¿El bonismo es abstinente?
Si Bon pertenece al budismo o no, una cosa es segura: en la larga y cruel lucha entre el budismo y el Bon, Bon ha absorbido muchos factores positivos del budismo que son beneficiosos para su propio desarrollo. Tiene características obvias del budismo tibetano.
Desde la perspectiva de los clásicos del boninismo, * * * se divide en nueve tiempos, es decir, nueve partes. Las primeras cuatro partes se llaman "Karma" y el contenido principal trata sobre las enseñanzas de Bon y diversos rituales religiosos, como adivinación, maldiciones, alabanza, oración y exorcismo. Esta parte básicamente conserva el contenido básico del boniismo. Las últimas cinco partes se llaman "Vehículo frutal" y hablan específicamente de cómo deshacerse del sufrimiento de la reencarnación. El contenido descrito en esta parte y las escrituras que describen estos contenidos provienen básicamente del budismo y todos se han convertido en clásicos de las escrituras budistas. Por ejemplo, Kangqin se transforma de los "Cien mil Salmos Prajna" de las escrituras budistas; Kangqiong proviene de los "Salmos Prajna" Veinticinco mil de las escrituras budistas, el sutra original proviene del Maestro de Yoga y los Cien Mil. El Sutra del Dragón Blanco y Negro proviene de los Cinco Sutras de la Co-holding...
A juzgar por los dioses adorados por la religión Bon, un número considerable de dioses provienen del budismo, y muchos dioses siguen el modelo del Imágenes de dioses budistas. Incluso la estatua de Danba Xinrao, como antepasado y dios adorado, sigue el modelo de la estatua de Sakyamuni en algunos templos. Los "Tres Tesoros" del Buda, el Dharma y la Sangha de la religión Bon también se derivan del budismo, pero la diferencia es que el tesoro de Buda de la religión Bon es Danba Xinrao; el tesoro del Dharma se refiere a los clásicos Bon y teorías de Danba Xinrao; y el tesoro de la Sangha Se refiere a los discípulos de Danba Xinrao.
El sistema del Buda viviente es una de las características básicas del budismo tibetano. Sin embargo, algunos templos Bon también introdujeron el sistema del Buda viviente en la religión Bon. Por ejemplo, el templo Dege Deqin comenzó a establecer budas vivientes a principios de la dinastía Qing, y todos los monjes eminentes del templo principal en las dinastías pasadas fueron nombrados budas vivientes del templo. Sin embargo, todavía existen algunas diferencias entre el sistema de Buda viviente de la religión Bon y el budismo tibetano, principalmente en el método de herencia de la posición de la religión Bon viviente que es relativamente caótica. Por ejemplo, algunos templos, como el budismo tibetano, se transmiten a través de la reencarnación; algunos Budas que viven en los templos son hereditarios a través del matrimonio y el hecho de tener hijos. Algunos templos Bon no tienen un sistema de Buda viviente, y el abad más alto del templo es el Khenpo. En la religión Boni, el método de Khenpo para atacar puestos sigue siendo muy confuso, pero todavía se puede ver que está claramente relacionado con la reencarnación del Buda Viviente en el budismo tibetano. Por ejemplo, los khenbu en algunos templos son hereditarios (los Khenbu no pueden casarse y son heredados por sobrinos), algunos templos son reencarnaciones, algunos templos se heredan por sorteo y algunos están predesignados por el khenbu anterior.
Aunque la religión Bon estudia el budismo, no copia el budismo, sino que transforma y absorbe selectivamente el budismo de acuerdo con los intereses de la religión Bon. Los católicos nunca se identifican con el budismo.
La religión bon y el budismo tibetano tienen algunas características similares o idénticas, pero también muchos contenidos diferentes o incluso fundamentalmente opuestos.
En comparación con el budismo tibetano, la religión Bon tiene un fuerte sabor a religión primitiva. Por ejemplo, además de Danba Xinrao, Tara Buddha, Lotus y Peanut, también hay varios dioses naturales, que representan las encarnaciones de dioses naturales como el cielo, la tierra, las montañas, las rocas y los árboles. Las montañas, ríos y lagos de las zonas tibetanas a menudo se consideran montañas y aguas sagradas. Esto es obviamente un reflejo del culto a la naturaleza en la religión primitiva. No sólo eso, hay aspectos buenos y malos de la adivinación. La brujería como maldecir, exorcizar fantasmas y saltar de edificios para curar enfermedades no sólo son actividades religiosas importantes para los monjes Bon, sino también una parte indispensable de la vida secular Bon.
La religión Bon utiliza "diez mil caracteres" como símbolo doctrinal, lo que es opuesto al símbolo de "diez mil caracteres" del budismo tibetano. "La esvástica utilizada por el Partido Nazi" se llama "neutralización", que es un símbolo de la religión Bon. Tiene el significado de auspiciosidad, sacralidad, eternidad y firmeza, y tiene la función de exorcizar a los espíritus malignos. El símbolo "Esvástica" se puede ver en todas partes en los templos Bon, pagodas, escrituras, casas y en la ropa de los creyentes. En el budismo, el símbolo "esvástica" conocido como esvástica o esvástica es lo opuesto al símbolo boinista, pero su significado y función social son consistentes.
El giro de la religión Bon es completamente opuesto al del budismo tibetano. El bonismo requiere que los creyentes caminen en sentido antihorario al girar los meridianos, girar la rueda de los meridianos con la mano derecha y tirar del tubo de los meridianos con la mano izquierda. Las diversas sectas del budismo tibetano son exactamente lo contrario. Se dice que la dirección de las sectas budistas del Bon y del budismo tibetano no se puede invertir, de lo contrario "no funcionará si lo giras 10".
Las campanas budistas utilizadas por los lamas baonitas también son diferentes. de los del budismo tibetano. Bonisimbel es plano y tiene una boca grande. Cuando está en uso, la boca acampanada se mueve hacia arriba. Las campanas del Dharma utilizadas por varias sectas del budismo tibetano tienen un diámetro profundo y la boca de la campana se mueve hacia abajo cuando están en uso.
Además, los templos Bon están estrechamente relacionados con las actividades de producción agrícola. Muy pocos monjes viven en templos budistas. Por lo general, la mayoría de los monjes regresan a casa, trabajan en casa durante el día y cantan sutras en casa por la mañana y por la noche, dejando sólo unos pocos para vigilar el templo. Sólo cuando se realizan actividades religiosas en el templo los monjes pueden regresar al templo. Una vez finalizadas las actividades, todo vuelve al estado original. Esta característica de la religión agrícola (pastoral) tampoco la poseen las diversas sectas del budismo tibetano.