Análisis de la imagen artística de la trinidad de dioses, monstruos, bestias y la humanidad en "Viaje al Oeste"
Sun Wukong: discípulo de Monk Tang, el Dharma Walker, que tiene setenta y dos transformaciones y puede moverse como nubes y agua corriente. Un par de ojos pueden ver a través de los trucos de los fantasmas y los fantasmas; un salto mortal puede girar mil millas el arma utilizada es un garrote dorado Ruyi, que puede ser grande o pequeño y se puede cambiar a voluntad, desde una aguja de bordar hasta uno que se mantiene alto y alto. Tomó a Guo Huashan como su rey y afirmó ser el Rey Mono. Interrumpió la reunión de duraznos de la Reina Madre, robó el elixir de la inmortalidad de Laojun, derrotó a cientos de miles de generales en el palacio celestial, luchó ferozmente con el Buda Tathagata y fue aplastado. la Montaña de los Cinco Elementos. Más de quinientos años. Más tarde, bajo la guía del Bodhisattva Guanyin, Tang Monk Xitian obtuvo el sutra de protección. Sun Wukong derrotó al espíritu de hueso blanco tres veces para someter a Hong Haier, extinguió la Montaña de las Llamas y sometió a los demonios en el camino. finalmente recuperó el verdadero sutra. Odia el mal tanto como lo odia, no teme las dificultades, es perseverante, valiente y valiente. Después de aprender las escrituras, fue nombrado Dou Buda.
Introducción a "Journey to the West"
"Journey to the West" describe principalmente la historia de Tang Monk, Sun Wukong, Zhu Bajie y Sha Seng (interpretados por Wu Jing ) que fue a Occidente para aprender escrituras budistas y experimentó ochenta y una dificultades. El estudio de Tang Monk de las escrituras budistas es algo real en la historia. Hace unos 1.300 años, en el primer año de Zhenguan (627) del emperador Taizong de la dinastía Tang, el monje Xuanzang, de 25 años, abandonó la capital, Chang'an, y se dirigió a Tianzhu (India) para estudiar solo. Después de partir de Chang'an, pasó por Asia Central, Afganistán, Pakistán y finalmente llegó a la India. Estudió allí durante más de dos años y pronunció un discurso en un gran debate sobre escrituras budistas, que fue bien recibido. En el año 19 de Zhenguan (645), Xuanzang regresó a Chang'an y trajo 657 escrituras budistas. Viajó miles de kilómetros durante 19 años antes y después de su viaje a Occidente. Fue una larga marcha legendaria y causó sensación. Más tarde, Xuanzang dictó su "Viaje al Oeste", que sus discípulos compilaron en 12 volúmenes "El Viaje al Oeste de la dinastía Tang". Pero este libro habla principalmente de la historia, geografía y transporte de varios países vistos en la carretera, sin historias. En cuanto a la "Biografía del maestro Tripitaka del templo Daci'en en la dinastía Tang" escrita por sus discípulos Huili y Yan Cong, agrega mucho color mitológico a la experiencia de Xuanzang. Desde entonces, la historia de las escrituras budistas de Tang Monk ha circulado ampliamente entre la gente.
En la dinastía Song del Sur, había poemas de los Tres Monjes de la Dinastía Tang, en la Dinastía Jin estaban Tang Sanzang y Pan Zang, en Wu Changling estaba la "Búsqueda de las Escrituras Budistas de Tang Sanzang". Occidente", y en la Dinastía Cinco Ming, estaba "El Gran Sabio". Todos estos sentaron las bases para la creación de la fundación "Viaje al Oeste". Fue precisamente sobre la base del folclore, guiones y óperas que Wu Chengen completó esta gran obra maestra literaria de la que la nación china se enorgullece a través de una minuciosa recreación.
Wu Chengen, llamado Ruzhong, nació en Yangshan, prefectura de Huai'an (ahora ciudad de Huai'an, provincia de Jiangsu). Nació desde el año decimotercer de Hongzhi hasta el primer año de Zhengde (1500-1510) en la dinastía Ming, y murió en el décimo año de Wanli (1582). El bisabuelo y el abuelo de Wu Chengen eran eruditos y ambos se desempeñaron como profesores y profesores en las escuelas del condado. Pero en la generación de su padre, debido a los antecedentes familiares pobres, la familia Xu se volvió superflua, "por lo que atacó a la familia Xu y se convirtió en el jefe" y se convirtió en un pequeño empresario. A pesar de ello, la familia Wu no ha perdido su tradición de lectura. Se dice que aunque su padre Wu Rui era un hombre de negocios, no solo era un hombre decente, sino que también era bueno leyendo y hablando sobre temas de actualidad, lo que naturalmente tuvo una gran influencia en Wu Chengen. Wu Chengen era muy inteligente desde que era niño y entró a la escuela muy temprano. Tuvo éxito cuando era adolescente y era muy conocido en su pueblo. El volumen 16 de "Tianqi Huai'an Prefecture" dice que Wu Chengen fue "rápido y sabio, y aprendió muchos libros, tanto de poesía como de prosa". Sin embargo, como adulto, Wu Chengen encontró muchos contratiempos en el camino hacia el examen imperial. No compensó a Gong Sheng, de un año, hasta que cumplió los cuarenta. Cuando tenía cincuenta años, se desempeñó como magistrado del condado en Changxing, provincia de Zhejiang, y más tarde como príncipe en Jishan. Se trata de una sinecura, del mismo nivel que el magistrado del condado.
Wu Chengen compuso "Viaje al Oeste" probablemente después de su mediana edad, o se considera que fue escrito en sus últimos años. No se puede determinar la hora exacta. Además de "Viaje al Oeste", también escribió los poemas largos "Erlang Ge·Sou" y "Yu". El "Manuscrito de supervivencia en Sheyang" consta de cuatro volúmenes, incluido un volumen de poesía y tres volúmenes de prosa. Fue editado por Du Qiu después de la muerte de Wu Chengen.
La colección completa de Viaje al Oeste consta de cien capítulos, que se pueden dividir en tres partes en cuanto a su gran estructura. Los capítulos del primero al octavo son la primera parte, principalmente sobre el nacimiento de Sun Wukong, sus discípulos y cómo causar estragos en el Palacio Celestial. Este es el capítulo más emocionante del libro, muy vívido. Sun Wukong tuvo una buena comida en el cielo y en la tierra, lo que demostró plenamente su carácter rebelde. Los capítulos 8 a 12 son la segunda parte y describen principalmente el origen de Tang Monk y las razones para aprender las Escrituras.
Vida y experiencia
Nacido en Aolai Huaguoshan, condado de Dongsheng, Shenzhou. Es una piedra inmortal que absorbe la energía del cielo y la tierra. Para encontrar una manera de vivir para siempre, fui a la montaña Lingtai Fangcun y a la cueva Xieyue Sanxing para adorar a Bodhi como mi maestro, y aprendí las setenta y dos transformaciones y saltos mortales. .
Para encontrar un arma, hice un escándalo en el Palacio del Dragón del Mar de China Oriental y finalmente encontré el aro dorado que fijaba el mar. Debido al final de su vida, hizo un gran escándalo en el infierno, revisó el libro de la vida y la muerte y regresó al mundo humano.
La primera vez que cortejó a los cielos, se llamó Bimawen;
La segunda vez que cortejó a los cuerpos celestes, se llamó Qitian Shengda;
Comer Melocotones planos en secreto, el gran Palacio Nao Tian, fue aplastado por el Tathagata al pie de la montaña Wuzhi, 500 años después, fue rescatado por Tang Monk, lo adoró como su maestro y se embarcó en el camino de aprender de Occidente. Después de ochenta y una dificultades, finalmente se completó con éxito y se llamó Buda Kang.
Acerca del nombre
Sun Monkey: en el clásico chino "Viaje al Oeste", a Sun Wukong a menudo se le llama "Mono".
Sun Wukong: el nombre dado por el Patriarca Bodhi.
Cuando nació el Rey Mono, condujo a un grupo de monos a la Cueva de la Cortina de Agua y se convirtió en el Rey Mono, por lo que se llamó a sí mismo Rey Mono.
Después de la primera vez, Monkey King, el Rey Mono, se sintió engañado y descendió a la tierra. Regresó a la montaña Huaguo y se hizo llamar Rey Mono. Más tarde, el Cielo se vio obligado a reconocer este título.
Bi Mawen——la posición oficial cuando llegó por primera vez al cielo.
Habilidades con armas
Clasificación de Golden Valley
Setenta y dos cambios: innumerables cambios tácticos
Ojos feroces: después de causar problemas en el Cielo Palacio, el anciano del patio interior pasó 7.749 días refinando su horno de elixir para desarrollar los ojos penetrantes y los ojos dorados. Puedes ver el verdadero rostro del monstruo.
Nube de salto mortal: un salto mortal a miles de kilómetros de distancia, pero no puede girar la palma del Buda Tathagata.
Impacto cultural
Historias clásicas como "Havoc in Heaven" y "The Monkey King Beat the Bone Demon Three Times" se han adaptado a varias óperas y películas.
El protagonista del anime japonés Dragon Ball también se llama Sun Wukong.
"New Journey to the West: Children" cuenta la historia de Sun Wukong, Zhu Bajie y Sha Monk, quienes fueron a estudiar a Estados Unidos después de más de 1.000 años de viajar a Occidente. Es muy divertido y al mismo tiempo satiriza y expone hasta cierto punto la corrupción de las sociedades orientales y occidentales.
Viaje hacia el Oeste: La película protagonizada por Stephen Chow, debido a su estilo único y sin sentido, creó el pináculo de las películas de Stephen Chow. Al mismo tiempo, ha tenido un gran impacto en la mayoría de los jóvenes. Ahora, básicamente una gran proporción de adolescentes chinos pueden recordar algunas líneas de películas.
Sun Wukong, Sun Wukong, es un conocido personaje de la novela "Viaje al Oeste". Pero mucha gente no conoce otras historias excepto que después de adorar el verdadero sutra de la novela, el Buda Tathagata ofreció una "lucha al Buda victorioso".
Sun Wukong también es conocido como los Tres Inmortales de Taiyi en el mundo taoísta. Es uno de los legendarios "Siete Santos". Los "Siete Santos" se refieren a: "Pingtian Tiansheng" Niu Wangmo; "Fuhai Shengda" Jiaoyao; "Hunyuan Great Sage" Peng Guizi; "Yishan Shengda" Rey León y Camello; of Body and Spirit" en (el lado izquierdo debe tener el reverso del perro, este personaje solo está incluido en "Sea of Chinese Characters" y "Kangxi Dictionary"); "The Monkey King".
(Adjunto: Los otros nombres del Golden Cudgel: Ruyi Golden Cudgel, Shenzhen, Dinghai Deep Iron, Lingyang Cudgel, Jiuzhuan Iron, Tianhe Zhendi Shenzhen)
¿Por qué se llama Sun Wukong? ¿"Simio corazón"?
En "Viaje al Oeste", Sun Wukong se utiliza como metáfora de la mente humana. Las personas pueden hacer tanto el bien como el mal a través de sus pensamientos. La naturaleza humana es la verdadera naturaleza de Buda. Sólo abandonando la práctica y la comprensión del mal y haciendo el bien se puede someter al simio y demostrar que es tan real como la naturaleza búdica. Así que está el séptimo "Escape del Rey Mono Bagua Lu y decídase por la Montaña de los Cinco Elementos". "Viaje a Occidente" incorpora muchas ideas del confucianismo, el budismo y el taoísmo. Por ejemplo, en "Viaje al Oeste", el maestro Bodhi de Sun Wukong vive en la "montaña Lingtai Fangcun, cueva Xianyue Sanxing", ambas palabras en realidad se refieren a "corazón".
La autenticidad y lugar de nacimiento de Sun Wukong.
1. Una nueva conclusión del estudio de las escrituras budistas de Xuanzang: "Sun Wukong" vino de Gansu.
1. La teoría de un monje sobre “Shi Wukong” en la dinastía Tang.
El nombre común de Wukong es Che Fengchao. En 751 d.C., acompañó a Zhang Guangtao en un enviado a las regiones occidentales. Se convirtió en monje en Gandhara debido a una enfermedad y regresó a la capital en 789 d.C. Shi Wukong llegó más de 40 años después que Xuanzang, pero su punto de partida también comenzó en Anxi. Después de regresar, se dedicó a la traducción y a actividades misioneras en las regiones occidentales durante muchos años, dejando atrás muchas historias y leyendas. Algunos eruditos creen que en el largo proceso de la historia de la "búsqueda de Sutra", la gente gradualmente conectó y combinó el nombre de Shi Wukong con el nombre del legendario peregrino que acompañó a Tang Monk para obtener escrituras budistas, y gradualmente formó la imagen artística del "Sol". Wu Kong".
2. "Shipantuo" dijo. Zhang, profesor del Departamento Chino de la Universidad Normal de Harbin, llegó a esta conclusión después de estudiar la evolución de las escrituras budistas. Él cree que el prototipo de la vida real de Sun Wukong es Shi Pantuo, un discípulo de Hu a quien Xuanzang aceptó durante el período más difícil del Viaje al Oeste en "La biografía del maestro Tripitaka". Las razones son las siguientes: (1) Sun Wukong es similar a Tang Monk y Shi Pantuo es similar a Xuanzang; (2) La función de resolver el peligro es similar (3) La identidad del practicante es la misma; ) La relación sutil entre maestro y discípulo es similar (5) Shi Pantuo es un monje Hu, y el monje Hu es cercano a un "monje". Bajo la guía del pensamiento religioso, "Tang Monk estudió las escrituras budistas, Monk Hu ayudó" se puede traducir fácilmente a "Tang Monk estudió las escrituras budistas, Monk Hu ayudó", brindando así una oportunidad para la deificación de la historia del monje budista de Xuanzang. escrituras.
3. El 29 de junio de 2003, se descubrió el "Mapa de estudio de Xuan Zang" en el templo de Qingliu, condado de Jishan, provincia de Shanxi. Fue dibujado casi cien años antes que "Viaje al Oeste".
El famoso Rey Mono El Rey Mono "nació" en una piedra mágica en la cima de la montaña Guohua en Ole Dongsheng Shenzhou. Su experiencia de vida fue "registrada vívidamente" por primera vez en "Viaje al Oeste". Sin embargo, ha habido informes recientes en los medios. Después de estudiar el mural "La tierra pura de Tang Yan" en las Grutas de Yulin en Gansu, los expertos descubrieron que la cara de mono de boca rápida que seguía a Tang Yan en el mural era el prototipo de Sun Wukong.
Este artículo señala que el Sr. Duan Wenjie, presidente honorario de la Academia de Dunhuang, escribió una vez que el hombre con forma de mono en la imagen es el prototipo de Sun Wukong, llamado Shipantuo, y su ciudad natal es en la ciudad de Suoyang, condado de Anxi, provincia de Gansu, por lo que Sun Wukong debería ser de Gansu.
Así que la historia de Sun Wukong es aún más complicada y confusa. ¿De dónde viene la imagen de Sun Wukong? ¿Realmente evolucionó a partir de un partido de semifinales de la Conferencia Oeste en Gansu? Con cierta curiosidad, el periodista entrevistó al Sr. Hu Xiaowei, un famoso experto en novelas clásicas e investigador del Instituto de Literatura de la Academia China de Ciencias Sociales.
Lu Xun creía que Sun Wukong se originó en Wu, el dios del agua del río Huaihe, mientras que Hu Shi creía que su prototipo era el mono indio Hanuman.
El investigador Hu explicó que aunque "Viaje al Oeste" ha circulado durante cientos de años desde que fue escrito, los lectores comunes no han tenido claro el origen y la evolución de los personajes y las historias de El mono que. salió." No fue hasta que "Una breve historia de las novelas chinas" de Lu Xun fue pionera en este tipo de novelas que Sun Wukong se puso sobre la mesa como un tema académico serio.
Lu Xun creía que desde las dinastías Wei y Jin, se han traducido cada vez más clásicos budistas, por lo que las historias indias han circulado ampliamente entre la gente. A los literatos les gustaba su novedad y peculiaridad, por lo que las explotaron intencionalmente o no, y estas historias gradualmente se volvieron chinas. En cuanto a la imagen de Sun Wukong, Lu Xun creía que debería provenir del folclore chino. Citó al monstruo Wu en las novelas de Li Gongzuo de la dinastía Tang, Huaiwo Water God Wu, como evidencia, y creyó que Sun Wukong evolucionó a partir de él, confirmando así que el prototipo de Sun Wukong provenía de China.
Hu Shi tiene una visión diferente al respecto. Dijo: "Siempre he sospechado que este mono mágico no es un producto nacional, sino importado de la India. Tal vez incluso el mito del indefenso Estado Qi haya sido imitado por la India", dijo en la epopeya india más antigua "Ramayan" A. Un mono llamado Hanuman fue encontrado en "Eso", que él creía que era el primer prototipo de Sun Wukong.
Chen Yinke demostró que el prototipo de Sun Wukong es en realidad Hanuman, pero los patrones en los murales de Gansu indican que la historia del "Viaje al Oeste" circuló en la dinastía Tang.
El gran historiador Chen Yinke estaba muy familiarizado con las escrituras budistas. No sólo verificó el prototipo de Sun Wukong, Hanuman en "Ramayana", sino que también utilizó otro libro "El Sutra de la benevolencia y la necedad" 》As. prueba. Descubrió que la historia de "Havoc in Heaven" se originó originalmente a partir de dos cuentos populares indios no relacionados. Después de ser introducidos en China, los propagadores budistas los combinaron intencionalmente o no.
A principios del siglo pasado, la creación de los Estudios Dunhuang añadió algunos nuevos materiales históricos a la evolución de los personajes e historias de "Viaje al Oeste", principalmente murales, entre ellos la imagen de un solo persona que camina a pie con una caña de bambú en la espalda, y "La imagen de un extranjero conduciendo un caballo parece un "caminante", lo que demuestra que la historia del personaje se ha enriquecido a través de los tiempos.
En los últimos años, Duan Wenjie, presidente honorario de la Academia de Dunhuang, ha publicado "Discusiones sobre los sutras budistas de Xuanzang recién descubiertos", que se centra en los seis grupos existentes de sutras budistas de Xuanzang del período Xixia. en Gansu, e introduce el folclore de la dinastía Tang. Tenía una historia similar. Durante la dinastía Zhou, a finales de las Cinco Dinastías, todavía había un mural "La búsqueda de Xuan Zang" en el aula del edificio de la Colección Sutra del Templo Shouning en Yangzhou, que fue elogiado como una "obra maestra" por la gente de ese momento. Este mural es de finales de la dinastía Zhou a más tardar. Desafortunadamente, el templo ha sido destruido y no quedan murales.
El marco de carácter básico de Viaje al Oeste se formó en la dinastía Yuan. El mono indio fue recreado por el budismo tibetano y se convirtió en Sun Wukong.
El investigador Hu descubrió en su investigación que, aunque las afirmaciones anteriores están bien fundadas, la historia de la búsqueda de escrituras budistas por parte de Xuanzang ha sido popular durante cientos de años desde la dinastía Tang hasta la dinastía Song, y la historia El cambio de personajes también es bastante lento, pero la riqueza de sus historias explotó en la dinastía Yuan. Él cree que, según Duan Wenjie y otros expertos en reliquias culturales, las creaciones de Wu Chengen a finales de la dinastía Ming se utilizan a menudo como base, sin tener en cuenta el hecho de que "Viaje al Oeste" y "Shihua" ya habían aparecido en la dinastía Yuan. El investigador Hu señaló que entre los documentos separados de los fragmentos de "Yongle Dadian", hay varias historias de la novela posterior "Viaje al Oeste", especialmente la historia de Sun Xing en el documento chino coreano (tema, galería) " Las historias de Pu Tongshi son muy importantes. Zhao, un conocido escritor y traductor, cree que "Pu Tong Yan Jie" fue escrito en la dinastía Yuan. El profesor Choi Minho Kim de la Universidad Hallym de Corea del Sur también propuso que este libro fue escrito en el séptimo año desde la dinastía Yuan hasta Zheng Zheng (1347). Además, el año pasado, se descubrió un mural del "Sutra budista Xuan Zang" de la dinastía Yuan en el condado de Jishan, provincia de Shanxi. Todo esto demuestra que la historia básica y el marco de personajes de "Viaje al Oeste" probablemente se formaron en la dinastía Yuan.
El investigador Hu cree que aunque el prototipo de la imagen de Sun Wukong está algo relacionado con la imagen de los monos en las epopeyas y cuentos populares indios, el trasfondo ideológico y cultural de las dinastías Tang y Song no logró producir una "Salto cualitativo". "Viaje a Occidente" El impactante contenido de la historia explotó en la dinastía Yuan, y la explicación debe buscarse en el aporte del lamaísmo, que era dominante en ese momento, y en el trasfondo de los debates budistas y taoístas. . En otras palabras, aunque el Mono Sol está estrechamente relacionado con el dios mono indio, sólo a través del "aporte secundario" del budismo tibetano se vuelve activo entre los lectores con una imagen vívida.
Después de la verificación por parte de los periodistas, el informe de que el Sr. Duan Wenjie creía que Sun Wukong era de Gansu es falso. Ya el 27 de abril de 2002, un médico del Departamento Chino de la Universidad Normal de Harbin escribió un artículo en el Guangming Daily afirmando que el Sr. Zhang propuso que la imagen de Sun Wukong provenía de Shi Pantou.
2.
El protagonista Sun Wukong del cómic japonés "Dragon Ball" (también traducido como "Dragon Ball") es un extraterrestre llamado Sun Wukong que cayó como la tierra y. Fue asesinado por un hombre llamado Sun Wukong. Salvado por el anciano de Gohan. Se llamó Sun Wukong y cuando creció defendió la paz de la tierra.
Una prueba para saber si Sun Wukong es un simio o un mono
El gran sabio: soy un hombre primitivo, el dios mixto del cielo y la tierra, un viejo simio de Guo Hua .
El Buda escuchó y se burló: "Tu compañero es un mono".
Las características de Sun Wukong son caminar erguido, cola, bolsas en las mejillas (bolsas de buche) y callos en el nalgas, con un peso de unos 60 kilogramos.
La diferencia más significativa entre simios y monos es que los simios no tienen callos (verrugas en las nalgas) en la cola, las bolsas de las mejillas y las nalgas, mientras que los gibones tienen verrugas en las nalgas (son simios de nivel inferior).
El mono más grande del mundo es el babuino africano, que mide entre 90 centímetros y 1 metro de altura y pesa más de 50 kilogramos.
Según las características físicas, los que tienen cola se llaman "monos" y los que no tienen cola, "simios".
Los simios también tienen nariz estrecha. Debido a que su apariencia es muy similar a la de los humanos, su nombre científico es "simio" y su parentesco sanguíneo es de hecho muy similar al de los humanos. Los simios modernos incluyen los gibones asiáticos y los simios marrones (orangutanes); los grandes simios africanos (gorilas) y los simios negros (chimpancés).
Generalmente, las hembras pueden crecer hasta 40 libras y los machos pueden crecer hasta 75-100 libras.
El primate más grande es el gorila gran simio, que puede pesar hasta 275 kilogramos.
El Tathagata dijo una vez: "Hay cinco inmortales el domingo, dioses y fantasmas del cielo y de la tierra; hay cinco tipos de insectos, a saber, Mao Yukun. Este tipo no es el cielo, ni la tierra, ni el dios". , ni humano, ni fantasma, ni escamas, ni pelo, ni plumas, ni Kun. Hay cuatro monos mezclados, no divididos en diez especies "El primero es el Mono de Piedra Lingming, que sabe el momento adecuado, conoce el. lugar correcto, y cambia las estrellas. El segundo es el mono caballo rojo, que conoce el yin y el yang, conoce a la gente, es bueno para entrar y salir, evita la muerte y prolonga la vida. El tercero es el simio sin brazos, que toma el sol y la luna, encoge la montaña de dinero, distingue las faltas y camina en silencio. El cuarto tipo es el macaco Liu Er, que sabe escuchar y comprender bien, y sabe antes y después. Estos cuatro monos no pertenecen a las diez categorías, ni optan al título de Dos Habitaciones.
Sun Wukong es uno de los "Monos de Piedra Espiritual" entre los cuatro monos. Parece que no es diferente de un mono.
Sun Wukong tiene las características tanto de simios como de monos;
Los simios se caracterizan por caminar erguidos y pesar alrededor de 120KG.
Características del mono: cola, bolsas en las mejillas (bolsas para el buche) y callos en las nalgas.
Parece tanto un simio como un mono, y no hay objeción a que Liu Er Macaque sea un macaco. No hay duda de que Yuan Hong es un simio blanco.
Hay 180 especies de monos en 11 familias, 51 géneros, como macacos, loris perezosos, monos araña, monos colobos, langures, monos de cara roja, babuinos, mandriles, monos dorados, monos hoja, etc.
Hay cuatro tipos de simios: Gibón, Mono Pardo, Mono Negro y Gigantopithecus.
Además, mono es solo un nombre común, por lo que está bien decir que Sun Wukong es un mono.
Conclusión: Sun Wukong es un mono de piedra natural. Tiene cuatro imágenes: el cuerpo de un simio, la sabiduría de un humano, la cola de un mono y la densidad de una piedra.
¿Por qué Sun Wukong puede causar estragos en el Palacio Celestial y derrotar a muchas hadas?
"Viaje al Oeste" es una excelente obra de la mitología clásica china Mucha gente tiene la misma sensación después de leerla: hay muchas conjeturas y explicaciones sobre por qué Sun Wukong fue capaz de causar estragos en el mundo. Palacio Celestial y lucha contra muchos duendes. Algunas personas dicen que esto es una contradicción en Journey to the West y planean escribirlo de esta manera; de lo contrario, será inútil. Algunas personas dicen que el camino al cielo es corrupto, que los dioses no son lo suficientemente dedicados, que con sólo tirar una pulsera se puede calmar a los monos, etc. No me parece.
"Viaje al Oeste" y "El Romance de los Dioses" están relacionados. La mayoría de los duendes y bebés de "Viaje al Oeste" confesaron su amor en "El romance de los dioses". La historia de "Fengshen Yanyi" tiene lugar a finales de la dinastía Shang y principios de la dinastía Zhou, el siglo XI a.C. Wukong causó problemas en el Palacio Celestial alrededor del primer año de nuestra era, 1100 años después y otros 600 años después. Los dioses en el cielo también explicaron a partir de la historia de Fengshen que Lianqi Sanren se convirtió en reyes y estrellas.
Wu Chengen (aproximadamente 1506-1582) y Xu (aproximadamente 1567-1620), a juzgar por la fecha de nacimiento de los dos autores, "El romance de los dioses" fue escrito después de "Viaje al Oeste". . La historia escrita es el comienzo de Viaje al Oeste, la narración del origen de los dioses.
Todos los tesoros de los duendes en Journey to the West son propiedad de sus amos, y ellos mismos fueron sometidos cuando encontraron estos tesoros. En otras palabras, ellos mismos no soportan a estos bebés. Una vez que el tesoro cae en manos del mono, este se rinde y la historia termina. El tesoro de su amo es la mayor habilidad de su amo. Sin estos tesoros, es posible que sus hombres no puedan tomarlos ni bajarlos. Y es posible que algunos bebés no sean asequibles para sus dueños. ¡Al menos ningún maestro goblin puede resistirse a todos los tesoros goblin en Xitian Road!
En "El romance de los dioses", todos los tesoros son iguales y nadie es invencible. Las tijeras doradas se perdieron después de encontrar el tesoro y Tai Chi Tu quedó atrapado en la formación del décimo nivel. Los Doce Inmortales Dorados de Kunlun fueron capturados por la raza mixta Jin Yuan. Tres flores estaban rotas en la parte superior y los cinco qi estaban planos en el pecho. Un cuchillo volador apareció en el aire, pero aún así se lo llevó el mestizo Dou. Cuando Wukong estaba causando problemas en el Palacio Celestial, los dioses no sabían nada sobre los orígenes y habilidades de Wukong, y no sabían mucho sobre sus tesoros, porque ninguno de ellos fue creado por ellos mismos, ni sus maestros ni sus amos. Todos saben que si el oponente no puede controlar el tesoro, el tesoro del oponente los entregará e incluso se destruirán a sí mismos. Es porque no saben si sus bebés pueden sostener al mono demonio, o si el mono demonio tiene un arma mágica más poderosa que puede sostener a sus bebés, por lo que podrían morir si no dicen nada. Por eso los dioses no se atreven a utilizar al bebé primero.
Después de haber sido arrebatado por los dioses hace 1100 años, los dioses ya lo sabían. ¿Quién sabe si su bebé podrá sostener al mono monstruo? ¿Quién sabe si el mono demonio se llevará al bebé? ¿Quién sabe si el mono demonio tiene un bebé más poderoso? ¿De qué maestra vino su bebé? Incluso si su bebé rompe al bebé del mono, ¿lo culpará el maestro? Los tesoros de los cuatro reyes celestiales fueron arrebatados por el mono demonio sin atraparlos. El abuelo Laojun es el líder de todos los dioses. No estaba seguro del anillo de diamantes y tenía miedo de avergonzarse delante de sus discípulos y nietos. Si no puede conseguir el arma del mono demonio, el mono demonio se reirá de él. Esto es diferente de "El romance de los dioses". En ese momento, los dioses de todos los ámbitos de la vida acababan de convertirse en inmortales y todos pensaron que sus tesoros eran invencibles y se apresuraron a usarlos. Como resultado, algunas personas hirieron a sus oponentes y a otras les robaron sus tesoros. Muy honrado.
Ir a Occidente para aprender las Escrituras es muy diferente. Los duendes no tienen grandes habilidades excepto los bebés. Si no usan al bebé, Wukong no tiene miedo en absoluto, lo que significa que casi nadie puede someter a Wukong. Los bebés suelen ser tomados por sorpresa y atacados repentinamente. Algunas personas entraron por su nombre y otras quedaron cubiertas de repente. Los duendes sólo se atreven a utilizar estos tesoros. En primer lugar, los duendes tienen habilidades especiales, por lo que lo hacen a toda costa. En segundo lugar, no conocen muy bien al bebé. De todos modos, es más que suficiente con ir tú mismo hasta allí. Como resultado, atraparon a Wukong. La razón principal es que, aunque estos tesoros pertenecen al propietario, en última instancia se los entrega su maestro o maestro. Estos tesoros pueden contener el cielo y la tierra, o contener los secretos del cielo y la tierra, o pueden contener los números del yin y el yang. Pero aun así, la mayoría de ellos no podían soportar a Goku y sólo lo atraparon temporalmente. Me temo que si estos tesoros estuvieran equipados con duendes, sus dueños también morirían. ¿No viste que Hong Jing se escapó después de ver el espejo Yin Yang?
Las hadas utilizan las mejores armas mágicas del mundo de las hadas para luchar contra Wukong. Algunos de estos tesoros fueron entregados al maestro del maestro por el antepasado Hong Jun en Baoya, algunos fueron refinados por Taishang Laojun en el horno de Bagua y otros crecieron del cielo y la tierra. Todas son armas mágicas de primer nivel. Estos tesoros representan el poder mágico más poderoso de todo el mundo de las hadas. Los dioses no se atrevieron a usar Wukong en el Palacio Celestial, pero ahora se lo robaron a sus subordinados. Los maestros también temen que estos tesoros caigan en manos de Wukong para espiar o proteger a sus subordinados en secreto.
Así que es razonable que Wukong tropiece con el tesoro de las hadas. No es que Wukong sea incompetente, es que estos tesoros son demasiado poderosos.
De hecho, lo que hizo Sun Wukong en Viaje al Oeste no destacó el poder de los monstruos. "Viaje al Oeste" es en realidad un libro que utiliza la mitología para traducir la burocracia y la sociedad. Este tipo de ironía se puede ver en el microcosmos de la sociedad en "Viaje al Oeste", ya sea antigua o moderna.