¿Quién puede ayudarme a encontrar información sobre [Nueva Juventud] (organizada por la revista Chen Duxiu)?
En septiembre de 1915, Chen Duxiu fundó la revista "Juventud" (el segundo volumen pasó a llamarse "Nueva Juventud"). 1917 1La oficina editorial se traslada a Beijing. Después de que estalló el Movimiento del Cuatro de Mayo, la publicación dejó de publicarse durante medio año. Alrededor de octubre de 1919, el departamento editorial se trasladó de nuevo a Shanghai y Chen Duxiu fue reelegido editor en jefe. "Nueva Juventud" comenzó con el octavo número en septiembre de 1920 y se convirtió en la publicación del grupo iniciador del Partido Comunista de China en Shanghai. Se publicó en julio de 1922 y continuó hasta el segundo número del Volumen 9. En junio de 1923, se convirtió en la publicación del órgano teórico del Comité Central del Partido Comunista de China * * * Se cambió a una revista trimestral y se trasladó a Guangzhou para su publicación como editor en jefe. Se cerrará después de cuatro periodos. En abril de 1925 se reeditaron cinco números, pero la publicación se detuvo en julio de este año.
Casi todas las diversas tendencias políticas en el proceso de la revolución de nueva democracia de China están relacionadas con la "Nueva Juventud". La "Nueva Juventud" ha moldeado e influido en la China moderna hasta cierto punto. La revista "Nueva Juventud" desempeña un papel importante como puente en la transformación de las formas sociales y culturales modernas de China.
1. La "Nueva Juventud" y la transformación de los portadores culturales modernos
Bajo la defensa de la "Nueva Juventud", el Movimiento Nueva Cultura que comenzó en 1915 impactó el estatus ortodoxo de los chinos. chino clásico.
Durante mucho tiempo, a los ojos de los literatos feudales ortodoxos, sólo la poesía, la prosa antigua y la poesía pueden ser el salón elegante de la literatura, al igual que la literatura vernácula, como la escuela primaria, la ópera y las canciones populares; , etc. , son todos objeto de desprecio, despreciados fuera del palacio de la literatura. La revolución literaria del Movimiento Nueva Cultura surgió por primera vez en el extranjero. Hu Shi habló una vez del desarrollo de la escritura vernácula entre los estudiantes chinos que estudiaban en los Estados Unidos en la primavera de 1916 en "Forty Readings". En febrero y marzo de este año, Hu Shi hizo un cambio ideológico en el tema de la literatura china: Resulta que la historia de la literatura china es una historia de cambios de herramientas: una herramienta literaria o lingüística reemplaza a otra. La historia de la literatura china es también una historia de cambios en las herramientas literarias o lingüísticas. La historia de la literatura china es también una historia de la literatura viva que reemplaza gradualmente a la literatura muerta. La vitalidad de una obra literaria depende de su capacidad para hacer pleno uso de herramientas vivas para reemplazar herramientas muertas o moribundas. Cuando una herramienta se desgasta o se vuelve rígida, es hora de reemplazarla. Acepta una herramienta viva en este proceso evolutivo llamado "Revolución Literaria".
El 1 de junio de 1917, "Nueva Juventud" publicó "Una discusión preliminar sobre la reforma literaria" de Hu Shi, que presentaba ocho sugerencias para la reforma literaria. Luego se publicó "Sobre la revolución literaria" de Chen Duxiu en New Youth, volumen 2, número 6. El artículo de Chen Duxiu era feroz en retórica y agudo en su escritura, añadiendo combustible al artículo de Hu Shi. Al mismo tiempo, Qian Gan, profesor de paleografía de la Universidad de Pekín, propuso promover el esperanto en China.
Nueva Juventud ha discutido la revolución literaria muchas veces en la columna del boletín del Volumen 3, Número 3 y Número 6, en la columna del boletín del Volumen 5, Número 2, y en la columna del boletín del Volumen 6, Número 1 . A finales de 1918, Chen Wangdao escribió a "Nueva Juventud" diciendo: El chino debe puntuarse horizontalmente, pero "los eruditos todavía escriben chino verticalmente para escalonarlo con el occidental; los puntos y la puntuación se mezclan. Este es Toyo Kosaki (Nota: Toyo Kosaki (1867-1903), un novelista japonés de principios del período Meiji. Sin embargo, algunos filósofos lo imitaron y se probaron entre sí, dejando perplejos a las personas superficiales." (Nota: Chen Wangdao: "Penetración y puntuación", "Nueva juventud" 》Volumen. 6 n° 65438 0). Qian respondió: "Mi opinión personal es que seguir recto es mejor que seguir recto. En artículos con palabras occidentales incrustadas, es particularmente apropiado reescribir "ramping"... El Sr. Duxiu también quedó muy impresionado y originalmente planeó cambiar este volumen a "aumentar". Así es, debido a que hay muchas negociaciones difíciles en la impresión, no podemos cambiar una moda y siempre tenemos que considerar el futuro." (Nota: "Nueva Juventud" Volumen 6, Edición 65438, 0. Con respecto a marcar oraciones de lectura, si el estilo de escritura de todos no es completamente consistente, entonces los símbolos de lectura de oraciones utilizados por todos no necesitan ser consistentes, siempre que sean aproximadamente opuestos.
El consejo editorial. de "Nueva Juventud" estipulaba que, a partir de 1918, cualquier autor "no necesita escribir en lengua no vernácula".
"New Youth" publicado el 1 de diciembre de 1919 publicó la puntuación y las notas de línea de la revista, indicando que "a partir del Volumen 7, No. 1, los puntos de puntuación y las líneas están marcados" (Nota: puntuación y notas de línea de esta revista). La unificación de la puntuación y las líneas en "Nueva Juventud" influyó en el mundo académico, en una generación de chinos avanzados y en la evolución de los estilos literarios chinos.
Desde que comenzó la revolución literaria en la "Nueva Juventud", el chino vernáculo se ha ido convirtiendo paulatinamente en la principal herramienta de comunicación lingüística. Las discusiones sobre símbolos fonéticos y el uso de nuevos signos de puntuación han jugado un papel muy importante en la transformación moderna de la cultura china. Este progreso histórico de la cultura china no sólo contribuyó en su momento, sino que también benefició a las generaciones futuras. Como portador de la comunicación social, el grado de modernización de la lengua y la cultura juega un papel muy importante en la modernización de toda la sociedad e incluso de toda la sociedad. La transformación cultural de los portadores de lenguas modernas defendida e implementada por la revista "Nueva Juventud" es parte de la transformación de la sociedad china hacia la modernidad. También sentó las bases culturales e inyectó un enorme impulso a la transformación general de la sociedad china moderna.
2. La "Nueva Juventud" y la transformación de la cultura política moderna
(1) Iniciar la ignorancia feudal a través de la democracia y la ciencia.
En septiembre de 1915, el primer número de la revista "Youth" publicó el artículo de Chen Duxiu "Discurso a la juventud". El artículo señalaba: "La prosperidad de la ciencia no se debe a la teoría de los derechos humanos, sino a la teoría de los derechos humanos". a la navegación sobre dos ruedas." (Nota: Chen Duxiu: Informe para la Juventud, Revista Juvenil, Vol. 1, No. 65438). "Los chinos quieren deshacerse de la era de la ignorancia y avergonzarse de sí mismos como personas superficiales, por lo que deben ponerse al día rápidamente y prestar la misma atención a la ciencia y los derechos humanos (Nota: Chen Duxiu: Advertencia a la juventud, "Juventud". "Revista, Vol. 1, Número N° 1.). Respecto a la situación en la que los eruditos, agricultores, trabajadores, empresarios y médicos "no entienden la ciencia" y todavía son adictos a las charlas de Feng Shui, Chen Duxiu propuso que sólo la ciencia puede erradicar este tipo de "pensamiento sin sentido común y fe sin racionalidad". " El efecto de la ciencia hará que los pensamientos y comportamientos de las personas "sólo sigan la racionalidad, pero sean supersticiosos e ignorantes". (Nota: Chen Duxiu: "Dear Youth", Revista "Youth", Volumen 1, No. 1. Él cree que la ciencia tiene la autoridad del poder supremo apoya todo lo que es científico y se opone a todo lo que no es científico. La prosperidad de una cosa y los intereses de una cosa son contrarios a la ciencia. Se puede ver que Chen Duxiu es antifeudal en el sentido de utilizar lo científico. Las leyes como estándar para probar la supervivencia de las cosas. La ciencia defendida por la "Nueva Juventud" se refiere principalmente a la actitud científica hacia las personas y las cosas, así como a la actitud y el método científicos para estudiar y abordar los problemas. La ciencia es un fenómeno objetivo integral y apela a la razón. Para medirlo, se puede ver que la visión de Chen Duxiu en ese momento no era materialista, aunque jugó un papel progresista, pero también tuvo grandes limitaciones históricas. Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, la Universidad (Universidad de Pekín) lanzó un curso de "Introducción a la Ciencia", que desempeñó un papel importante en el desarrollo de la tendencia científica. Para perseguir la verdad y lo correcto, entre muchas doctrinas y proposiciones, los elementos avanzados de China finalmente eligieron el marxismo, la verdad científica que salvó al país y al pueblo.
En abril de 1920, Chen Duxiu explicó con más detalle el significado. de la ciencia en "Nueva Juventud", Volumen 7, Número 5. Creía que "La ciencia tiene dos significados: en un sentido estricto, se refiere a las ciencias naturales, y en un sentido amplio, se refiere a las ciencias sociales. Las ciencias sociales adoptan el método de estudio de las ciencias naturales y se aplica a todos los conocimientos de los asuntos sociales y humanos, como la sociología, la ética, la historia, el derecho, la economía, etc. Todo lo que se estudia y explica con los métodos de las ciencias naturales se considera ciencia, esta es la mayor eficacia de la ciencia” (Nota: "Nueva Juventud" Volumen 7, Número 5)
"Manifiesto" trimestral "Nueva Juventud" (junio de 1923) propuso el uso de métodos científicos en el estudio de las ciencias sociales para guiar el movimiento revolucionario. Como paso importante en el desarrollo de la "ciencia", la ciencia social marxista se utilizó para guiar el movimiento revolucionario en el primer número de esta revista. El Manifiesto no tiene autor, y los historiadores generalmente creen que fue escrito por Qu Qiubai, quien sí lo había sido. Acabo de regresar a China y se convirtió en el editor en jefe de New Youth.
) hereda las ideas de la democracia científica y propone eliminar "obstáculos" como el patriarcado, la mentalidad universal, la oposición a la ciencia, la superstición, el filisteísmo burgués, el afrontamiento trivial, la ignorancia de la ciencia, el romanticismo, etc., critica claramente el experimentalismo (afrontamiento trivial), y señala la política de naturaleza pragmatista y reaccionaria científica, y cree que la sociedad moderna tiene la base material para el desarrollo de las ciencias sociales, y las ciencias sociales deberían investigar esto. El proletariado debe utilizar métodos científicos para estudiarlo todo estrictamente, estudiar científicamente, investigar y examinar fundamentalmente los fenómenos, encontrar leyes y buscar soluciones. Se trata de un paso adelante respecto al pensamiento científico propuesto por Chen Duxiu en su "Discurso a la juventud".
En cuanto a los "derechos humanos", la revista "Juventud" señaló: "La teoría de la igualdad de los derechos humanos está ganando impulso, y el nombre de esclavo es algo que ninguna carne ni sangre puede soportar. El mundo llama la historia moderna de Europa la 'historia de la liberación'" ——Destruir la monarquía y buscar la liberación política; la participación de las mujeres en la política busca la liberación del poder masculino. El pueblo liberado es liberado de las cadenas de sus maridos y esclavos, también llamados independientes y personalidades libres." (Nota: Chen Duxiu: "Dear Youth", Revista "Youth", Volumen 1, No. 1. En lo que respecta a los individuos, no sólo es necesario obtener derechos políticos y económicos, sino también obtener independencia y liberación personal, enfatizando el despertar del "corazón humano" y ser una persona independiente y libre. En lo que respecta al país, significa derrocar la monarquía autocrática y establecer una república burguesa de libertad e igualdad. >
En 1919, "Nueva Juventud" publicó la "Respuesta al problema del crimen en Fang Zhi" en el Volumen 6, No. 1. El camarada Fang Zhi es inocente. Cometió estos crímenes atroces sólo apoyando al Sr. Nadmokrasi y. Sr. Sainz." (Nota: Chen Duxiu: "Apology of Local Crimes", "Youth Magazine", Volumen 6, Número 1.) "Ahora creemos que sólo estos dos caballeros pueden curar la oscuridad de la situación política, moral y Pensamiento académico Si apoya a estos dos caballeros, toda la opresión gubernamental y los ataques sociales serán objeto de burla, decapitaciones y derramamiento de sangre, usted tampoco me negaré ". (Nota: Chen Duxiu: "Apología de los crímenes locales", volumen "Revista juvenil". 6, número 1.) En ese momento, el lema de "derechos humanos" de Chen Duxiu se convirtió en un lema de "democracia" (Nota: Liu Jingquan: "El principal punto de inflexión en la elección cultural moderna de China", "Investigación de la historia del partido chino", número 2 , 2002)
Los caballeros democráticos y científicos defendidos por la "Nueva Juventud" marcaron el comienzo de la modernización de la cultura política china. Luego, la difusión de las teorías políticas occidentales en la "Nueva Juventud" y la comparación. de las diferencias entre las opiniones políticas y nacionales chinas y occidentales han desempeñado un papel básico y de partida para la transformación de la cultura política china en la modernidad
( 2) Difundir las teorías políticas y nacionales occidentales y desencadenar la innovación política. /p>
Chen Duxiu cree que la tendencia general de los países europeos y americanos modernos es de la política autoritaria a la política liberal; de la política personal a la política nacional; si China quiere sobrevivir en el mundo. , debe abandonar la política personal burocrática heredada durante miles de años y dejar que el pueblo "tome conscientemente la iniciativa como dueño" de una política nacional libre e independiente.
Chen Duxiu en "Un artículo". publicado en Internet decía que los pueblos antiguos esperaban que los sabios y los sabios implementaran un gobierno benévolo, mientras que la gente de hoy espera que los grandes hombres y ancianos establezcan * * * y un gobierno constitucional El * * * y el gobierno constitucional de los países europeos y americanos están en. el interés de la mayoría de la gente. " Si no se basa en la conciencia y la automatización de la mayoría de los ciudadanos, es un * * * falso y un gobierno constitucional falso. Las condecoraciones políticas son diferentes a las de los países europeos y americanos (Nota." : Chen Duxiu: Our Last Awakening, Revista "Juventud", Número 1, No. 6. El artículo de Chen Duxiu "Pregúntele nuevamente al reportero de la revista Oriental" cree que en la antigua China, "el pueblo es la base del país", es el feudal. la familia y el pueblo son propiedad del monarca; mientras que la democracia moderna significa que el pueblo es el dueño del país, la autocracia y la democracia son incompatibles. Chen Duxiu lamentó que hay muy pocas personas en China que realmente sepan qué es * *, pero muchas personas están llenas de ideas imperiales. "El Estado es un grupo de personas reunidas. Es propiedad privada que no tiene poder y apoya el bienestar del pueblo". (Nota: Chen Duxiu: "La política educativa de hoy", "Revista juvenil", volumen 1, número 2 )
Chen Duxiu cree que los sistemas legales de China y los países occidentales se basan en fundamentos diferentes. El espíritu del sistema jurídico europeo se basa en la igualdad de derechos humanos. La tradición china es que existe una jerarquía clara y una distinción entre superioridad e inferioridad ante la ley.
Los países occidentales han gobernado el país de acuerdo con la ley en los tiempos modernos. En la historia de China, el país ha sido básicamente gobernado por personas, lo que ha afectado a todos los rincones de la sociedad. Las enseñanzas de los santos y las palabras de los reyes son la ley. Las naciones occidentales se basan en el Estado de derecho, mientras que las naciones orientales se basan en las emociones. "Cuando el comercio vuelve, son muchos los que dan gloria a Francia y pocos los que dan gloria al pueblo; dar y recibir un poco, siempre al margen de la ley. Un hombre humilde que no teme los problemas cada vez que está ridiculizado por su vulgaridad entre padre e hijo Kunji, se dice que el préstamo es responsable de la compensación, pero debe compararse. Los infractores no dudarán en emprender acciones legales para entablar amistad con familiares y violar la ley; dañar sus intereses." (Nota: Chen Duxiu: "La diferencia en los pensamientos fundamentales de las naciones orientales y occidentales", revista "Juventud", volumen 1, número 4. China solía decir: "Hacer amigos se llama préstamo Es una cuestión de rutina. La recompensa es incierta y la calidad no es nada, pero está condicionada a los sentimientos". (Nota: Chen Duxiu: "Naciones orientales y occidentales", "Diferencias en pensamientos fundamentales", Revista "Juventud". , Volumen 1, Número 4..) En otras palabras, las naciones occidentales gobiernan el país de acuerdo con la ley, y las transacciones económicas en todos los campos de la sociedad se basan en la ley, similar a la notarización económica, e incluso hermanos y padres. Lo mismo es cierto para Otros, Chen Duxiu, creen que "encubrir palabras vacías y designar sentimientos" no es una manifestación de costumbres honestas en Occidente: "La gente que lo practica es más afectuosa, enojada y celosa. Comienza con un caballero y termina con un villano. " Nota: Chen Duxiu: "La diferencia en los pensamientos fundamentales de las naciones orientales y occidentales", "Revista juvenil" Volumen 1, Número 4...). Las naciones occidentales conceden gran importancia al Estado de derecho. No son crueles y ingrato, pero el resultado de su implementación es "todo en la sociedad". Las personas son independientes, luchan por sí mismas, se ganan la vida de forma independiente, se convierten en personalidades independientes, mantienen sus propios límites y no se infringen entre sí ". Comienza con el villano. y termina con el caballero. La economía social también es narrativa." (Nota: Chen Duxiu.: "La diferencia en los pensamientos fundamentales de las naciones orientales y occidentales", Revista "Juventud", Volumen 1, Número 4..) Chen Duxiu. Admiró el enfoque legal de Occidente para los intercambios económicos y criticó sin piedad el uso de la emoción en lugar de la ley por parte de la vieja China, que tiene muchos inconvenientes y es extremadamente perjudicial para el país, las familias y los individuos. critica la autocracia política, la monarquía y el estado de derecho de China mediante la comparación de ideología política, puntos de vista nacionales y puntos de vista legales. La gente pone sus esperanzas en malos hábitos como un monarca virtuoso, basa la vida social en las emociones e ignora el estado de derecho. iluminar a la gente para que aprenda de Occidente, construya políticas democráticas, legisle con un espíritu de igualdad y derechos humanos, implemente el estado de derecho y abandone el "gobierno del hombre". difundió el marxismo y encontró un camino revolucionario para la transformación de la cultura política y la sociedad modernas de China.
El Movimiento 4 de Mayo promovió la difusión del marxismo en China. En mayo de 2009, Li Dazhao se convirtió en editor en jefe. de "Nueva Juventud" Este número de "Nueva Juventud" es el Volumen 6, Número 5, y el primer número está marcado como 1965438 de mayo de 2009. Según la investigación, es 1965438 de mayo de 2009. Publicado en septiembre, pero algunos de los artículos. publicados en este número fueron escritos antes de mayo de 2009. En este número se publicaron artículos que promovían el marxismo como "Mi visión del marxismo (Parte 1)" de Li Dazhao p>
Con la mayor difusión del marxismo, el marxismo se integró gradualmente con el. movimiento obrero chino, sentando las bases ideológicas, teóricas y organizativas para el establecimiento del partido proletario chino. En 1921 se creó el Partido Comunista de China. El Partido Comunista de China, con el marxismo como ideología rectora, condujo al pueblo chino a establecer la dictadura democrática popular de la República Popular China después de 28 años de lucha sangrienta. Como resultado, la "Nueva Juventud" ha logrado un salto adelante en la transformación moderna de la cultura política china.