¿Quién conoce la connotación de la Doctrina de la Media de Confucio?

Una

La idea de Confucio del medio áureo proviene de su cosmología del Camino del Cielo La cosmología del Camino del Cielo es la “justa”, “moderada” y. “apropiado” derivado de la aplicación de su cosmología a los métodos y estándares de la sociedad humana. En otras palabras, la Doctrina del Medio es la aplicación de la visión de Confucio sobre el cielo en la naturaleza humana.

"Confucio dijo: '¿Qué dijo el cielo? Cuando eras las cuatro, todo nació. ¡¿Qué dijo el cielo?!'"[2]

"Confucio dijo: 'Genial, Yao es el rey. Sólo el cielo es grande, y sólo Yao le pertenece. Los días están en tu arco y tu promesa. " " [4]

"Confucio dijo: '¡La gran sabiduría de Shun también está relacionada con esto! Es bueno haciendo preguntas y es bueno observando palabras y colores, ocultando el mal y promoviendo el bien, sosteniendo ambos extremos. y servir a la gente, ¡y pensar que es fácil!" " [ 1]

Este pasaje en "Yao Yue" conecta claramente "Cielo" y "Zhong". También se puede decir que el concepto de ". Tian está relacionado con el concepto de Zhongyong. Por un lado, Confucio vio que el cielo no depende de la voluntad humana: “¿Qué dice el cielo? En las cuatro estaciones, todas las cosas surgen. "Y notó que tiene su propia ley inherente, es decir, "el tiempo está en el medio". Confucio creía que todo en la naturaleza, incluido el movimiento del sol y la luna, los cambios de las cuatro estaciones y la aparición de todas las cosas, están “en la mitad del tiempo”, es decir, “el tiempo está en la mitad”. No quiero hacerlo, lo hago con calma. "[1] Es la deificación de la ley natural de "Tian Shang Zhong" y una profunda comprensión de la verdad de "actuar de acuerdo con el cielo"[5]. Confucio enfatizó "temer el destino del cielo"[6] y lo elogió. Por otro lado, Confucio, como maestro del pensamiento, tenía un profundo conocimiento de "conocer el camino del cielo y observar los principios del pueblo" [7], y propuso con entusiasmo que el cielo debería aplicarse a la vida social humana. y "el cielo debe ser respetado". "En el medio" sirve como estándar y paradigma para formular leyes para la sociedad. Por lo tanto, la razón por la que Confucio elogió a Yao y Shun es porque Yao y Shun pudieron aplicar con éxito la ley del cielo. La naturaleza humana "oculta el mal y promueve el bien, sostiene ambos extremos y úsalo para la gente" para lograr la meta del cielo. Lo que es particularmente valioso es eso en el proceso de aplicar el Tao del Cielo. En la naturaleza humana, Confucio abandonó conscientemente el aspecto misterioso y trascendente del Tao del Cielo y consideró que "captar los dos propósitos" y "ver más y más" era el logro del "tiempo intermedio" y el método de "rectificarse uno mismo". Confucio estuvo totalmente de acuerdo con la idea de Zichan de que "en lo que respecta al cielo, la humanidad es preciosa" [8], lo que significa que valoramos a la humanidad e ignoramos el camino del cielo. La esencia del cielo es guiar a la humanidad. sobre la extrañeza, la fuerza y ​​el caos, Dios." [9] "Zihan habla de beneficiar la vida y la benevolencia. "[10] "Si no puedes convencer a la gente, ¿cómo puedes convencer a los fantasmas? "[11] todos muestran la tendencia del pensamiento humanista de Confucio y sentaron las bases para que el confucianismo entrara al mundo. Ante la cruel realidad social del colapso de los rituales y la música en el período de primavera y otoño, Confucio no creía en fantasmas. y dioses, pero para reconstruir los rituales y el sistema musical, tuvo que tomar medidas prácticas. Convenientemente, Confucio defendió firmemente el sacrificio. Su propósito era utilizar las enseñanzas sintoístas para transformar a las personas en seres humanos, a fin de lograr la "autonegación y la abnegación". "Respeto" desde el corazón. "Respeto por uno mismo" y "Pagar al mundo con benevolencia". La esencia de la Doctrina del Medio de Confucio es regular las actividades sociales humanas basadas en el principio de "Tian Shangzhong", tratando de reconstruir la civilización ideal. de la dinastía Zhou temprana en los tiempos turbulentos del período de primavera y otoño, y restaurar ordenadamente el orden social adecuado para todas las edades.

El "medio" de la media dorada es el asta de la bandera con un pequeño círculo. (o cuadrado) en el medio, y dos cintas flotando encima y debajo del círculo (o cuadrado). La palabra "中" significa el centro de la bandera. El "Shuowen Jiezi" de Xu Shen de la dinastía Han del Este lo explica como ". Han, adentro". Desde la boca, |, hasta arriba." "Agente, use. Use Geng. Geng, más importante. "Entiendo que 'cambio' significa cambio. "Shuowen Jiezi" explica con más detalle "yong" como "ejecutable". De la tela.

Si es feroz, el pueblo quedará arruinado, y si es abolido, será indulgente. El perdón trae mal, el mal trae prosperidad, la política trae armonía. "[30] Combinar indulgencia y severidad, combinar virtud y castigo, es el concepto básico de la administración de Confucio. Pero frente a la situación social en ese momento, partiendo de la compasión humanista, Confucio prestó más atención a amar a las personas y a un gobierno benévolo. .

Por la armonía y la estabilidad La búsqueda del pensamiento político de Confucio es juzgar la situación y juzgar la situación. "[25] Confucio creía que sólo un "caballero" puede comprender las cosas con razón, compararlas con la rectitud, guiarlas con la rectitud y considerar la armonía como lo más preciado. Para esos "tontos" "villanos", naturalmente no lo hacen. conocen los beneficios y olvidan su rectitud. No son inferiores, pero están distantes y sólo pueden ser tentados por las ganancias. Aunque los "caballeros" y los "villanos" tienen hábitos diferentes, son la base de la estabilidad social y deben ser tratados de manera diferente. Altamente unificado e indivisible. A lo que Confucio se opuso fue a olvidar la propia justicia por las pequeñas ganancias. .....Si ves pequeñas ganancias, no podrás lograr grandes cosas. "[15] "Si eres educado, la gente no se atreverá a ser irrespetuoso; si eres justo, entonces la gente no se atreverá a negarse. "[15] "El país no persigue el lucro, sino la justicia. "[31] La "rectitud" aquí se refiere esencialmente a los principios del mundo y el peso de la estabilidad social, es decir, "en" y "rectitud". Si alcanza la altura de la justicia, es de gran beneficio, por lo que ¿Por qué molestarse en hablar de eso? ¿Qué pasa con la rectitud? De hecho, bajo el principio de justicia, habrá beneficios, y los beneficios son evidentes. Sólo la unidad de la rectitud y el beneficio es lo que un caballero no cree. un caballero puede renunciar a las ganancias, pero "la persona injusta será rica y noble". Para mí las personas son como nubes flotantes. "[9] Se puede ver que en el pensamiento de Confucio, los polos aparentemente opuestos están altamente unificados. Confucio integró perfectamente el concepto de rectitud y beneficio con la idea de la Doctrina del Medio.

Uno se divide en dos y los dos se vuelven uno, es la trayectoria inevitable de la doctrina de la media de Confucio. Dividir en dos es el método cognitivo, y combinar los dos en uno es el objetivo final, y la doctrina de lo. La media generalmente se expresa como un proceso de descubrimiento y resolución de contradicciones. Hay muchas proposiciones antinómicas en el pensamiento de Confucio. A menudo son opuestas, como la etiqueta y los utensilios, la generosidad y la violencia, la virtud y el castigo, el cielo y el hombre, las palabras y los hechos. avance y retroceso, lentitud y velocidad, uso y abandono, conducta y almacenamiento, rectitud y beneficio, literatura y calidad, benevolencia y conocimiento, y armonía Jeje, Zhou y Bi, resentimiento y perdón, gentileza y rigor, etc., han alcanzado. un estado de alta armonía y unidad relativa, formando una serie de unidad de conocimiento y acción, unidad de palabras y hechos, unidad de naturaleza y hombre, unidad de movimiento y quietud, unidad de nombre y realidad, etc. El acoplamiento de contradicciones permite Los pequeños individuos cultivan su integridad moral y mantienen a sus familias en orden. Esta es la función dominante y el objetivo final de Zhongyong.

En resumen, se cree que la doctrina del medio de Confucio recorre toda su ideología. sistema y restringe el desarrollo de su teoría ideológica. Todos los cambios en Confucio son por el bien del "medio". Una vez que "zhong" está en manos de Confucio, evoluciona desde la forma de la naturaleza para guiar la sociedad y perfeccionarse. un conjunto de modelos institucionales basados ​​​​en el principio de "Zhong". Debido a las limitaciones de la era histórica, Confucio consideraba el sistema ritual y musical de la dinastía Zhou como el polo positivo para el desarrollo estable de la sociedad. gentil" Li Zhou fue positivo. Un sistema completo que ha experimentado ganancias y pérdidas en tres generaciones y generalmente está en línea con el espíritu de moderación. Por lo tanto, Confucio pasó toda su vida presionando para que la gente regresara conscientemente a los ritos Zhou. ", lamentándose, "Hace mucho tiempo que no soñaba con el Duque Zhou. [9] Hasta cierto punto, cayó en el estado de ánimo retro de “las palabras no se pueden entender completamente, pero la fe debe mantenerse”[9], pero su espíritu de moderación y flexibilidad sigue siendo el alma viva de sus pensamientos. Por lo tanto, puede darse cuenta claramente de que Li Zhou no es ni puede ser el extremo del desarrollo social. "Las ganancias y pérdidas de Yin Yin son conocidas; las ganancias y pérdidas de Zhou Yin también son conocidas; sus sucesores o sucesores, aunque inmortales, también son conocidos. . También cree que Li Zhou necesita ser flexible y desarrollarse. Sin embargo, ante tareas prácticas y misiones históricas, sus pensamientos tuvieron que dejar de lado. Ante la realidad social de "la gente subiendo y bajando en busca de beneficios", Confucio estaba ansioso por encontrar un mecanismo para estabilizar la sociedad. Por lo tanto, inevitablemente consideraba el sistema ritual y musical de la dinastía Zhou como un arma mágica para restaurar el equilibrio y la estabilidad social. Lamentablemente, fue precisamente debido a la visión práctica de la Doctrina que Confucio idealizó y perdonó los Ritos de Zhou, menospreciando así el espíritu flexible de la Doctrina hasta cierto punto y descartando su pensamiento dialéctico hasta cierto punto.