Su Che Bagua

Después de la muerte de Li Ji, Ji Chang sucedió en el trono como Xibo Chang.

Diligencia y amor por el talento "Documentos del Volumen 2 de Tang Yulin" registra: "Ji Changde y Lu Wang acechaban en China. Aunque la puerta de la ciudad estaba cerca, la situación seguía siendo buena. Un barco de pesca se apoyaba en un Piedra y un barco de pesca atrapó un trozo de Hengsha. El camino es tranquilo, el río es profundo y la orilla está inclinada. El leopardo tiene miedo del mal y el platillo del dragón es malvado. ¿Tarde para darle la mano al rey?"

En términos de política, reclutó talentos de otras tribus, así como hombres sabios que desertaron del rey Zhou de Shang. Los trató con cortesía y los nombró. Como Boyi, Shu Qi, Taidian, Yao Hong, Sansheng, Xiong Ji, Xin Jia, etc. Todos se unieron al Departamento de Jichang y se convirtieron en súbditos. Ji Chang rindió homenaje a Lu Shang como su asesor militar, preguntó sobre planes militares y promulgó el decreto de "lectura en caso de muerte y hambre", que estipulaba que los esclavos deben ser registrados cuando escapen, y quien posea esclavos no. se les permitía esconder a los esclavos fugitivos. Entonces los príncipes se rebelaron y regresaron a Jichang.

"Registros históricos·Zhou Benji" registra que Ji Chang siguió la herencia de Hou Ji y Gong Liu, siguió los métodos de sus antepasados ​​Gu Gong y Fu Li y abogó por "respetar la benevolencia, respetar a los ancianos, amar a los jóvenes y respetar a los virtuosos" El ambiente social ha permitido el desarrollo social y económico de la zona circundante. Durante el interregno, Ji Chang persiguió la gobernanza moral internamente, abogó por "proteger a la gente pequeña", desarrolló vigorosamente la producción agrícola y adoptó la política de "Asistencia del 1 de septiembre", es decir, dividir los campos y permitir que los agricultores ayudaran a cultivar campos públicos y pagaran una -novena parte del impuesto. Los empresarios no cobran derechos de aduana, algunos cometen delitos y las esposas no se sientan con ellos. La política del primer sistema feudal, es decir, la política de enriquecer al pueblo, consistía en recaudar impuestos adecuadamente para que los agricultores pudieran ahorrar algo de dinero e interesarse por la mano de obra.

Ji Chang vivió una vida frugal, vistiendo ropa normal, trabajando en el campo y manejando a Zhou concienzudamente. Bajo su gobierno, Zhou Qi se volvió cada vez más poderoso.

Shanshi Rende y el rey Zhou de Shang inventaron una tortura llamada marcar. Ordenaba al prisionero caminar sobre un pilar de cobre cubierto de aceite. Si resbalaba, caía al pozo de fuego. Murió quemada, pero la princesa favorita del rey Zhou, Daji, no pudo dejar de reír cuando vio esta trágica situación, por lo que el rey Zhou de Shang siguió obligando al prisionero a hacer esto para ganarse la sonrisa de Daji. Jichang estaba muy enojado y los príncipes y el pueblo rechinaron los dientes con odio. Ji Chang ofreció al rey Zhou un terreno en la orilla occidental del río Goluo la semana pasada a cambio de abolir la pena de quema. El rey Zhou aceptó la petición de Xibo y abolió el castigo de la quema. Ji Chang es amado por personas de todo el mundo.

Ji Chang, que estaba encarcelado, se llamaba Sangong y era dueño del territorio de Yongzhou.

La influencia se extendió hasta la zona de Jianghan (cuenca del río Danjiang Han), y los estados vasallos se unieron a los Seis Reinos. El poder nacional de Zhou se hizo cada vez más fuerte, causando ansiedad en la dinastía Shang. Un confidente cercano del rey Zhou de la dinastía Shang admiraba a Hou Hu y en secreto le aconsejó al rey Zhou que Xibo debería hacer buenas obras y establecer su prestigio en todas partes. Todos los príncipes lo anhelaban, lo cual no era bueno para el rey, por lo que el rey Zhou detuvo a Ji Chang en h. El ministro Zhou Yisheng compró a Li Yu, Cheng, Li Rong, Xiong Jiuyi y Shen Meimei en un precio alto. Dayue, rey de Zhou, dijo: "¡Esto (refiriéndose a la belleza) es suficiente, y mucho menos tantos tesoros!" Así que ordenó que Ji Chang fuera perdonado y liberado de prisión, y le dieron arcos y flechas (shǐ) y hachas (yuè), para que Ji Chang pudiera tomar el poder.

Según los "Registros históricos de la dinastía Zhou", hubo una disputa entre el estado de Yu y el estado de Rui, y no tuvieron más remedio que pedir arbitraje a Jichang. Cuando llegué a Zhou, me sentí avergonzado al ver que la gente de Zhou era humilde y cortés entre sí. Dijo: "Por lo que lucho es algo de lo que la gente de Zhou se avergüenza. Todo lo que hago es insultarles los oídos". Cuando los príncipes se enteraron de esto, todos vinieron a Jichang para juzgar si había algún conflicto o disputa.

En ese momento, Jichang todavía era un príncipe humilde, pero se había convertido en un modelo moral para los príncipes del mundo. La demanda de Bo Chang contra Yu Herui también se ha convertido en un acontecimiento histórico. El pueblo Zhou llamó a este año el primer año del mandato de Bochang. El nombre de "High School One" sin duda tiene el significado de adherirse a esta imponente altura. Todos los príncipes llevaron al emperador para ordenar a los príncipes, por lo que el rey Xibochang fue llamado rey Wen de Zhou en la historia.

"Bao Xun" es el testamento del rey Wen de Zhou al rey Wu de Zhou. Es una tira de bambú pura de la dinastía Han que aboga por el camino intermedio. Habla de "las cosas del yin y el yang deben medirse y seguirse", y la idea central es el camino intermedio.

"En el pasado, Shun nació en una empresa privada y participó personalmente en el trabajo. Shun fue a ganar "China" y pudo reflexionar sobre sí mismo y hacer buenas obras. Después de ganar "China", Shun trabajó más duro y nunca aflojó el comportamiento de Shun. Fue apreciado por Yao, quien le pasó el trono a Shun."

A partir de las tiras de bambú de Bao Xun, podemos comprender mejor la compleja relación entre Shang y Zhou, los estrategia empresarial del rey Wen de Zhou, y el gobierno de la filosofía del pueblo Zhou, y el origen y desarrollo del confucianismo.

Cincuenta años después de su muerte, se desplomó, vivió noventa y siete años y fue enterrado en Bi. El príncipe Jifa sucedió al rey Wu de Zhou en el trono.

Logros: Pingding fue pacificado en el segundo año, Zhou fue pacificado en el tercer año (ahora Qinyangbei, Henan), Mi (ahora Lingtai, Gansu) fue pacificado en el tercer año, Li (ahora condado de Changzhi) , Shanxi) se pacificó en el quinto año, y Zhou Bei se pacificó, las preocupaciones de Xi. De hecho, el ataque a Li y el ataque a Li constituyeron una amenaza directa para Shang Duge.

En el sexto año, la capital se trasladó a Fengjing y la dinastía Zhou destruyó Chongchong (hoy condado de Huxian).

Construyó Fengyi (ahora la orilla occidental del río Fenghe en el distrito de Chang'an), construyó Lingtai y trasladó la capital Zhou de Qishan a la llanura del río Wei, llamada Fengjing. Luego, el rey Wen de Zhou expandió su poder hacia el sur hasta el río Yangtze, el río Hanjiang y la cuenca del río Ru, formando una situación de "tres partes del mundo y dos partes del mundo". Esta frase de "Las Analectas de Confucio Taibo" muestra que él en realidad controlaba la mayor parte del mundo. La mayoría de los príncipes del mundo estaban subordinados a Zhou, mientras que las dinastías Yin y Shang se encontraban en una situación extremadamente aislada.

"Registros históricos·Evolución de Zhouyi" registra que "Wang Wen fue arrestado y fue a Zhouyi". Se dice que Wang Wen es bueno jugando "El Libro de los Cambios". El "Libro de los Cambios" de hoy tiene el poder final de Wang Wen, del cual podemos ver algunas de las opiniones políticas de Wang Wen.

Se dice que en la antigüedad, Fu creó el Xiantian Yi (Xiantian Bagua), Shennong creó el Lianshan Yi (Lianshan Bagua) y Xuanyuan creó el Guizang Yi (Guizang Bagua). Posteriormente, se dice que después de un cuidadoso estudio por parte del rey Wen, este lo estandarizó, organizó y interpretó como sesenta y cuatro hexagramas y trescientas ochenta y cuatro líneas. Con los hexagramas y las líneas, se le llama "El Libro de los Cambios". Utiliza imágenes y números simples, y los cambios opuestos del yin y el yang para explicar varios fenómenos sociales complejos, mostrando miles o incluso infinitos números. Tiene las características de usar menos para mostrar más, usar la simplicidad para mostrar más y estar lleno de. cambios. El I Ching que se ha transmitido hasta el día de hoy se formó a través de la interpretación e interpretación de Zhou Gong y Confucio en generaciones posteriores. A través de la herencia de eruditos y clases dominantes de dinastías pasadas, la Zhouyi del rey Wen se ha convertido en la Biblia de China, en fuente de discordia entre cientos de escuelas de pensamiento, e incluso en la vida diaria de la gente.

Influencia en las generaciones posteriores En términos de política, la Dinastía Zhou Occidental establecida por el Rey Wen de Zhou fue la precursora de los miles de años de autocracia feudal de China. El Libro de los Cambios tuvo un profundo impacto y enormes cambios en; antigua cultura tradicional china. Es la fuente cultural de la nación china, cambió la trayectoria de desarrollo de la cultura antigua e influyó en la matriz cultural actual... En la historia de la cultura china antigua, siempre ha habido un dicho que dice que Fuxi pintó los Ocho Diagramas y Wang Wen realizó los sesenta y cuatro hexagramas. "Registros históricos" también cree que el autor de "El libro de los cambios" es el rey Wen de la dinastía Zhou. Por supuesto, algunas personas cuestionan si los hexagramas en el "Libro de los cambios" registran eventos históricos posteriores al rey Wen de Zhou. Creen que los hexagramas fueron deducidos por el rey Wen de Zhou, pero los caracteres fueron escritos por el duque Zhou u otros. De hecho, es difícil completar una obra clásica como "El Libro de los Cambios" de una sola vez. Debe recorrer un largo camino desde la forma embrionaria hasta la riqueza y la perfección. El texto del "Libro de los Cambios" que vemos hoy se formó después de que muchas personas e incluso generaciones de personas lo concibieran, compilaran, escribieran, revisaran, complementaran y pulieran. Aunque no hay pruebas concluyentes que demuestren que el autor sea el rey Wen de Zhou, al menos se puede inferir que el rey Wen de Zhou jugó un papel crucial en el proceso de redacción de "El Libro de los Cambios".

Las últimas palabras, los preceptos y la idea de "Zhong" del rey Wen de Zhou tuvieron un profundo impacto en las generaciones posteriores. El concepto de "la media áurea" contenido en "Las Preciosas Instrucciones", o la media áurea, es el centro de todas las "Instrucciones sobre las Preciosas Instrucciones" y está intrínsecamente vinculado a lo que los confucianos posteriores llamaron "la media áurea". "Zhong" se refiere a las creencias religiosas y conceptos morales de antiguos clanes y tribus, que se originaron a partir del culto al sol de los pueblos primitivos. Las ideas contenidas en "Los Preceptos" están relacionadas con los conceptos de "el camino medio" y "la armonía del yin y el yang" en la cultura tradicional china, y son elementos centrales que han influido durante mucho tiempo en la cultura china dominante.

El "Libro de los Ritos·Wang Wen·Guanren Pian" propuso los "Seis signos de observación de las personas" DD, que es el método más completo, sistemático y maduro para identificar talentos. No se trata sólo de la habilidad de observar a las personas, sino también de la habilidad de emplear personas para el funcionario. El "Método de los Seis Signos" utilizado por el rey Wen de la dinastía Zhou para examinar la calidad de la personalidad y evaluar la calidad de los talentos tuvo un profundo impacto en la identificación e inspección de talentos en generaciones posteriores. Las generaciones posteriores de Zhou Gong, Confucio, Zhuangzi, Lu Buwei, Zeng Guofan, Liu Shao y Zhuge Liang estuvieron profundamente influenciadas por el "método de seis caracteres para observar a las personas" del rey Wen. Confucio respetaba mucho al rey Wen, el pionero de la dinastía Zhou, y a menudo utilizaba métodos civiles y militares para juzgar el bien y el mal. Una vez dijo: "Si Zhang no está relajado, puede ser tanto civil como militar; si está relajado pero no abierto, puede ser tanto civil como militar; primero, si está relajado, puede ser tanto civil como militar. Tanto "Las Analectas" como "La historia de la familia de Confucio" reflejan el juicio de Confucio sobre las personas.

Evaluación del personaje de "El Libro de las Canciones·Fengya·King Wen": "El Rey Wen hace que la gente se entere"; "El Rey Mu Mu se detiene en la grabación".

Confucio dijo: "El viaje del gran camino es obra de las tres generaciones..."

Mencio dijo: "Han pasado más de quinientos años desde la época Tang Dinastía. Si él es Yi Yin y Lai Bamboo, lo sabrá "Si fueras el rey, lo sabrías. "

"Huainanzi Xiu Wu Xun": "Wang Wen era reflexivo en el confucianismo, decía benevolencia, pertenecía al mundo y era amado por la gente..."

"Histórico Registros" Volumen 4 "Libro de la dinastía Zhou 4" ": "Xibo dijo que Wang Wen, siguiendo el legado de Houji y Gongliu, era la ley del antiguo Gonggongji, respetaba la benevolencia, respetaba a los ancianos y era amable con los jóvenes. Aquellos que respetan a los santos y sabios no comerán al mediodía sino que esperarán a los eruditos, y los eruditos regresarán. "

Cao Cao dijo: "Si mi destino me pertenece, debería ser el rey Wen de Zhou. "

"Nuevo Libro de Tang": "Luan Bu lloró por Peng Yue, fue justo; el rey Wen de Zhou escondió los huesos, era un hombre benevolente. "

La teoría de la dinastía de Su Che: "El rey Wen empleaba a tanta gente, ¿cómo podría ser fuerte? "...Aunque hace que el Señor se una a Xia, no destrona al rey. Se puede hacer, y siguen siendo Huan y Wen..."

Zhang "Imperial Mirror": "El El mundo ha oído que la gloria de Xibo está relacionada con los huesos, ¿y qué pasa con las personas? "

Los antiguos chinos generalmente tenían una mentalidad de adorar a los antiguos. Era un tema del que hablaban los antiguos, imitando a los antiguos sabios y a los monarcas de las "tres generaciones". El rey Wen de Zhou era el imagen perfecta en la mente de la gente.

Hay innumerables personas en el pasado que han tomado la restauración de los ritos como su misión. Debido a la larga historia y los documentos incompletos, es posible que la gente no sepa mucho sobre el rey Wen de Zhou. Y el "Libro de los Ritos" puede no estar completo, pero el significado del anhelo del Rey de Qingming y el sistema Qingming sigue siendo positivo. Por lo tanto, no es exagerado decir que el Rey Wen de Zhou. Influyó en la historia de China durante más de dos mil años en un sentido abstracto.

Para conectar la moral y la política, los eruditos confucianos posteriores se refirieron al rey Wen como un ejemplo típico de "sabio interno y rey ​​externo". La influencia del rey Wen estaba creciendo.

Confucio respetaba especialmente al rey Wen y soñaba con restaurar el sistema de etiqueta que estaba "deprimido por el bien de la literatura, los padres". : Zhou, también conocida como Li

Madre: Tairen, la segunda hija de un líder de una tribu cerca de Zhou

Sra. >

Taisi

Hijo.

Boyikao (Jikao): El hijo mayor de Ji Chang, esposa de su madre, murió joven.

Rey Wu de Zhou (Ji Fa): segundo hijo de Ji Chang, el rey Wu de Zhou. , y su madre Tai Si

Guan Shuxian (Ji Xian): el tercer hijo de Ji Chang, su madre Taisi >

Zhou Gongdan (Ji Dan): el cuarto hijo de Ji Chang, Zhou Wengong y su madre. Taisi

Cai Shudu (Du Ji): quinto hijo de Ji Chang

Cao Shu Zhenduo (Ji Zhenduo): sexto hijo de Ji Chang

J. Shu Wu () séptimo hijo de Ji Chang, madre de Taisi

Huo Shuchu (Ji Chu): octavo hijo de Ji Chang, esposa de su madre

Wei Kangshu (Ji Feng): Ji El noveno hijo de Chang, la esposa de su madre p>

Ran Jizai (Jizai): el hijo menor de Ji Chang, la madre Taisi

Shu Gao: los once hijos de Ji Chang

Tío Yong: uno Él es Yongbo, el duodécimo hijo de Ji Chang

Mao Shuzheng (Zheng Ji): el decimotercer hijo de Ji Chang

Tío Tengcuo (Ji Xiu): el decimocuarto. hijo de Ji Chang. /p>

Bi (): los quince hijos de Ji Chang

Tío Yuan: los dieciséis hijos de Ji Chang.

Tío Jia: Decimoséptimo hijo de Ji Chang.

Yan Shu (Ji Pu): el decimoctavo hijo de Ji Chang.

El mausoleo del rey Zhou Wen está ubicado en la escuela secundaria Zhouling, ciudad de Zhouling, distrito de Weicheng, 6 kilómetros al norte de la ciudad de Xianyang. La circunferencia del fondo de la tumba del rey Zhou Wen es de 310 metros y la altura es de 11,8 metros. Frente a la tumba hay una losa de piedra erigida por Bi Yuan en la dinastía Qing. Las tumbas están básicamente bien conservadas y los templos y arcos de madera han sido reparados y pintados.

La Tumba de Zhou es la tumba legendaria del rey Wen de Zhou y del rey Wu de Zhou. Ahora es una unidad de protección de reliquias culturales clave en la provincia de Shaanxi. Oficialmente, se cree que es una tumba de la dinastía Zhou, pero los círculos académicos creen que es una tumba de la dinastía Qin. Desde las dinastías Tang y Song, existe la costumbre de ofrecer sacrificios al duque de Zhou en el mausoleo de Zhou. Durante el período Qianlong de la dinastía Qing, Bi Yuan, gobernador de la provincia de Shaanxi, escribió a mano una estela titulada "Mausoleo del rey Zhou Wen". Durante la República de China, Chiang Kai-shek y Soong Meiling vinieron a rendir homenaje a la Tumba de Zhou y levantaron un altar para plantar árboles. El Comité Preparatorio de Xijing plantó aquí una gran cantidad de cipreses. Zhou Ling parece haber llegado a una conclusión y es digno de su nombre. Sin embargo, los círculos arqueológicos e históricos creen que, según el sistema de tumbas de Zhou occidental, las tumbas reales están muy concentradas, sin sellos ni árboles, sin marcas en el suelo y nunca han sido robadas en la historia. La tumba original en Xianyang está "llena de crestas montañosas, llena de escombros, rocío salado y muy triste". Por lo tanto, el análisis de la Tumba de Zhou debe realizarse en el sitio de Zhouyuan o en el condado de Chang'an o Hu.