Breve introducción y antecedentes históricos del autor de “Viaje al Oeste”

A Wu Chengen le gusta estudiar en Minhui desde que era niño. Es inteligente y culto. Cuando era joven, escribió sus famosas obras en el campo. "Las Crónicas de la Prefectura de Huai'an" registran que era "sensible e inteligente, rico en libros y compuesto para poesía". En sus primeros años, esperaba ingresar al examen imperial, pero reprobó el examen y no lo recuperó. para el "Sui Gongsheng" hasta la mediana edad. Más tarde, vivió en Nanjing y mantuvo a su familia vendiendo productos durante mucho tiempo. En sus últimos años, regresó a su ciudad natal, se entregó a la poesía y al vino, y sufrió pobreza y enfermedades.

Desde pequeño, a Wu Chengen le encanta leer historias salvajes y está familiarizado con los mitos y el folclore antiguos. La frustración en la sala de examen y las dificultades de la vida profundizaron su comprensión del sistema de examen imperial feudal y la sociedad oscura, lo que lo impulsó a expresar su insatisfacción y enojo internos en forma de novelas de fantasía. Se dijo a sí mismo: "Aunque mi título es Monstruo Inteligente, no conozco los fantasmas, pero en realidad recuerdo la mutación de los seres humanos y también aprendí una pequeña lección".

"Viaje al West" es una novela antigua El pináculo del romanticismo y una obra maestra del romanticismo en la historia de la literatura mundial. La "Enciclopedia americana" la considera "una novela mitológica con un contenido rico y una concepción inteligente", mientras que la "Enciclopedia francesa" dijo: "La descripción de toda la historia está llena de humor y diversión, lo que despierta un gran interés en los lectores". Desde principios de siglo ha sido traducido a más de diez idiomas, entre ellos japonés, inglés, francés, alemán, ruso, etc.

"Viaje al Oeste" es también una obra maestra de novelas con un fuerte significado simbólico.

Wu Chengen escribió muchos poemas, artículos y letras a lo largo de su vida, la mayoría de los cuales falleció tras su muerte. El "Manuscrito de supervivencia de Sheyang" compilado por generaciones posteriores consta de cuatro volúmenes, incluido 1 volumen de poesía, 3 volúmenes de prosa y 38 poemas breves al final del volumen. Wu Chengen escribió muchos poemas, artículos y letras a lo largo de su vida, la mayoría de los cuales falleció después de su muerte. El "Manuscrito de supervivencia de Sheyang" compilado por generaciones posteriores consta de cuatro volúmenes, incluido 1 volumen de poesía, 3 volúmenes de prosa y 38 poemas breves al final del volumen. Wu Chengen escribió muchos poemas, artículos y letras a lo largo de su vida, la mayoría de los cuales falleció después de su muerte. El "Manuscrito de supervivencia de Sheyang" compilado por generaciones posteriores consta de cuatro volúmenes, incluido 1 volumen de poesía, 3 volúmenes de prosa y 38 poemas breves al final del volumen. Wu Chengen escribió muchos poemas, artículos y letras a lo largo de su vida, la mayoría de los cuales falleció después de su muerte. El "Manuscrito de supervivencia en Sheyang" compilado por generaciones posteriores consta de cuatro volúmenes, incluido 1 volumen de poesía, 3 volúmenes de prosa y 38 poemas breves al final del volumen. Antecedentes de la escritura

La búsqueda de escrituras budistas por parte de Tang Monk es un verdadero acontecimiento en la historia. Hace unos 1.300 años, en el primer año de Zhenguan (627) del emperador Taizong de la dinastía Tang, el monje Xuanzang, de 25 años, abandonó la capital Xi'an y se dirigió a Tianzhu (India) para estudiar solo. Después de partir de Chang'an, pasó por Asia Central, Afganistán y Pakistán. Cuando estuve en el estado de Gaochang, los residentes adoraban mucho el budismo. El rey se alegró mucho al ver que eran monjes de la dinastía Tang. Está dispuesto a permitirles convertirse en magos protegidos por el estado, además de 120 de oro y 1.000 caballos. Los discípulos quedaron conmocionados y finalmente se quedaron en el estado de Gaochang, mientras que Xuanzang se escapó y huyó hacia el oeste. Pero los soldados de Gaochangguo lo detuvieron. Inesperadamente, vinieron a escoltar a Xuanzang en busca de escrituras budistas. Los soldados le dieron a Xuanzang un caballo blanco y algunos documentos, y Xuanzang se mostró agradecido. Hizo varias reverencias en dirección al palacio y luego cabalgó hacia el oeste. Xuanzang finalmente llegó a la India después de pasar por muchas dificultades y peligros. Estudió allí durante más de dos años y pronunció un discurso en un gran debate sobre escrituras budistas, que fue bien recibido. En el año 19 de Zhenguan (645), Xuanzang regresó a Chang'an y trajo 657 escrituras budistas. Para evitar el robo de las escrituras, Xuanzang construyó la Pagoda del Ganso Salvaje con la ayuda del rey de Tang para preservar las escrituras. Viajó miles de kilómetros durante 19 años antes y después de esta peregrinación budista. Fue una larga marcha legendaria que causó sensación. Más tarde, Xuanzang dictó sus experiencias de Viaje al Oeste, que sus discípulos compilaron en los 12 volúmenes "Registros de las regiones occidentales de la dinastía Tang". Pero este libro habla principalmente de la historia, geografía y transporte de varios países vistos en la carretera, sin historias. No fue hasta que sus discípulos Uighur y Yan Cong escribieron la "Biografía del maestro Tripitaka del templo Daci'en en la dinastía Tang" que la experiencia de Xuanzang recibió mucho color mitológico. Desde entonces, la historia de las escrituras budistas de Tang Monk ha circulado ampliamente entre la gente. En la dinastía Song del Sur, había poemas de los Tres Monjes de la Dinastía Tang, en la Dinastía Jin estaban Tang Sanzang y Pan Zang, en Wu Changling estaba la "Búsqueda de Escrituras Budistas del Oeste" de Tang Sanzang, y en la En la dinastía Ming hubo "El Gran Sabio". Todos estos sentaron las bases para la creación de "Viaje al Oeste".

Fue precisamente sobre la base del folclore, guiones y óperas que Wu Chengen completó esta obra maestra literaria de la que la nación china se enorgullece a través de una recreación minuciosa.

Valor literario y artístico

Entre las novelas clásicas chinas, el contenido de "Viaje al Oeste" es el más complejo. Combina los pensamientos y el contenido del budismo, el taoísmo y el confucianismo, no solo permitiendo que los dioses del budismo y el taoísmo actúen al mismo tiempo, sino que también inyecta los sentimientos humanos de la sociedad real en el mundo de los dioses y el budismo. Un poco de sabiduría confuciana como una mochila, haciéndola parecer armoniosa e interesante. Esta característica sin duda gana el interés de lectores de todos los niveles culturales.

La aparición de "Viaje al Oeste" abrió una nueva categoría de novelas de fantasmas. La inteligente combinación de burla afable, sátira amarga y crítica seria en el libro afectó directamente el desarrollo de las novelas satíricas. "Viaje al Oeste" es el pináculo de las novelas románticas antiguas y una obra representativa del romanticismo en la historia de la literatura mundial.

La novela humorística de Wu Chengen "Viaje al Oeste" combina confucianismo, budismo y taoísmo y es rica en contenido. Es una obra mítica con el significado de resistir el dominio feudal. Wu Chengen es bueno en la comedia. Me dijo que las emociones de los monstruos son cercanas a las emociones humanas, por eso a todos les gusta verlos. ——Lu Xun

No leer Viaje al Oeste es como no leer las novelas de Tolstoi o Dostoievski. Este tipo de personas son realmente audaces cuando hablan de la teoría de las novelas. ——(Escritor comparativo francés contemporáneo) Attenborough

Las descripciones de la historia en "Viaje al Oeste" están llenas de humor e interés, lo que genera un gran interés en los lectores. - Enciclopedia Francesa

Entre las novelas clásicas chinas, "Viaje al Oeste" es la más compleja. Combina budismo, taoísmo y confucianismo. Para hacer un análisis más preciso y racional de una novela de fantasmas de este tipo, es necesario examinar primero su proceso de escritura y la evolución de la historia de las escrituras budistas de Tang Monk, que es la trama principal de la novela. Porque, a partir de esto, podemos ver claramente cómo esta historia, que originalmente pretendía promover el budismo, añadió contenidos taoístas, y cómo se convirtió en una novela con encanto e interés literario, así como las contradicciones que forman sus propios rasgos artísticos.

Entre las novelas chinas antiguas, "Viaje al Oeste" es una obra maestra con cualidades ideológicas y artísticas de primer nivel. También es una obra representativa de las novelas de fantasmas, uno de los géneros novelísticos más importantes de la dinastía Ming. Su estatus en las novelas de fantasmas equivale al "El romance de los tres reinos" en las novelas históricas.

Las novelas de fantasmas suelen constar de dos partes. Una parte se llama "La leyenda de la salida del mundo" y la otra parte se llama "La leyenda de Lingying" o "La historia de someter a los demonios". La estructura de Journey to the West es la misma. Los capítulos 1 a 12 son la introducción del libro. Los primeros siete capítulos cuentan la historia del nacimiento de Sun Wukong y sus problemas en el Palacio Celestial, proporcionando material de referencia para sus poderes mágicos y su posterior búsqueda de las escrituras budistas con Monk Tang. al 12 presenta otro personaje de la novela. El protagonista Tang Yan explica el motivo de la búsqueda de las Escrituras. Los capítulos 13 al 100 son la parte principal del libro y cuentan la historia de Tang Monk y su discípulo Sun Wukong, quienes conquistaron demonios y obtuvieron escrituras budistas en Occidente.

La historia del nacimiento de Sun Wukong de la nada y causando problemas en el Palacio Celestial ha creado con éxito la imagen de Sun Wukong, que es ingenioso y fuerte. Tiene un fuerte carácter rebelde y desprecia a los gobernantes corruptos e incompetentes de Tiangong. Gritó el lema "Los emperadores se turnan, vengan a mi casa el año que viene". Como alguien dijo: "Si no hubiera habido muchos levantamientos campesinos a gran escala y guerras campesinas en la historia que impactaron violentamente a la dinastía feudal, el complot del Levantamiento en el Palacio Celestial no habría sido tan audaz como se imaginaba, y la imagen de Sun Wukong como rebelde no habría sido tan popular. Tiene una forma tan deslumbrante "La historia de la búsqueda de escrituras en Occidente demuestra los dos temas principales de las novelas de fantasmas: buscar y perseguir, y matar y someter a demonios. "Journey to the West" conecta y combina inteligentemente ambos. Le dice a la gente que para encontrar, perseguir y realizar hermosos ideales y metas, para completar una gran causa, inevitablemente habrá más o menos, grandes o pequeños, diversas dificultades y reveses, y debemos superar tenazmente estas dificultades. superar estos reveses.

La segunda mitad describe principalmente las dificultades de aprender de Occidente para superar el Dilema del Ochenta y Uno, y refleja tortuosamente las contradicciones de la sociedad real. Los demonios en el camino no son sólo la encarnación de las fuerzas naturales que dañan a las personas, sino también la encarnación de las fuerzas del mal que causan sufrimiento a la gente en la sociedad feudal. A través de la lucha entre el hombre y los demonios y la relación entre dioses, budas y demonios, la obra expresa el espíritu optimista de las amplias masas populares para superar las dificultades y el gobierno decadente y desordenado de la clase dominante en la era feudal. Contenido de Viaje al Oeste

Libro completo * * * 100 Capítulo 1: Las raíces y la concepción espirituales se originan en el cultivo de la mente Capítulo 2: Bodhi es maravilloso y los demonios se rompen. En el tercer capítulo, se arquean todo el dinero y las montañas del mundo y se eliminan los nueve lugares apartados y las diez categorías. La cuarta vez, a Ma Xin se le dio un título oficial, pero el nombre no estaba justificado. La quinta vez, robaron el melocotón y atraparon al inmortal. En el sexto capítulo, Guanyin fue a la reunión y le preguntó al pequeño sabio Shiwei por qué recurrió al gran sabio.

En el séptimo capítulo, escapó del Gran Sabio. Desde el capítulo quinto hasta el octavo, compuse escrituras budistas y difundí noticias mundiales extremadamente optimistas a Chang'an (dinastía Qing). En el noveno capítulo, fui a ver a Chen Guangrui para asumir su cargo. Vengué al monje en el río. En el noveno episodio de nuestro periódico (Ming), Yuan Shoucheng compuso una canción hermosa y desinteresada, y el viejo Rey Dragón cometió un error. La segunda vez, el fantasma de Taizong volvió a la vida en la ciudad de Gongmen. Por undécima vez todavía estaba vivo. El rey de Tang siguió a Shan Guo y vivió solo. Xiao Yu es solo una puerta vacía. El capítulo duodécimo, el capítulo decimocuarto del ejército de Xuanzang dejó atrás a los monjes y no hubo rastro de los seis ladrones. Capítulo 15: Los dioses de Snake Mountain bendicen en secreto al águila y se preocupan por la espada. Capítulo 16: Los monjes del templo Guanyin buscan tesoros. En el capítulo diecisiete, Sun Xingzhe hizo un gran escándalo. Avalokitesvara en Black Wind Mountain está protegido por el monstruo oso. Capítulo 18: Los sacerdotes taoístas del templo Guanyin no pueden eliminar al demonio. Capítulo 19: El Sutra del corazón de Xuanzang de la montaña Kongfutu se recoge en la cueva Yunzhan. En el capítulo veinte, Tang Seng tuvo problemas con Huang Fengling. Bajie estaba luchando por el primer lugar a mitad de la montaña. Una vez, para proteger la ley, se estableció una aldea, dejando el espíritu del gran sabio Xumi y estableciendo una barrera en Dinji. Capítulo 22: Batalla de Bajie, Río Liusha, Mucha, Ilustración. Capítulo 23 Tripitaka, sin olvidar nunca el libro. Los cuatro santos intentaron meditar. La vigésima cuarta vez fui a la Montaña de la Longevidad de Daxian, viví con mi viejo amigo Wu Zhuangguan y robé ginseng. Al regresar a Zhenyuanxian en el capítulo veinticinco, capturó a Toutuo y Monkey Monkey, e hizo un gran escándalo en el templo de Wuzhuang. Capítulo 26 Capítulo 28 Demonios reunidos en la montaña Huaguo en busca de justicia, bosque de pino negro, Sanzang se encuentra con demonios, Capítulo 29 escapa de los problemas, los ríos fluyen hacia el suelo, Bajie se dirige a montañas y bosques, Capítulo 30 Los fantasmas malvados invaden la ley de la justicia, Capítulo 31 Zhu Bajie estimula a Sun Wukong, Sun Wukong, Sun Wukong, la sabia rendición de los monstruos, Capítulo 32 Pingdingshan, Carta a la cueva del loto, Mu Mu, desastre, Capítulo 33 Herejes, misterio, Yuan El acoso alienígena es el El simio tiene derecho camino para atesorar el mal. Capítulo 36: El simio está junto a la luna. Vio la puerta lateral. Capítulo 37: El Rey Fantasma visita a Tang Sanzang por la noche. El mono es deificado como líder de los niños. Capítulo 38: El bebé le preguntó a su madre si sabía qué le pasaba. Kaneki va a ver la falsa verdad. En el Capítulo 39, nació un elixir en el cielo durante tres años. Entonces el bebé nace en el mundo principal. En el Capítulo 41, el sable del simio regresó a Jiang Mumu. El mono era adorado por el fuego, Guanyin, Caridad, Mar de China Meridional, atado en Hon Hai Capítulo 43: Atrapando monjes en el río Heihe, pescando bagre en el Oeste, Longzi Capítulo 40: Obteniendo el Dharmakaya, teniendo suerte en un coche , expulsando a los espíritus malignos del corazón, cruzando las montañas, Capítulo 45: Templo Sanqing, el Gran Sabio, dejando su nombre Para el auto, Yan Guo, Sun Wukong, mostrando el Dharma, Capítulo 46 Intimidando a otros, intimidando a otros, intimidando a otros, mostrando justicia, destruyendo todo mal, Capítulo 47 Santo Monje, cubriendo el cielo por la noche, deteniendo el agua, el oro y la madera, el cabello Misericordia, salva al niño, Sanzang está en problemas, Guanyin salva la canasta de pescado. Capítulo 50, confusión emocional. Del éxtasis del amor a la cabeza del diablo, Capítulo 51: El corazón está vacío y es difícil refinar al diablo a pesar de todos los esfuerzos. Capítulo 52, ¿Wukong está ganando dinero? Tathagata implica que la protagonista está embarazada de Huang Po y el feto está hidrolizado. El quincuagésimo cuarto es Francia y los monos vienen del oeste para encender los fuegos artificiales. El 55 es un drama erótico de Tang Sanzang, y el sexo no es malo. La quincuagésima sexta sesión está dedicada a la locura de Dios, y la ignorancia de Cao Kou es segura. La quincuagésima séptima sesión estuvo dedicada a los simios, y los verdaderos practicantes se quejaron del falso rey mono Shuiliandong. El quincuagésimo octavo estaba comprometido a alterar la integridad del universo y murió incapaz de determinar la verdad. La quincuagésima novena sesión es el Tang Sanzang Tao. Detén el Sun Walker en Flame Mountain y ajusta el Banana Fan a la 60ª vez. Niu Wangmo fue a China a hacer huelga. Sun Walker ajusta el abanico de plátanos por segunda vez. Zhu Bajie ayuda a derrotar a los espíritus malignos. Sun Walker ajustó el abanico de plátanos por tercera vez. Capítulo 62: Limpia la mente y limpia la mente, barre la torre y ata a los demonios. Así es, es cultivación. En el Capítulo 63, dos monjes tuvieron una pelea en el Palacio del Dragón. Sanzo se queda con el bebé. En el capítulo sesenta y cuatro, Briar Ridge se dio cuenta de sus esfuerzos. Mu Xian'an habla de poesía. En el capítulo sesenta y cinco, se supone que las cuatro personas Yin están atrapadas por el Buda Maitreya. En el capítulo dieciséis, el capítulo sesenta y siete del camello se salva, Luo Chan está a salvo y limpio, y su corazón es puro. , el capítulo sesenta y ocho Tang Monk habla sobre la vida pasada, y Sun Xingzhe tres brazos rotos, sesenta y nueve capítulos de cultivo nocturno, setenta capítulos del tesoro del espíritu maligno de Wang Yansha que extingue el humo, la arena y el fuego, el plan de Wukong para robar el campana morada, setenta y un capítulos del seudónimo del viajero y caída de monstruos, fenómeno Guanyin cayendo ante el rey demonio, setenta y dos capítulos Agujero de seda, siete episodios de enamoramiento, setenta y tres episodios de corazón roto por demonios debido a viejos rencores. En el capítulo setenta y cuatro de Chang Geng, los japoneses toman represalias y los despiadados actúan como detractores. Setenta y cinco veces después de regresar al corazón, el simio se adentra en la cueva del Yin y el Yang, y el diablo regresa al gran camino. Setenta y seis veces después de regresar a la mente, el diablo regresa a su verdadera naturaleza y la madre yace en un cuerpo extraño. Capítulo 77: Un grupo de demonios intimidan a la naturaleza. Tómalo como cierto. En el capítulo setenta y ocho del monje, Kobayakawa Reiko envía el espíritu Yin al Templo Dorado para conocer al diablo y sermonea sobre la virtud diez veces, la monja alimenta el Yang y busca esposa, y el mono en el corazón protege al Señor. y conoce los espíritus malignos. Capítulo 81, Templo Zhenhai, el mono en el corazón conoce al espíritu maligno. Capítulo 82: La monja le pide protección a Yang Yuan. Capítulo 83: Xin Yuan sabe que la monja Dantou respeta su naturaleza. Capítulo 84: Es difícil destruir a Jia Dayi. La naturaleza es rey. Capítulo 85: Xin Yuan está celoso del maestro demonio de Jiang Mumu y planea tragarse el Zen. En el capítulo 86, Jiang Mumu aplaudió al monstruo y lanzó la lluvia mágica del sol para fomentar las buenas acciones.

El capítulo ochenta y ocho del Zen va a Yuhua para realizar magia. Capítulo 89: Huang Shijing organiza un banquete de paladio con uñas falsas. La montaña Baotou se construyó con cimientos de metal, madera y tierra. Por enésima vez el león dio y recibió lo mismo. Capítulo 91 Jin Pingbo está mirando las luces nocturnas en la cueva Xuanying. La Confesión de Tang Monk es el capítulo noventa y dos de la batalla entre los tres monjes de la montaña Qinglong y el monstruo cazador de rinocerontes de cuatro estrellas. Capítulo 93: Le pregunté al rey de Tianzhu en Guyuan sobre su encuentro conmigo. Nonagésima cuarta vez. El banquete de los monjes en el Jardín Imperial estaba vacío, el episodio noventa y cinco trataba sobre Xu Zhen, el Conejo de Jade fue capturado y Zhen Yin volvió a su verdadera forma. El capítulo noventa y seis es Ling Yuan. El ministro de Relaciones Exteriores estaba feliz de tratar a Tang Sanzang y los ancianos no estaban codiciosos de riqueza. La nonagésimo séptima vez es una recompensa de oro y el cuerpo exterior está protegido por una espina mágica para salvar a los fantasmas. Capítulo 98: El simio está maduro, el caballo está dócil, el caparazón está roto y la línea está llena. Tan cierto como el noventa y nueve y el noventa y nueve.