Yuan Mei. ¿Qué? ¿Nada? ¿Para qué es esto? ¿Qué dinastía?

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Análisis:

Yuan Mei (1716 ~ 1797), poeta y crítico de la dinastía Qing. El nombre de cortesía es Zicai y el apodo es Jianzhai. Originario de Qiantang (ahora Hangzhou, Zhejiang). En el cuarto año del reinado de Qianlong (1739), se le concedió el título de Jinshi (Jinshi) y la Academia Hanlin le otorgó el título de "Jinshi". En el séptimo año del reinado de Qianlong, se desempeñó como prefecto de Lishui, Jiangpu, Shuyang, Jiangning y otros lugares. En el año 13 del reinado de Qianlong, renunció y se estableció en Jiangning (hoy Nanjing, provincia de Jiangsu). Construyó el Jardín Abandonado de la Dinastía Sui en las montañas y lo rebautizó como Jardín Sui. Nunca volveré a ser funcionario. Se dedicó a escribir poesía y prosa, e hizo amistad con académicos de varios países. En sus últimos años, se convirtió en laico en Cangshan.

Yuan Mei fue uno de los poetas representativos durante los períodos Qianlong y Jiaqing de la dinastía Qing, junto con Zhao Yi y Jiang Shiquan, fue conocido como los tres poetas principales durante el período Qianlong. Ha estado activo en el mundo de la poesía durante más de 60 años y ha escrito más de 4.000 poemas, que básicamente encarnan su teoría de la naturaleza y la espiritualidad, y tienen un estilo único y ciertos logros. Tiene un pequeño número de poemas que reflejan la vida social real, como "Misery" y "Sighing for Food". Sin embargo, la principal característica del contenido ideológico de Yuanshi es la expresión de sus verdaderos sentimientos, intereses y opiniones sobre su vida personal. A menudo es imaginativo y, a veces, poco convencional. No imita el pasado en su arte y es ecléctico. Expresa sus sentimientos y capta imágenes artísticas con destreza y lenguaje fluido, siguiendo un estilo artístico natural, fresco y ágil. Entre ellos, hay dos obras maestras destacadas: poemas de viajes que expresan sentimientos en el lugar y poemas épicos que lamentan el pasado y satirizan el presente. La primera categoría, como "Eleven Payne visita el templo Qixia para ver el paisaje de Guilin" de Gu Qi, escribe sobre sus pensamientos sobre viajar a Seven Star Rocks en Guilin, Guangxi. Describe el estado de las estalactitas en la cueva: "Miles de piedras extrañas, la gente quiere luchar por ellas", como el hada rata, el hada Pangu, el cambio de Nuwa y el spray de Chiyou. Imagínese que "las montañas y los ríos se fundieron en un horno" y "de repente, Feng Gang explotó en piedras", todo se convirtió en una "masacre abrupta y real". Otro ejemplo es el paisaje y los sentimientos del viaje a Shandong y la orilla norte del río Amarillo escritos en las Siete Maravillas de las Maravillas "Shagou": "Las sombras en el Shagou se están volviendo nebulosas y el río Amarillo se asoma con árboles. "Acaban de bajar las cortinas del coche y la luz del sol es muy débil". Al anochecer. El paisaje del río Amarillo visto en el coche despertó el interés del poeta por mirar, pero el viento frío de la tarde del norte lo hizo. reacio a bajarse del coche. Expresa la sensación del sol poniente a través de la franqueza de los cambios en un destello de inspiración, y expresa una especie de tristeza nebulosa de los tiempos, lo que pretende implicar. La última categoría, como "Ocho poemas varios en Qinzhong", una de las siete rimas, describe el paisaje otoñal de las montañas y ríos de Qinzhong: "La bandera no está allí, la plataforma de canto está vacía y el agua fluye, los tres auxiliares salvajes "Los gansos son fáciles de regresar al cielo, y el otoño de Jiuzhou precede a las tierras altas". Los sentimientos de la historia y el presente. El paisaje está entrelazado e integrado, con fuertes contrastes, patrones completos y significado profundo. Al final del poema, Ma Zhou Zibi, un erudito que tuvo la suerte de conocer al emperador Taizong de la dinastía Tang, mostró sus elevadas ambiciones y su tristeza por el fracaso. Otro ejemplo son las cuatro líneas de Las Siete Maravillas de Ma Su, "No cantes la canción del arrepentimiento eterno", que señala que "las parejas de la aldea de Shihao tienen algunas lágrimas más que las parejas del Palacio de Changsheng". La "Canción del dolor eterno" de Bai Juyi es superficialmente comparable a "Stone Rot" de Du Fu, pero el significado poético más profundo es único y tiene un significado irónico obvio. Sus obras como "Wandering at the Waterfall", "Zhang Lihua", "Falling Flowers", "Quince poemas de la tumba del rey de Yue", etc. también pueden expresar sus sentimientos directamente y tener nuevas ideas únicas. Debido a que algunas de sus obras eran superficiales y de bajo estilo, sus calumniadores lo ridiculizaron por "confundir la vulgaridad con su naturaleza, el cinismo con la inteligencia, los chistes y juegos con la comedia y la arrogancia"... defendiendo la teoría del diablo "Malas palabras para prevenir". poesía del colapso" ("Poemas Xiao Yuyuan de Zhu Tingzhen"). Pero en general, los poemas de Yuan "se aprenden de Yang Chengzhai (Wanli) Shenbai Fu (Juyi)" y "los antiguos eruditos son blandos y tienen enfermedades leves". Se describe como un "poema lírico" entre los poemas (Shang "Tres poemas"), que tiene deficiencias e innovaciones. Además, los artículos y la prosa de Yuan Mei, como "El respeto de mis hermanas" y "El pabellón del templo Feiquan de Xiajiang". ", así como prosas paralelas como "Un libro con Chiang Kai-shek" y "Reconstrucción del monumento al templo en el centro de Jiangsu" son bastante legibles y famosas.

Yuan Mei también fue un poeta importante en el Período Qianjia Uno de los teóricos académicos que siguió la Escuela Gong'an y la Escuela Jingling en la Dinastía Ming y sostuvo la Teoría Xingling. Tiene muchas cartas y artículos sobre poesía, entre los que se encuentran "Poesía Suiyuan", "Suplemento" y "Continuación". "Poemas" son los principales poemas. Obras. Además de exponer la teoría de la teoría Xingling, "Suiyuan Poetry" también comenta las obras de los poetas del pasado, la evolución de los géneros y el círculo de poesía de la dinastía Qing, imitando el "de Sikong Tu". Veinticuatro poemas", III. El prefacio decimosexto utiliza versos de cuatro caracteres para resumir la experiencia específica del proceso, los métodos, el cultivo y las habilidades de creación de poesía, que es la llamada "creación minuciosa". En comparación con el Gong'an En la escuela, la teoría de la naturaleza y el espíritu de Yuan Mei es más específica, antitaoísta y antitradicional.

En respuesta a la teoría del tono de Shen Deqian y la teoría de los músculos de Weng Fanggang en ese momento, Yuan Mei señaló: "Desde "Trescientos poemas" hasta hoy, las personas que difunden poesía son espirituales, sin importar cómo se apilen (Volumen). 5 de "Suiyuan Poetry Talk") cree que "los poetas nacen de la emoción. Hay una especie de sentimiento incomprensible, y luego hay un poema incorruptible ("Libro de poesía en el jardín"), que no es un medio de Por lo tanto, se opuso a la absoluta enseñanza poética "gentil y honesta" de Shen Deqian. Cree que "el "Libro de los Ritos" descrito por * * * puede no ser las palabras de un santo. En otras palabras, si la gentileza y la sinceridad en las palabras es sólo un propósito de la enseñanza de la poesía, entonces no tiene por qué serlo en los artículos. Señaló que algunos capítulos del "Libro de los Cantares" no eran "sinceros" y otros eran simplemente "roncos", por lo que creía que "los comentarios de Confucio sobre la poesía son creíbles, interesantes y repugnantes"; gentil" Dunhou' (Otra respuesta a Li Shaohe) Por lo tanto, también cree que es posible escribir poemas eróticos que expresen los sentimientos de hombres y mujeres, enfatizando que "la emoción es lo primero y no es inferior a los hombres y mujeres" (Respuesta al Jardín de la Poesía), y señala que "Guan Ju es lo mismo. "Poesía erótica", "La pareja Yin y Yang son también los antepasados ​​de la poesía erótica" (también con el tío de Shen Dazong). En cuanto a la teoría de textura, se burló de ella como "llenar libros, llenos de papel muerto, alardeando de ser amplio y profundo" ("Suiyuan Poetry Talk" "Suplemento" Volumen 3), que también se considera inútil. Más profundo y específico. Combina "qi" y "conocimiento" y busca la verdad, la novedad y la vivacidad basándose en el temperamento, el talento y la capacidad académica. Dijo: "Soy el único poeta. Todas las personas maravillosas me ayudan con mi sabiduría. Mi temperamento se puede ver incluso sin escribir." "("Continuación de Poesía·Shenwu") Tomando el temperamento como fundamento de la creación del poeta. También cree que "el talento es el origen del amor sólo cuando se tiene talento se puede tener un amor profundo" y "es difícil expresar el amor; belleza de voz y rima sin elegancia y talento" ("Prefacio a los poemas de Li"), "La poesía hay que aprenderla, pero el talento es lo más importante" (Volumen 15 de "Shihua"), señalando que el talento y el talento son necesarios condiciones para expresar el temperamento Al mismo tiempo, dijo: "Es difícil ser elegante en poesía, pero ser elegante después de aprender es una práctica común". " (Volumen 6 de "Suplemento") afirma que se necesita conocimiento para la creación de poesía. Para las obras, primero requiere la expresión de la verdad del temperamento, creyendo que "es difícil que la poesía sea verdadera, y el temperamento será verdadero más tarde, de lo contrario será superficial" (Volumen 6 de "Suplemento"). También pidió por la vida, diciendo: "Escribir con el espíritu de la pluma significa llenar la vida de lealtad, piedad filial y rectitud. La escritura es estúpida, aunque alabe la vida; "Hija, no es encantador" (Volumen complementario 2), "Se puede criticar a las personas, pero no se pueden criticar los poemas" (Volumen complementario 5). Al mismo tiempo, requiere innovación y aprecia el dicho de Jiang Kui de que "es fácil para Otros hablan, pero a otros les resulta difícil hablar, por eso a mí me resulta fácil" (Volumen 4 de "Shihua"). Por eso, cree que "la poesía no puede ser dulce, por eso puede ser picante y absurda". También puede ser lindo" (Volumen 10 de "Suplemento"). Desde el punto de vista básico anterior, consideraba el temperamento innato como condiciones innatas y el conocimiento como esfuerzos adquiridos. Creía que "escribir poesía y prosa es como una mujer hermosa El cabello, la piel y la sonrisa son innatos; la poesía y la prosa utilizan alusiones, como "La ropa y las joyas de la belleza" y "El día después de la adquisición" (Suplemento, Volumen 6). Por lo tanto, no se opone completamente a centrarse en la melodía y la ornamentación en la forma poética, sino que sólo exige que estén subordinadas al espíritu de expresión. En general, la teoría de la naturaleza y el espíritu de Yuan Mei es una mejora en comparación con la escuela Gong'an de la dinastía Ming. Es integral y completa, por lo que generalmente se la considera el principal representante de la teoría de la naturaleza y el espíritu. las dinastías Ming y Qing.

La importancia progresiva del pensamiento literario de Yuan Mei no sólo se refleja en la teoría espiritual de la poesía, sino que también involucra ampliamente la teoría literaria, el desarrollo literario, las funciones estilísticas, etc. No admiraba la sinología y Song Xue que eran populares a principios de la dinastía Qing, pensando: "Song Xue tenía desventajas y la sinología tenía aún más desventajas. La dinastía Song tendía a la metafísica, por lo que la teoría de la mente estaba cerca de la metafísica; la dinastía Han tendía a la metafísica, por lo que adjuntó anotaciones (respuestas). Abogó por escribir No se limite a la "ortodoxia", sino que utilice sus propias "fuerzas naturales" y "aprenda de un lado" como base. La prosa paralela y la prosa antigua tienen sus propios usos: "Uno par y otro impar son el camino del cielo; "Los hay dispersos y combinados, que son los métodos de escritura. "También el sistema de escritura. Pueden ser diferentes entre sí, pero no son impresionantes en apariencia, pero también son diferentes. "("Obras seleccionadas de ocho eruditos de la familia Shu Mao") Cree que el desarrollo del artículo es "el momento adecuado y el destino es el adecuado" ("On"), "Las dinastías Tang y Song no pueden ser las Las dinastías Han y Qin, y las dinastías Han y Qin no pueden ser las tres dinastías" ("The Scholars") Books and Sun □), cada una tiene sus propios principios y características. Del mismo modo, cree que la poesía y los artículos tienen sus propios usos. Los poemas expresan ambición y lirismo, y los artículos encarnan la virtud. Por lo tanto, los artículos deben adherirse a la elegancia y defender la retrospectiva ". "La poesía es torpe pero no moderna" ("Respuesta a la colección de poesía de Shen Dazongbo"). No aboga por la retrospección. Persigue la innovación. No está limitado por la secta, pero es ecléctico. Se puede ver que los pensamientos literarios de Yuan Mei tienen una perspectiva de desarrollo y una comprensión de las funciones específicas de varios estilos literarios, lo que tuvo un impacto. sobre las opiniones literarias feudales ortodoxas y las tendencias ideológicas progresistas de la época, pero su teoría literaria no fue tan profunda como su teoría poética.

Es autor de 80 volúmenes de "Ogura Fangshan Ji", 16 volúmenes de "Suiyuan History", 10 volúmenes de "Supplement", 24 volúmenes de "Ziwu Yu" y sus 10 secuelas. Hay más de 30 tipos de pergaminos y partes parlantes.