña corte. En resumen, fue este año que Zhuge Zhan y su hijo recién crecido, Zhuge Shang, no lograron evitar que el ejército Wei invadiera y murieron en una sangrienta batalla. Pronto, el difunto rey se mudó a Luoyang, la capital de Wei, como si nada hubiera pasado, y se convirtió en su "Duque Feliz", ignorando por completo a los enojados soldados Shu que desenvainaron sus espadas y cortaron piedras. Un emperador al que no le importaba mucho la supervivencia del país y del país no tomaría demasiado en serio a los funcionarios importantes. El odio se desarrolla en cualquiera que no se sienta perturbado por las cosas buenas de comer, beber y divertirse rodeado de un pequeño grupo. Incluso si no quieres irte rápidamente, no puedes soportar las instrucciones y manipulación del eunuco.

Para el Zhuge muerto, el Primer Maestro incluso fingió "no permitir que otros ronquen en el costado de la cama" y no permitió que su fantasma deambulara por Chengdu, ¿cómo puede vivir con poco dinero? ¿hielo? Los observadores de Qi en Shu dijeron que "no hay primeros ministros en cada ciudad". Aunque se sospecha que es supersticioso y no digno de crítica, también refleja indirectamente la dificultad de gobernar bajo el antiguo señor. Más tarde, Jiang Wei "nunca regresó a Chengdu" porque creía en la calumnia de su difunto maestro y temía el peligro. Con la inteligencia de Zhuge Liang, los conflictos y la vigilancia entre el emperador y sus ministros, naturalmente, no serían demasiado obvios. Comenzar desde Wei era una manera perfecta para evitarlo.

Tan pronto como comenzó la guerra, Liu Chan sintió una sensación de crisis y tuvo que confiar en Zhuge Liang. Es una de esas cosas en las que se dispone de un buen arco antes de que el rebaño se canse. En segundo lugar, una vez que comienza una guerra, existe la posibilidad de derrota. Después de la derrota, Liu Chan debe aprovechar el salvavidas de Zhuge Liang. Ya sea con fines de lucro o para escapar, a Liu Chan le resulta difícil abandonar a Zhuge Liang.

Ahora, echemos un vistazo a cómo Zhuge Liang libró esta batalla.

Desde una perspectiva estratégica, si estás decidido a derrotar a Wei, debes hacer todo lo posible para atacar la ciudad, al menos para reducir la efectividad del combate del enemigo. Zhuge Liang no avanzó directamente desde Hanzhong hacia Guanzhong, sino que adoptó tácticas indirectas y estableció el campo de batalla principal en Qishan, una zona fronteriza que era casi inútil militar y económicamente. Tanto Shu como Wei tuvieron que recorrer largas distancias, lo que equivalía a alcanzar el tercer lugar y entablar un agotador enfrentamiento militar. Se dice que esto es una guerra. De hecho, la mayor parte de la energía y el tiempo se dedicaron a transportar tropas y guarnecerlas. Es un comienzo vigoroso y el final de una fuerte ballesta en el campo de batalla. Wei Yan despreciaba bastante esta forma indolora de jugar. Propuso liderar una fuerza sorpresa para ir directamente al grano y atacar el interior de Wei. Este plan fue abandonado por Kong Ming alegando que era demasiado peligroso proceder precipitadamente. Afirmó que quería ganar de manera constante, dejar de tragarse la ballena y canibalizarla. Sin embargo, mantuvo una actitud indispensable ante los asedios y el territorio que conquistaba a menudo era regalado. Zhuge Liang no tenía el * * * correspondiente para ocupar a Wei, y probablemente no estaba mentalmente preparado. Siguió la estrategia de "reducir tropas para salvar a los generales". No digas que es difícil derrotar a un enemigo fuerte. Incluso si tuvieran la suerte de ganar, todavía no podrían defender la ciudad capturada.

Veamos las tácticas. Zhuge Liang generalmente planea algunos movimientos más que su enemigo de antemano, para poder manejarlo con facilidad. Sin embargo, la Batalla de Qishan fue intermitente y no transcurrió sin problemas. No hubo un objetivo de ataque estratégico específico y no hubo pensamiento táctico durante toda la operación militar. No solo eso, a menudo estaba en una posición pasiva. Cada vez que no podía conseguir comida ni pasto, tenía que regresar con Shu. Zhuge Liang es bueno usando soldados inteligentes, pero para tener éxito, debe tener una carta de triunfo que asuste al enemigo. En otras palabras, debe tener la fuerza para respaldarlo y poder luchar duro cuando sea necesario.

Cuando Zhuge Liang regresó a Qishan, Serenade tenía escasez de suministros y evitó consumir tropas. Sólo puede atraer al enemigo para obtener ganancias, pero no puede ahuyentarlo para hacerle daño. Una vez que el enemigo no se deja mover por intereses, a menudo se vuelve impotente.

En general, partir desde Qishan es un fracaso. En vista de esto, el comentario de Chen Shou a Zhuge Aliang fue que "la lesión causada por la fatiga debe ser leve y no es su fuerza". Sin embargo, ¿cómo se enteró Chen Shou de las dificultades de Zhuge Liang? No hay esperanza de derrotar a Wei, tuvo que entender Zhuge Liang. Para evitar el desastre, tuvo que luchar. Pero tienes que jugarlo como si fuera real, porque una vez que te descubren, no tienes excusa para jugar pero tampoco puedes ir demasiado lejos; Si te metes en una gran pelea, pierdes el coste de seguir jugando. Es realmente difícil para Zhuge Liang ocuparse de ambos extremos. Matar y disparar tienen un gran significado simbólico, pero no son de gran beneficio para el plan de conquista de Wei, pero la intención original es hacer desvíos, establecer tropas sospechosas, participar en una guerra móvil y contener al enemigo para preservar la fuerza; . Si no fuera por la guerra, contó Zhuge Liang a Qishan, no habría escenas de guerra trágicas en absoluto. De hecho, solo la Batalla de Jieting sufrió grandes pérdidas, debido a la violación del Festival Kongming por parte de Ma Di. Por supuesto, incluso si se minimizan las bajas, librar una guerra sigue siendo inmoral. Zhuge Liang debería saber esto mejor que nadie. Ha estado luchando contra Wei durante muchos años y siempre ha sido sorprendentemente humilde y discreto. No quería que otros lo felicitaran por sus logros, sino que se culparan a sí mismo por sus pérdidas, especialmente las de sus soldados. Incluso llegó a decir "cuando muere un marido, todo brillará". A todo esto, es extremadamente difícil encontrar una explicación más razonable que la culpa por evitar el desastre e implicar a otros.

"The Later Disciple" es similar al ataque de Zhuge Liang a Wei, pero esconde un misterio hermético. Desde este punto de vista, esta tabla puede haber sido escrita por Zhuge Liang; si es falsa, la comprensión precisa del autor de la vergonzosa situación y las actividades internas de Zhuge Liang es sorprendente. Independientemente de si es cierto o no, si no hay pruebas circunstanciales, el debate definitivamente continuará. Sin embargo, si seguimos la afirmación de Heidegger y entendemos "verdad" como "descubrimiento" (λnθεα), entonces este maravilloso artículo preserva la vergüenza de la historia, despierta nuestras dudas y búsquedas, y nos permite descubrir la dificultad secreta de Zhuge Liang - en este sentido, tal vez sea la palabra "verdadero".