Compare los éxitos y fracasos del Movimiento de Occidentalización de China, la Restauración Meiji de Japón y el Chulalongkorn de Siam.

Hay muchas razones, como las diferentes estructuras sociales de los dos países, el Bushido japonés, etc. Pero lo más fundamental e importante son las diferentes actitudes hacia la reforma religiosa entre los dos países. La religión es el núcleo de una cultura nacional. Si el espíritu nacional es débil, quedarse atrás y ser derrotado debe ser una cuestión religiosa. El éxito de la Restauración Meiji residió en la correcta reforma de las antiguas estructuras religiosas. La "separación de los dioses y el budismo" y la "abolición del budismo y la destrucción del budismo" en los primeros días de la Restauración Meiji fueron el umbral y la base para que Japón se convirtiera en una potencia mundial. En ese momento, todo el país estaba destrozando locamente estatuas budistas, ordenando a un gran número de monjes que regresaran al mundo secular, obligando a los monjes supervivientes a dejarse crecer el cabello, casarse, comer carne y beber alcohol, y se les prohibía tomar el Dharma. nombres. Al mismo tiempo, se liberó el sintoísmo y se prohibió al budismo utilizar dioses sintoístas como protectores. Es obligatorio en los templos budistas colgar talismanes de dioses. Si las fuerzas budistas no pueden ser atacadas y reprimidas, la reforma japonesa no tendrá éxito en ningún caso. La reforma religiosa es el umbral más básico para que un país entre en la modernización. El fracaso de las reformas de China lo demuestra.

El Movimiento de Reforma de 1898, es decir, el Movimiento de Occidentalización de China, evitó tocar la religión y esperaba hacerse rico y fuerte sin llevar a cabo reformas religiosas. Como resultado, estas reformas fracasaron. De hecho, la estructura religiosa de la dinastía Qing fue muy insatisfactoria y obstaculizó seriamente la entrada de China en la modernización. La estructura religiosa de la dinastía Qing fue: confucianismo Song + budismo Mahayana + taoísmo. El confucianismo Song era una forma importada de confucianismo y budismo, y tanto el confucianismo Song como el budismo eran ascéticos. Es imposible entrar en la modernización bajo condiciones de abstinencia en la sociedad en general. Pero la estructura religiosa de Japón después de la Restauración Meiji es: confucianismo Han + sintoísmo + budismo mahayana, sin abstinencia, lo cual es bastante ideal. Por lo tanto, la reforma religiosa de China no sólo eliminó el budismo sino que también reformó el confucianismo, convirtiendo el confucianismo Song en confucianismo Han. La reforma religiosa de China fue mucho más difícil que la de Japón, lo que también fue la razón fundamental por la que China a menudo se extraviaba.

Las fuerzas conservadoras incluyen a intransigentes y occidentalizadores. Aunque los occidentalizadores abogaban por aprender de Occidente, se limitaban a los barcos, las armas y los idiomas occidentales. No hay una diferencia sustancial entre los intransigentes y los occidentalizadores a la hora de mantener el orden feudal dominante y buscar una línea de compromiso y paz en el exterior. Aunque los occidentalizadores también defendieron y participaron en reformas, su propósito era sólo expandir su impulso a través de la opinión pública creada por los reformadores. Por lo tanto, cuando los reformistas propusieron cambiar el sistema social, se retiraron del movimiento y unieron fuerzas con los feudales intransigentes para formar un campo al viejo estilo que se oponía a la reforma. Este campo estaba encabezado por la emperatriz viuda Cixi, que ostentaba el poder más alto, e incluía a grandes nobles, grandes burócratas que controlaban el poder político y militar central y local, funcionarios yamen grandes y pequeños que se oponían a la reforma porque las medidas del New Deal afectaban a sus intereses. intereses vitales, oficiales de campo ecológicos, académicos estereotipados, etc. Tienen poder político, poder militar y poder financiero, son ricos en experiencia política, son buenos para las intrigas y hacen todo lo posible para sofocar las reformas.

Además, a un número considerable de personas en China les gusta "heredar viejos hábitos". Consideran las viejas reglas y regulaciones como cosas razonables y no les gustan las cosas nuevas con costumbres diferentes, por lo que las discuten e incluso las atacan una tras otra. Estas personas no son del campo de la oposición. Sin embargo, "la fuerza habitual de millones de personas es la fuerza más aterradora" y también se ha convertido en una resistencia considerable a las reformas y las reformas. La fuerza reformista de China se centró en intelectuales burgueses y dependía del emperador Guangxu, que no tenía poder real. Quienes abogan y apoyan la reforma son "una minoría y su potencial es muy solitario". Son simplemente funcionarios del partido, enviados imperiales, funcionarios de Hanlin y funcionarios locales de varias cortes imperiales. No tienen poder militar ni financiero. En cuanto a la gente corriente, bajo las políticas ignorantes de los gobernantes feudales de aquella época, no podían obtener ningún conocimiento cultural. Por supuesto, es poco probable que acepten o incluso apoyen la reforma. Por ello, el pensador reformista Yan Fu señaló que los reformadores "aunque en comparación con el partido conservador, la proporción de mil a uno es extremadamente pequeña". ¡El contraste de poder es demasiado grande! Por lo tanto, una vez que las fuerzas conservadoras lanzaron un contraataque, las reformas fueron rápidamente destrozadas como un sueño erótico. Antes de que Tan Sitong muriera heroicamente, tuvo que mirar al cielo y suspirar: "El ladrón no puede salvarse. ¡Muera bien, rápido, rápido!". Los reformistas burgueses de China no sólo son débiles en fuerza, sino también débiles en actitud política. . No es que no quieran tomar el poder, sino que como les falta fuerza y ​​siempre han tenido ilusiones, confían en el emperador Guangxu para tomar el poder pacíficamente. Por supuesto, esta ilusión fue destrozada por la oposición de las fuerzas conservadoras. Obviamente, esto es diferente de la actitud de los reformadores siameses que no se rendirían hasta lograr el objetivo de la reforma.