Creencias tracias

Los tracios, al igual que otros pueblos indoeuropeos, parecen haber adorado a Dios, el dios del cielo, como lo demuestran los nombres de personas y tribus con el prefijo Dios, Dios o Dios. El único dios menor que adoraban era Sbelsurdos o Zibelsurdos, posiblemente el dios del trueno y el relámpago. Algunas tribus tracias también adoraban a una diosa similar a Hera en la mitología griega. Muchas estatuas de altares romanos encontradas en Tracia son de Hera. De hecho, los tracios tenían una larga tradición de adorar a la diosa. P. Detoeuf mencionó anteriormente que se han excavado muchas estatuas de mujeres embarazadas. Se cree que esto puede estar relacionado con el antiguo culto a la "Gran Madre" (o la Gran Madre Dios) en la región mediterránea (culto maternal).

Los tracios también hacían sacrificios al dios sol, similar al dios griego Helios. Se dice que Helios surgía del este todas las mañanas en un automóvil solar tirado por cuatro caballos que escupían fuego, surcaba el cielo y desaparecía en los océanos y ríos del oeste por la noche. Este dios estaba asociado a los caballos y los vehículos, lo que resalta la representación cultural de los indoeuropeos utilizando carruajes tirados por caballos desde antaño. El maestro de teatro griego Sófocles llamó una vez a Helios "el dios tracio que ama los caballos". Los bitinitas, del mismo origen que los tracios, solían celebrar sus cortes a plena luz del día. Estaban de cara al sol para que el dios pudiera observar directamente el proceso del juicio desde un costado, por lo que el dios del sol tenía la identidad y función de presidir juicios justos. Después de que los tracios adoraran a Helios, fueron absorbidos por Orfeo, donde Helios era considerado Dioniso. Orfeo está asociado con la tradición tracia. Se dice que esta religión fue fundada por Tracia, hijo de las Musas, héroe bardo y rey ​​de Orfeo, y es una religión esotérica que surgió en el siglo VIII-VI a.C. Según la leyenda, Orfeo finalmente fue asesinado en un sacrificio ritual a Dioniso y su cuerpo fue despedazado. Orfeo puso gran énfasis en el karma y la reencarnación del alma después de la muerte física. En sus misteriosos rituales, a menudo se utilizan animales para representar la imagen de los dioses, y los creyentes despedazan a los animales y se los comen vivos, lo que indica que el cuerpo del dios es absorbido en sí mismo, adquiriendo así la divinidad. Por otro lado, Orfeo defendía la abstinencia de alcohol, carne y sexo, es decir, la abstinencia mejoró hasta cierto punto el crudo culto a Dioniso.

El principal objeto de culto a Dioniso es Dioniso, el Baco romano. Dioniso es uno de los dioses más famosos de la antigua Grecia. Su imagen estaba en manos de Hermes, el dios del ganado y el comercio, ya sea como un niño guapo o como un bebé. Sin embargo, a menudo se le confunde con Sabazios. De hecho, remontándonos a sus raíces, Dioniso y Sabazios eran originalmente dioses de Tracia-Frigia, y ambos eran nombres tracios. Al principio, el culto a Dioniso probablemente se extendía únicamente en el monte Hymos, el monte Ródopo y el monte Pirin, y luego se expandió gradualmente. En el pasado, se creía que el culto a Dioniso se había introducido en Grecia a principios del año 1000 a. C., y su ruta de transmisión específica probablemente se introdujo a través de los asentamientos griegos en Asia Menor. Investigaciones posteriores demostraron que los griegos pudieron haber adoptado el culto a Dioniso mucho antes. Parece que los griegos aceptaron su culto después de una feroz oposición. Se dice que Atenas incorporó sus rituales de sacrificio a los rituales ortodoxos de la ciudad-estado tras aprender del Oráculo de Delfos. Dioniso, como muchos dioses antiguos, tenía múltiples atributos. Originalmente un dios de las plantas y la fertilidad, más tarde se hizo famoso como el santo patrón del cultivo de la vid y la elaboración del vino. Según la leyenda, Dioniso, el hijo de Zeus, fue criado por la diosa del monte Nisa. Una de sus manifestaciones era la hiedra, que los tracios utilizaban a menudo para envolver armas. A veces a Dioniso se le daba la forma de un animal, especialmente un toro. Según la leyenda, fue asesinado y cortado en pedazos mientras se transformaba en toro para escapar de los ataques de los titanes. La adoración a Dioniso es una especie de sacrificio que se centra principalmente en la adoración de los genitales masculinos y reza por una buena cosecha. Durante la ceremonia, los participantes (muchas mujeres) a menudo llevaban coronas o máscaras de hiedra, y algunas incluso llevaban cuernos para imitar su propia imagen. Sostenían en sus manos el modelo dionisíaco de vara y pene, vestían pieles de animales, cantaban, bailaban y usaban. Las flautas tocaban una música penetrante mientras marchaban, gritando el nombre de Dios, ruidosa y salvajemente, y algunos más tarde desgarraban y devoraban el ganado vivo utilizado como sacrificio. Creen que sólo siguiendo este ritual pueden obtener poder divino y sentirse unidos a Dios. Este salvaje ritual está incluso relacionado con antiguas prácticas de sacrificio humano. Según la leyenda griega, el rey Perseo de Tebas y el rey Raquel Gass de Edonia en Tracia fueron asesinados por sus locos seguidores y sus cuerpos fueron destrozados porque se opusieron al sacrificio de Dioniso. Fue partido en pedazos y esparcido en campos fértiles según la costumbre. para obtener una buena cosecha de Dioniso. Parece que los antiguos jefes tribales o reyes a menudo desempeñaban el papel de este extraño dios, y a menudo eran ejecutados y desmembrados para convertirse en dioses y símbolos, y luego sacrificados nuevamente a los dioses. Esto no falta en los mitos antiguos de muchos pueblos. El culto a Dioniso era muy popular en el Mediterráneo oriental, y sus restos no son difíciles de encontrar en Tracia, Grecia y Asia Menor. La razón por la que esta antigua religión se ha extendido tanto es probablemente porque "atrae a la mayoría de las personas que aman el misterio y están naturalmente inclinadas a regresar a la naturaleza".

Además, también puede residir en su color distintivo de informalidad y audacia para competir con el autocrático y ortodoxo panteón del Olimpo griego.

Dioniso fue introducida en Grecia desde Tracia junto con su madre, la diosa Salem, o la antigua diosa de la tierra de Tracia Frigia (Diosa de la Tierra). La unión de Sémele y Zeus, que produjo a Dioniso, fue probablemente simplemente una copia del patrón de matrimonio entre el Dios tracio y la Madre Tierra, popular en la mitología indoeuropea.

Artemisa, la famosa luna y dios cazador de la mitología griega, también es considerada una importante diosa de Tracia. Heródoto ya había mencionado sus relaciones con los tracios, y dijo que las mujeres tracias y peorianas solían traerle tributos envueltos en paja. Por lo tanto, Artemisa también tiene un significado obvio como diosa de la fertilidad. También es la diosa de la caza y protectora de los animales. La Artemisa típica es una chica vestida de caza con un carcaj y un ciervo a su lado. Naturalmente, se la consideraba la "protectora femenina", una deidad asociada con la maternidad y todas las demás acciones como proteger la vida y promover la fertilidad de la tierra. ¿Tenía Artemisa algún otro nombre tracio cuando estuvo originalmente en Tracia? Sin registros. El vasto conocimiento y la erudición de Heródoto deben mencionarse en sus escritos. Sin embargo, Artemisa era adorada en muchos lugares y tenía varios alias como Ortigia, Celia, Cynthia, etc. , es decir, su imagen puede ser una combinación de muchos dioses ricos. Parece que desde hace mucho tiempo Themis estuvo asociada con la diosa tracia de la guerra y la caza, o con el dios frigio de la luna Bendis (también conocido como Bendida), y con Heka, la antigua diosa de la magia y el encanto. El espíritu animal de Hécate era un perro, que se encontró en las cuevas de Zerthia en la isla de Samotracia, en la costa opuesta de Tracia. El nombre de esta isla es Samotracia, que significa "Isla Alta de los Tracios" porque la isla tiene el pico más alto del Mar Egeo y la costa ha estado habitada por tracios desde la antigüedad (ver "Samotracia" página 373). , editado por Shao Xiantu y otros).

Era muy popular sacrificarle perros. La costumbre de ofrecer sacrificios a Bendis llegó a Atenas, Grecia, al menos en la época de Pericles. Platón menciona la primera fiesta del templo de Bendis en El Pireo (supuestamente celebrada el 19 de Sagre, 429 a. C.), en la que los ciudadanos de Atenas, especialmente los que se establecieron en El Pireo, presenciaban sacrificios, juegos y carreras de antorchas en las que los Participaron los tracios de Raeus. En los bajorrelieves griegos, Bendis aparece representado con traje tracio. Se dice que también fue adorada por la gente de North Darcy. De hecho, algunos de los rasgos de Bendis llevarían a la gente a asociarla con la diosa griega Hestia. Otra diosa tracia estrechamente relacionada con Bendis o Themis fue Cotis (o Cotito, Tito), que también era una diosa de los tracios edonianos. El culto a Curtis probablemente llegó a Grecia a lo largo de las rutas comerciales, y este ritual secreto era popular en Atenas y Corinto. Cuando se celebran sacrificios secretos, suelen ir acompañados de bailes salvajes y música lasciva. Los hombres visten ropas de mujer, llenas de colores lascivos y libertinos. La atmósfera del carnaval se puede comparar con la celebración de Dioniso.

Según el relato de Estrabón, el sacrificio de Cortés en el Carnaval Secreto era similar al sacrificio de Cibeles, la madre de Frigia en Atenas, es decir, tenía las características de ofrecer sacrificios a la madre de la dioses y la diosa de la fertilidad de la naturaleza. De hecho, el culto a la sibila frigia alguna vez fue muy popular en la vida de la gente de la antigua región mediterránea. Desde tiempos remotos se mezcló con el culto romano a Rea, la diosa madre, y Ops, la diosa de la siembra y la fertilidad. Este culto a la Sibila probablemente estaba culturalmente relacionado con la antigua práctica del "culto a la maternidad" que estaba muy extendida entre los tracios.

Los tracios han sido buenos en la música, la danza y la poesía desde la antigüedad, y la cultura griega también ha sido profundamente influenciada por ellos. En la mitología griega, las Musas eran un grupo de diosas especializadas en el arte, la poesía y la ciencia. Son hermosos y versátiles. Se cree que el culto a las Musas en Grecia comenzó en la región de Pielia, al pie del Monte Olimpo, donde se construyeron los primeros templos de culto y cuyos primeros seguidores descendían de algunos cantantes tracios.

La combinación y referencia mutua de las imágenes y funciones de los dioses en las religiones antiguas de diferentes naciones revela que alguna vez tuvieron mitos, leyendas y recuerdos históricos similares, lo que al menos refleja una relación de intercambio cultural de larga data. Además de las diosas con diferentes nombres, hay otros dioses masculinos a los que vale la pena prestar atención. Ares, el dios de la guerra en la mitología griega, a menudo corresponde a Marte, el dios de la guerra en la mitología romana. En las esculturas de artistas antiguos, a menudo aparece como un joven fuerte. También se cree que se originó en Tracia, y algunos eruditos simplemente lo llaman el "dios de Tracia". Ares jugó un papel en la genealogía tribal de Edonia y Besaltia. Lo que no está claro es el verdadero nombre del dios de la guerra adorado por los propios tracios. Se especula que Presto, el dios arsinoeo mencionado por Heródoto, pudo haber sido el dios de la guerra de la tribu. El dios de la guerra de Hiiraji se llama Kandaon. Probablemente no haya duda de que Ares fue introducido en Grecia. Generalmente se cree que fue presentado como uno de los dioses del Olimpo al menos en la época de Homero. Cabe mencionar que Ares no era muy popular en Grecia y su culto no era popular. La razón parece ser no sólo que el dios de la guerra es originalmente la encarnación de la crueldad y la violencia, sino también que Ares, descrito en el poema épico de Homero, ayudó a los troyanos a participar en la guerra y una vez fue enemigo de los griegos.

Sin embargo, como se mencionó anteriormente, refleja exactamente la orientación política de los ministerios tracios en la Guerra de Troya, lo que confirma las reliquias tracias dejadas en la espalda de Ares.

El dios fantasma Salmosis de Geta se distingue entre los dioses tracios dedicados a fuertes sentimientos religiosos. La comprensión de las generaciones posteriores se benefició principalmente de la vívida descripción de Heródoto. Los getas creen que son inmortales y que todos los muertos simplemente van a Zalmoxis. Cada cuatro años elegirían por sorteo a un hombre como mensajero y lo enviarían a Salmoxis, a través del cual podrían exponer sus necesidades a Dios. El método de envío específico es levantar al mensajero y arrojarlo al aire, y otros lo atraparán debajo con lanzas puntiagudas. Si el mensajero caía y era atravesado por la punta de una lanza recta, significaba que era aceptado por Dios. Si tiene la suerte de no morir, se le considera una mala persona no aceptable para Dios y debe ser sustituido por otra. Aparentemente esta sangrienta costumbre de enviar mensajeros a Dios no era más que un vestigio de una antigua práctica de sacrificio humano. Al principio, este tipo de ceremonia de sacrificio humano se celebraba probablemente todos los años, y luego los intervalos se hicieron gradualmente más largos. La sociedad antigua tenía la costumbre primitiva de matar periódicamente los llamados espíritus de las plantas para obtener altos rendimientos de la tierra. En este sentido, Zalmoxis parece haber sido considerado un dios vegetal de los Getae. Zalmoxis, por otro lado, asume naturalmente el papel de una deidad fantasmal encargada de los asuntos del inframundo, y es especialmente considerado como un dios que emite profecías y revelaciones a las personas o azur (dios del cielo), cuyo alias también puede llamarse gebe le & &: Letsis (&:iuml;zis). Ha habido muchos rumores sobre la experiencia de vida de este Zalmoxis. Se dice que nace con piel de oso (ζ α λ μ ο), de ahí el nombre. Heródoto también mencionó que Zalmosis era originalmente un esclavo de los griegos, pero después de ser liberado y adquirir riqueza y conocimiento, regresó a Tracia para predicar y prometió dar a la gente vida eterna y felicidad. El culto a Zalmoxis no sólo tuvo influencia entre los tracios, sino que se dice que también permanece en las tradiciones de otros países europeos.

Si es difícil encontrar una organización religiosa madura en las creencias primitivas de varias tribus tracias, entonces el culto de los Zalmoxis a los getas parece haber formado algo sistemático. Dacia-Geta tenía sacerdotes que eran a la vez adivinos y médicos. Como de costumbre, tenían que vivir una vida sencilla y comer ciertos alimentos, y los sacerdotes tenían un conjunto de leyes basadas en la abstinencia que ellos mismos debían seguir. Por encima de los sacerdotes ordinarios encabezados por el sumo sacerdote, él era casi como un dios para el hombre, por lo que debía obedecer su voluntad. El sumo sacerdote solía vivir en una cueva en la empinada montaña Cogeyonon (una antigua montaña cerca de la unión de Banat, Transilvania y Ortay. La cima de la montaña generalmente se consideraba el lugar más cercano al cielo). Los rituales suelen incluir oraciones, rituales y mantras. Las ceremonias al dios Zalmoxis solían celebrarse en un altar rectangular o circular. El altar rectangular que se encuentra en la actual Salmizejetusa consta de una serie de columnas o troncos de piedra; el altar circular consta de columnas de piedra dispuestas en círculo; Además, hay un altar de andesita que simboliza el sol, que está centrado en una losa de piedra circular y está rodeado por diez losas de piedra que simbolizan la luz. Entre las religiones primitivas, su organización y rituales son algo similares al druidismo celta, y también bastante estilizados.

Además, hubo un miembro destacado del panteón tracio que fue llamado "héroe" por los tracios durante el período helenístico. Posiblemente un "caballero" tracio conocido por generaciones posteriores de los restos del Imperio Romano. Sus estatuas de piedra y bronce sólo se pueden encontrar en Bulgaria. Tenía la naturaleza de un dios del inframundo, pero también era el dios de la vegetación y el dador de todos los productos naturales, hasta el punto de que en las monedas de Odiseo del siglo II a.C. se le representaba como un adorno en forma de cuerno. simbolizando la fertilidad. El nombre tracio de este dios en la inscripción es probablemente Dezerath. En las ciudades-estado griegas a lo largo del Mar Negro, como Tomi, Isteros y Karatis, este dios tracio era generalmente considerado como un dios fantasma de los griegos. También se le considera un protector que brinda buena salud a las personas, vela por la seguridad de sus hogares y viajes y evita desastres. A menudo aparece como el dios de la caza. Se especula que entre los tracios pudo haber habido un dios de la medicina similar al griego Asclepio, una diosa de los manantiales correspondiente a las ninfas del agua en las montañas y bosques griegos, etc. Debido al paso del tiempo, la religión inherente a los tracios fue desapareciendo gradualmente en el torrente de la historia, la imagen de sus dioses se desdibujó y muchos elementos fueron eventualmente acomodados por la religión griega. Por lo tanto, explorar la vida espiritual de los tracios es inseparable de una exploración en profundidad de la religión griega antigua.

En cuanto a la forma en que los tracios interactuaban con Dios, en realidad era muy obviamente primitiva. Según Heródoto, los getas tenían la peculiar costumbre de disparar flechas al aire durante las tormentas para asustar a los dioses hostiles que traían truenos y relámpagos. Esperan con ansias un cielo azul y despejado, pero no quieren afrontar el terrible espectáculo de los truenos y relámpagos y tratan de impedirlo. No les queda más remedio que echarle la culpa al Dios impredecible, que refleja su miedo a la naturaleza pero su falta de voluntad. rendirse. ¿Expresar sus deseos en forma de amenazas o advertencias significa que existe alguna barrera de comunicación entre ellos y Dios que no puede superarse mediante el sacrificio? Cuando la conciencia de los pueblos primitivos está llena de omnipresentes "espíritus malignos" y están preocupados, como resumió Fraser, a menudo recurren a varias "formas de exorcismo poderoso" increíbles e incluso absurdas. Por el momento, puede que no les preocupe su verdadera utilidad, sino más bien la forma misma.

Con este primitivismo en pensamiento y comportamiento, no es difícil ver en los registros que los tracios todavía mantenían la costumbre del sacrificio humano. Heródoto describe los horribles rituales que los getas ofrecieron a Salmoxis. Además, citó el hecho de que durante las guerras persas, los Apucinti sacrificaban prisioneros de guerra persas a sus dioses. De hecho, casi todos los grupos étnicos del mundo han experimentado esta etapa de sacrificio humano popular en su vida religiosa infantil. En palabras de Voltaire, en aquella época, el sacrificio humano "manchaba casi de sangre toda la tierra".

Junto al fenómeno del sacrificio humano a costa de vidas humanas, existía también la costumbre de Sacrificio. Costumbres de sangre. Según los registros de Heródoto, entre los tracios que practicaban la poligamia, todavía existía la costumbre de matar a la esposa del difunto y enterrarla junto a la tumba. Esto incluso provocó un debate entre las muchas esposas del difunto sobre quién era allí la esposa del difunto. Se argumentaba que el marido era el más favorecido, y las otras esposas que no fueron elegidas para el entierro también se avergonzaban de ello. Se puede decir que este desprecio casi irrazonable por la vida está relacionado con los conceptos populares del alma inmortal y el concepto de que las personas pueden vivir para siempre. Partiendo de la misma creencia, también es bastante interesante la actitud de Trausso ante la vida y la muerte. Cuando nace un niño, los familiares se sientan y se lamentan, detallando todos los desastres que el niño encontrará en su vida futura, sin embargo, cuando entierran al difunto, se sienten relajados y felices, porque en su opinión, el difunto finalmente ha muerto; Deshazte de todas las desgracias de la vida y alcanza un estado de perfecta felicidad. Para ellos, la muerte no es el fin de la vida, sino una transición a una nueva etapa en el camino de la vida.

La descripción que hace Heródoto de las costumbres funerarias de la clase alta tracia probablemente refleja conceptos similares. Generalmente, el cuerpo del difunto se deja afuera durante tres días de luto, seguidos de sacrificios de animales y banquetes. Los restos son cremados o enterrados directamente en el suelo sin ser cremados. Una vez construido el montículo, se lleva a cabo una competición similar a un juego funerario, en el que el premio más alto se otorga al más duro. Las excavaciones arqueológicas realizadas en varias partes de Bulgaria durante el último siglo han confirmado que una proporción significativa de las tumbas tracias fueron cremadas, mientras que el resto fueron enterradas en la tierra. Muchas de las tumbas contienen ajuar funerario, incluidos utensilios y armas comunes, así como caballos enterrados con el difunto, de manera muy similar a las costumbres funerarias de sus vecinos en las estepas del sur de Rusia.

Como antigua nación de lengua indoeuropea en la península de los Balcanes, los tracios tienen su propio carácter nacional, lengua, costumbres y tradiciones históricas distintivas, y han formado una cultura material y una cultura espiritual generalmente unificadas. Aunque en términos del nivel general de desarrollo, los antiguos tracios no se han desvinculado de la categoría de civilización primitiva y son difíciles de comparar con Grecia y Roma, todavía tienen características únicas en un entorno donde las diversas civilizaciones del mundo mediterráneo son numerosas. , se integraron y compitieron entre sí, lo que también tuvo un impacto valioso en la cultura de los pueblos circundantes, especialmente los griegos.