Al leer "La mente literaria y la talla de dragones", la forma original es lo primero.
Este capítulo analiza principalmente el origen de la literatura (es decir, el esencialismo, la aparición de actividades literarias).
Liu Xie habló sobre la parte clave de la teoría literaria en el "Prefacio", llamándola el "centro de la literatura". (El trabajo de Gai Wenxin se basa en el Tao, el maestro es el sabio, el cuerpo es la urdimbre y la trama es la consideración, lo que lo convierte en Sao; el centro del texto también es muy vago). El camino original es uno de los centros.
Según tengo entendido, el primer artículo debería referirse a la literatura en un sentido amplio, refiriéndose a todo lo literario y artístico, en lugar de referirse simplemente a las humanidades. Por eso aquí se dice que la literatura convive con el cielo y la tierra. Las razones de esta opinión se explicarán más adelante. La primera mitad de la última frase trata sobre astronomía, el mundo es misterioso y amarillo, el cielo es redondo y la tierra es redonda, el sol y la luna están llenos, las noches son numerosas y hermosas; la segunda mitad trata sobre el idioma local; , las montañas y los ríos están entrelazados, y también tiene su propio talento literario. Esto demuestra que la literatura coexiste con el cielo y la tierra. Donde hay cielo y tierra, hay yin y yang. Ésta es la "coexistencia de dos ritos" en el artículo. Después del nacimiento del cielo y de la tierra, la cohesión del espíritu humano dio origen al hombre. Por lo tanto, "El Libro de los Cambios" plantea la opinión de que el cielo, el Tao y el hombre son los tres talentos del cielo, la tierra y el hombre. Entonces empieza a explicar las humanidades. Con las personas está el corazón humano, con el corazón humano está el lenguaje y con el lenguaje está la humanidad. Esto es natural.
Toda la prosa paralela en el segundo párrafo equivale en realidad a demostrar la racionalidad de las humanidades desde un lado. Su frase central es la última: El marido no sabe nada, pero no tiene nada que decir. Estas cosas descuidadas e ignorantes en el cielo y la tierra son ricas en el color de los artículos que expresan el camino del cielo y la tierra, o "forma y texto" o "sonido y texto". Entonces, como la única persona con corazón y conocimiento en el mundo, ¿cómo es que no hay artículos? Ésta es una pregunta retórica.
Aquí comenzamos a hablar en detalle sobre el origen del ser humano. Liu Xie creía que la fuente de la naturaleza humana era el Tai Chi, y la primera explicación del Tai Chi fue el Libro de los Cambios. El "Libro de los Cambios" fue creado por primera vez por Fu Xi y luego interpretado en sesenta y cuatro hexagramas por el rey Wen de la dinastía Zhou. Finalmente, Confucio compiló diez comentarios. Se llama "Diez Alas". Por eso, algunas personas dicen que "Zhongniyi es el fin".
Por lo tanto, el Libro de los Cambios se divide en dos partes, una son los Clásicos, principalmente el Libro de los Cambios interpretado por el Rey Wen de Zhou; la otra es la biografía, que se dice que fue escrita por Confucio "Diez Alas". En las Diez Alas, básicamente todos los artículos analizan la escritura completa o los sesenta hexagramas. Sólo el artículo en chino clásico está dedicado a explicar los dos hexagramas de Qian y Kun en el "Yi Zhuan", por eso se llama As "Qian Kun. ", este es un artículo único.
Hay muchos hexagramas en el "Libro de los cambios", pero sólo los dos hexagramas Qian y Kun tienen biografías especiales, y ambos llevan el nombre del "chino clásico". Liu Xie explicó: "¡Las palabras son palabras, el corazón del cielo y de la tierra!". El hexagrama Qian es un fenómeno celestial y el hexagrama Kun es un fenómeno terrestre. Usar el chino clásico para explicar Qian Kun es explicar la relación entre la naturaleza humana y el cielo y la tierra, es decir, expresar el corazón del cielo y la tierra como un texto. "Justicia" de Confucio cita la nota de Zhuang: "Wen se refiere a la decoración Wen, y Wen es la más importante, por lo que la decoración Wen se considera específicamente Wenyan". Esto también es similar al punto de vista de Liu Xie. En las dos últimas oraciones, creo que está hablando de la expresión original de la naturaleza humana representada por Hetu y Luo Shu, que él cree que están determinadas por la teología, lo que creo que puede entenderse como lo que dijo en el primer párrafo de.
Este artículo cuenta principalmente la historia del desarrollo de la cultura china.
Inspirándose en las huellas del pájaro, Cangjie inventó la escritura en lugar de notas anudadas, y luego registró las hazañas del Emperador Yan Shennong y del Emperador Fuxi (los libros de Fuxi, Shennong y Huangdi se llaman "Tres Tumbas" " , pueden interpretarse como libros antiguos. Aunque son la encarnación original de las humanidades, son muy antiguos y difíciles de rastrear. Por lo tanto, el autor cree que los artículos que comenzaron a brillar deberían comenzar con Tang Yao y Yu Shun. Shang Shu·Yu Shu" en Tome el artículo como ejemplo. Luego, desde la dinastía Xia hasta las dinastías Shang y Zhou (la literatura es superior a su calidad, ¿es competente Sheng Yang Pingzhi?), influenciado por el "Libro de las Canciones", Se produjeron constantemente buenos artículos. Después de que Wang Wen fue arrestado, inmediatamente comenzó a tocar "El Libro de los Cantares", este artículo está implícito en el "Libro de los Ritos" y el "Libro de los Cantares". Luego, Liu Xie elogió la creación literaria de Confucio en términos muy emotivos.
El último párrafo debería ser una reflexión general sobre el resumen teórico y la sublimación de este artículo, en el que Wang Su mencionó el contenido central. es que "el Tao sigue al sabio y sigue el texto, y el sabio entiende el Tao gracias al texto". El ejemplo anterior muestra que el Tao se muestra a través del sabio y el sabio lo explica. Se puede ver aquí que las opiniones de Liu Xie sobre el origen de la literatura son misteriosas, y se puede decir que es la teoría de la creación por los santos.
También enfatiza la naturaleza utilitaria de la escritura, se centra en transmitir la verdad a través de la escritura y señala que la escritura tiene la función de educar a las personas.
Finalmente, se discutieron varios temas:
1. Acerca de "literario"
Aunque el texto de "Wen Xin Diao Long" es una sola palabra, debería dividirse en sentido amplio y sentido restringido. En lo que respecta al primer párrafo, la cultura y la virtud también son grandes. El "wen" debe incluir la astronomía, la geografía y las humanidades, y en general se refiere a la decoración de todas las cosas. En el tercer párrafo que sigue, cuando se habla de los elementos de la humanidad, este artículo debería referirse específicamente a la humanidad.
En segundo lugar, "original" se presenta de una manera original.
Hablando de la forma original, podemos pensar fácilmente en la forma original de Han Yu, pero creo que el "original" de Han Yu es diferente del "original" de Liu Xie es diferente. La prosa taoísta original de Han Yu tenía como objetivo explorar el origen del taoísmo, restaurar el camino antiguo y respetar el confucianismo. Sin embargo, el "Ensayo Yuan" de Liu Xie pretendía explorar el origen de la escritura y presentar la opinión de que la escritura se basa en el Tao. Por lo tanto, "Yuan" en el artículo de Liu Xie no debería significar origen, sino algo similar a origen, entonces ". Yuan Dao" se interpreta como el origen del Tao.
En tercer lugar, sobre "Tao"
El significado de "Tao" en el Tao original siempre ha sido un tema controvertido en Longxueology. Hay muchas teorías en el mundo académico, entre ellas: (1) el confucianismo y el taoísmo, (2) el camino de la naturaleza, (3) las leyes naturales y las leyes objetivas, (4) el budismo y el taoísmo, (5) "El camino de la naturaleza " y "Confucianismo y taoísmo" La coexistencia de "ideas", (6) un concepto abstracto o espíritu absoluto de idealismo objetivo, etc. No diré qué es este Tao aquí. Por un lado, es porque ha habido muchas discusiones y estudios sobre este tema en el mundo académico. Por otro lado, es porque Liu Xie no explicó el Tao con mucha claridad. Incluso Lu Xun dijo: "No puedo soportar sudar por todo el cuerpo". Inténtalo", lo que me hizo más difícil entender lo que estaba diciendo. Por lo tanto, me gustaría hablar sobre lo que creo que debería incluir esta visión del "Tao" o qué tendencias literarias han influido en ella.
En primer lugar, a juzgar por el "Yuan Dao Pian", aunque el artículo elabora sus propios puntos de vista, a menudo cita el lenguaje del "Libro de los cambios" para construir su propio marco teórico, incluido el "Tao" La descripción también cita libros antiguos sin las palabras originales. Por ejemplo:
El marido es misterioso y amarillo, del texto clásico chino de "El Libro de los Cambios". Mi marido es misterioso y amarillo y el mundo está confuso. La misteriosa tierra celestial es amarilla.
Observar la astronomía a través de cambios extremos y estudiar las humanidades a través de la transformación es utilizar el "Libro de los Cambios" para observar la astronomía a través de cambios de tiempo y transformarla en observación mundial y humanidades. "
Incluido el último párrafo, que cita directamente a "aquellos que agitan al mundo para salvar las palabras" para explicar la función del texto.
Entonces, las opiniones de Liu Xie se verán afectadas por el "Libro de los cambios" Influenciado por el confucianismo, "El Libro de los cambios" es un clásico reconocido tanto por el taoísmo como por el confucianismo, por lo que la teoría de la esencia literaria de Liu Xie también estará influenciada por el confucianismo y el taoísmo. El más obvio es el confucianismo. "Wen Xin Diao Long·Prefacio" habla de dos sueños que una vez tuvo: uno era escalar nubes auspiciosas y el otro era ir al sur con vasijas rituales con Confucio, independientemente de si estos dos sueños son verdaderos. o falso, ambos expresan opiniones confucianas. La tradición positiva de contribución a la OMC. Él mismo también propuso que "los pobres serán buenos y los ricos serán buenos", por lo que sigues siendo un confuciano. Confucio hereda al sabio, al sabio, e integra los Seis Clásicos." Respeta a Confucio y respétalo. Los Seis Clásicos. En el último "alabanza", también se menciona que el texto debe llevar el Tao y mostrar benevolencia y piedad filial. Encarna la piedad filial y la benevolencia, por lo que este Tao debe tener la naturaleza humana confuciana.
El otro es el taoísmo. que no hay espectáculo al hacer las cosas, y el elemento humanista es el Tai Chi. Pero creo que los pensamientos taoístas de Liu Xie se reflejan más en su visión de la naturaleza. El confucianismo enfatiza la ética social, mientras que el taoísmo enfatiza la esencia y el origen de la naturaleza. , cuando Liu Xie propuso la visión literaria de la unidad de la naturaleza y el hombre, inevitablemente adoptó la visión taoísta de la naturaleza en términos del cielo.
Además, creo que es el reflejo del budismo en el original de Liu Xie. El taoísmo no es muy obvio, aunque Liu Xie vivió en la dinastía del sur cuando las tres religiones eran paralelas, y Liu Xie también revisó las escrituras en el templo de Dinglin, creo que sus pensamientos budistas pueden reflejarse más en "Shi Wen". poco tiene que ver con "Wen Xin Diao Long"
Finalmente, en general, "Wen Xin Diao Long Yuan Dao" eleva el texto a una perspectiva macro que no se limita a las humanidades, sino que también involucra la astronomía. y geografía, y habla de la ilustración y el origen de lo "literario". Al hablar del origen de lo "literario", combina lo "literario" con la filosofía y se propone desde la perspectiva de la filosofía y la estética.
Aunque su visión sobre el origen de la literatura consiste en un sabio creacionismo y está teñida de misterio, enfatizando que el hombre es la condensación del cielo y la tierra, creo que deberíamos mirar el problema desde una perspectiva histórica. Liu Xie tenía sus limitaciones históricas en ese momento. Además, escribió "Wen Xin Diao Long" para respetar aún más los clásicos y llevar por el camino correcto la tendencia literaria del pensamiento de ese momento, que perseguía demasiado la novedad y la belleza y estaba muy alejada de la intención original de la literatura.