¿De qué murió Sócrates?

Primero, juzgue la lógica de Sócrates. A finales del siglo V a. C., esta prolongada guerra terminó con una desastrosa derrota en Atenas. La Unión Tirolesa se disolvió, los ciudadanos sufrieron numerosas bajas y todo quedó deprimido. Después de la guerra, los estados impusieron una serie de restricciones a Atenas.

En lo que respecta a la ciudad-estado, se produjeron dos golpes de estado oligárquicos, un gran número de personas fueron asesinadas y la situación política era turbulenta. Aunque finalmente se restauró la democracia, es comprensible que los ciudadanos atenienses se volvieran menos sensibles y menos tolerantes con los oligarcas.

Desde una perspectiva política, Sócrates estaba estrechamente relacionado con estos oligarcas, y mostraba desdén por los juicios de la ciudad-estado. Por tanto, hay algunos factores inevitables en la muerte de Sócrates.

Aproximadamente medio siglo después, una denuncia describía la lógica del juicio de Sócrates y se centraba en la función predicadora de la teoría. Entre los estudiantes y discípulos reclutados por Sócrates, había aquellos con potenciales tendencias oligárquicas. Alcibíades y Critias también fueron alumnos y amigos de Sócrates.

Atenienses, ¿no condenaron a muerte a Sócrates por ser profesor en Creta, uno de los treinta tiranos que derrocaron la democracia?

Después de que Critias se involucrara con Alcibíades y Sócrates, la Banda de la Ciudad sufrió enormes pérdidas.

Efectivamente, Sócrates estaba insatisfecho con la democracia de su tiempo. Como Platón, defendió la meritocracia, comentó las deficiencias del sistema de subsidios de Pericles y rechazó los nombramientos oligárquicos, lo que resultó algo desagradable.

Es muy tonto elegir líderes de ciudades-estado por sorteo. Nadie quiere contratar a una mujer, a un prestatario, a un flautista o a cualquier otro oficio por sorteo. Si comete un error en estos asuntos, el daño será mucho menos grave que cometer un error en la gestión de los asuntos de la ciudad.

En segundo lugar, el Movimiento Sabio tuvo un impacto en las creencias religiosas tradicionales. En la época de Sócrates, las creencias poco ortodoxas en el pensamiento y el habla eran toleradas siempre que no se vieran en acción, similar al vandalismo de estatuas en diversas formas que ocurrió antes de que Alcibíades dirigiera su ejército a Sicilia.

Aunque el movimiento sofista de la segunda mitad del siglo V a. C. no subvirtió el sistema religioso de Atenas, tuvo cierto impacto en las creencias religiosas tradicionales. La mayoría de la gente en Atenas sigue siendo religiosamente conservadora, y las acusaciones religiosas como el Juicio Socrático a menudo son iniciadas por personas conocedoras de la clase alta, a menudo por relaciones personales o motivos políticos.

¿Sócrates fue acusado de introducir un nuevo dios que, según él, guiaba sus acciones? ¿Medio? . Los intelectuales no tendrían mucha resistencia a la introducción de nuevos dioses por parte de Sócrates, pero para una nación tan fácilmente incitada, era otro concepto.

Ante la brecha psicológica causada por el fin total del Imperio ateniense, los atenienses deben volverse política e ideológicamente suspicaces y sensibles. Las personas que escuchaban los discursos de Sócrates en lugares públicos eran jóvenes de la clase ociosa adinerada. En general, los ricos tienden a ser oligarcas.

El pueblo de Atenas temía que Sócrates no sólo proporcionara una base teórica para los primeros oligarcas, sino que también proporcionara una base teórica para los golpes de Estado de los ricos que intentaban derrocar el sistema democrático. Hay una cierta base. Su acusación y condena se debieron en gran medida a algún accidente, más que al resultado inevitable del conflicto entre la filosofía socrática y la cultura política democrática.

3. Cuestionamientos y resistencia en las reuniones del ayuntamiento. ¿Ya en tiempos de Homero se podía entrar con armas a las reuniones del ayuntamiento? ¿Convención de ciudadanos y soldados? O reuniones de soldados, y se ha institucionalizado. Los miembros de la reunión expresaron sus opiniones positivas y negativas gritando en voz alta. Posteriormente, la legislación de Delacour confirmó una vez más que los ciudadanos podían portar armas en reuniones. No fue hasta la legislación de Solón en el 594 a.C. que esta disposición fue abolida.

En este punto, la Asamblea de Ciudadanos se ha convertido verdaderamente en una asamblea de todos los ciudadanos. En 508 a. C., Clístenes estableció un sistema democrático para Atenas y la Asamblea de Ciudadanos recibió el estatus de máxima autoridad. Desde entonces, la Asamblea de Ciudadanos se ha convertido gradualmente en el escenario más importante para que los ciudadanos participen en la discusión de los asuntos nacionales y para que los líderes civiles se ofrezcan consejos y luchen entre sí.

La Asamblea de Ciudadanos de Atenas no sólo es el único órgano legislativo, sino que también tiene la función de nombrar y destituir a altos funcionarios públicos. Autoridad para tomar decisiones en materia policial, administrativa, militar, financiera y religiosa. Desde el siglo V a. C., las Asambleas recibían a menudo casos que involucraban a personas importantes o funcionarios públicos de alto rango, así como procesos iniciados por cónsules judiciales.

El juicio de Milticia, el comandante de la Batalla de Maratón, Timmy Stokely, el héroe de la Batalla de Salami, Arístides, el famoso activista político, y Pericles, el promotor de la política democrática, todos se llevan a cabo por asambleas de ciudadanos. La tragedia del año 406 a. C. en la que ocho generales (incluido el hijo de Pericles) fueron condenados a muerte (en realidad fueron ejecutadas seis personas) fue provocada por la asamblea de ciudadanos.

Si algo así le pudiera pasar a Pericles, ¿quién más podría salvarse?

En las reuniones ciudadanas, dado que el debate en la reunión es un procedimiento necesario y afecta directamente a la adopción de proyectos de ley y políticas, también es una oportunidad importante para que los ciudadanos demuestren su estatus destacado y establezcan prestigio en la política. , por lo que los políticos deben ser oradores elocuentes.

En las reuniones de ciudadanos, los líderes civiles presentaron muchas ideas y sugerencias que los ciudadanos no esperaban que ellos tomaran decisiones políticas. Los ciudadanos comunes y corrientes no tienen opinión sobre muchos asuntos. Cuando se enfrentan a comentarios que no les agradan, a menudo expresan su descontento a través del ruido y el clamor colectivo.

Los líderes políticos de Atenas no tenían características de liderazgo obvias y se encontraban en la etapa inicial del proceso de toma de decisiones de la ciudad-estado. Durante el funcionamiento de la democracia directa, la voluntad colectiva de los ciudadanos interfirió en gran medida con el correcto funcionamiento del sistema democrático. Especialmente en la era clásica media y tardía, cuando trataban con políticos y estrategas militares, su sensación de satisfacción sólo quedó en el pasado. Los políticos y generales deben vivir para siempre y hacer cumplir una voluntad colectiva que a veces roza la locura. Exigencias tan duras son casi imposibles, por lo que la intensidad de la actividad militar suele ir acompañada de acusaciones, exilio y eliminación.

Los atenienses se aferraban a sus ilusiones cada día, pensando que escucharían noticias de la conquista de la isla de Kaios y la pacificación de Jonia, pero no obtuvieron los resultados deseados rápidamente. Todos se sienten ansiosos. Nunca consideraron que Alcibíades se encontrara en un estado de falta de fondos, lo que le obligó a abandonar el campamento y buscar fuera dinero y suministros para sostener a sus soldados. Lo ocurrido en ese momento dio a sus oponentes políticos la oportunidad de aprovecharlo y se convirtió en la acusación final en su contra. Este tipo de mecanismo de operación política sin ningún mecanismo de restricción conducirá inevitablemente a que las personas se dejen llevar por las emociones, actúen precipitadamente y eludan la responsabilidad.

En ese momento, Yuri Torimus, el hijo de Patina Knox, y otros llamaron la atención sobre Carrison Yunus. Se presentaron denuncias, insistiendo en que su propuesta era inconstitucional, y su moción provocó un aplauso en la reunión. . Pero la mayoría de la gente sigue gritando que sería ridículo si alguno de los deseos del pueblo fuera bloqueado y no pudiera realizarse.

En la era posterior a Pericles, los líderes civiles eran en su mayoría ciudadanos de la ciudad-estado o nuevos artesanos. Sin embargo, esta clase no analizaba los problemas de manera suficientemente exhaustiva, pero dominaba la riqueza y excelentes habilidades retóricas para complacer a la gente. Aunque Atenas se ha comprometido a garantizar la participación democrática integral del pueblo desde las reformas de Solón, el espíritu de ciudad-estado destruido ha hecho que la gente sea más sensible a los oligarcas que en cualquier otro momento de la historia y más fácil de ser explotada por personas con intenciones deliberadas. De modo que la maquinaria violenta de la democracia directa es mucho más aterradora.

La venganza se vuelve más importante que la autodefensa. También se alienta la acción preventiva contra quienes se preparan para hacer el mal y exponer a cualquiera que no tenga intención de hacer el mal.