El origen de las costumbres de los anfitriones de campamentos
El Festival del Dios de la Tierra es un festival comunitario. La gente de Chaoshan comúnmente llama a este festival "maestro de campo". El festival se originó a partir del culto a la tierra, lo que llevó al surgimiento de dioses de la tierra. El dios de la tierra era llamado "ella" por los antiguos, y "gongshu" o "gongshu" por el pueblo Chaoshan. El sacrificio al dios de la tierra tiene dos propiedades. Uno es el culto a la tierra cultivada, que es una recompensa por cultivar granos en la tierra y proporcionar alimentos a la gente; el otro es el culto a la tierra colonizada, que es gratitud por la tierra para construir áreas rurales y proteger los hogares de la gente. Esto ya era así en la antigüedad. Hay una pregunta en las inscripciones en huesos de oráculos de la dinastía Shang: "¿Deberíamos orar a los dioses locales de varios grupos étnicos por una buena cosecha?" (4.17.3, en los últimos años, un lugar de sacrificio con un menhir como lugar); El centro ha sido excavado en el sitio Daigongcheng de la dinastía Shang en Zhengzhou. Los arqueólogos dicen que este sitio es una reliquia de un sacrificio al dios de la tierra cuando se construyó la ciudad (Pei "El diseño y la connotación cultural de la ciudad real de la dinastía Shang en Zhengzhou"). En Chaoshan, el culto a Bogong aún conserva estas dos características. La cita del 26 de junio mencionada anteriormente es de Gong Sheng, que es de la primera naturaleza. Cuando la gente de Chaoshan construye casas y aldeas, primero deben adorar a Bo Gong, que pertenece a esta última naturaleza, mientras que la adoración primaveral de Bo Gong entre aldeas tiene ambas propiedades. Por ejemplo, "Puning County Chronicle" registra: Durante el Festival de Primavera (febrero), los agricultores de varios municipios utilizan incienso, seda y vino para adorar al dios de la tierra de su ciudad natal y orar por el grano. Después del sacrificio, se reunieron alrededor del dios y bebieron, diciendo: "Conviértete en un garrote". "Nanao County Chronicle" también registra: El segundo día de febrero, varias comunidades callejeras fueron de puerta en puerta para recolectar dinero, sacrificar ganado y realizar representaciones. El juego se llamaba "Chun Fu". Adorar a los dioses sociales en primavera no sólo ora por una buena cosecha, sino que también expresa esperanza de paz en Taiwán. En las comunidades de base de Chaoshan, la mayoría de los dioses de la comunidad son Bo Gong. El dueño del campo surgió del sacrificio del tío rural. Adorar a los dioses sociales rurales era originalmente sólo una ceremonia religiosa. Posteriormente, debido al surgimiento de determinadas formas de organización social en el proceso del sacrificio, el propio sacrificio social pasó a tener otras funciones. Este desarrollo ya había ocurrido durante las dinastías del Sur y del Norte. "La cronología de los años de Jingchu" dice: En los días sociales, los vecinos se fusionaban y la comunidad ofrecía vino a la casa debajo del árbol. Primero ofrecían sacrificios a los dioses y luego celebraban el pasado. En la dinastía Liang, cuando la comunidad celebraba el día, los vecinos colocaban ofrendas de vino, primero sacrificaban a los dioses de la tierra y luego comían juntos. Además de recompensar a los dioses, los sacrificios sociales obviamente también tienen la función de promover. unidad vecinal y fortalecimiento de la gobernanza rural Por lo tanto, con el desarrollo de la historia, los sacrificios sociales surgieron en el proceso de integración y expansión comunitaria mezclados con el culto en el templo, es decir, en una comunidad en expansión, un determinado templo asume la función de altar social. Uno de los dioses adorados en este templo también se ha convertido en el dios social de la comunidad. El pueblo Chaoshan lo llama "el anciano". En una comunidad relativamente independiente, los señores con varios nombres se organizan en un sistema jerárquico. tamaño de su alcance de sacrificio En las zonas rurales, la comunidad de Li tiene diferentes tíos, y hay * * * peces gordos en todo el pueblo, en algunos lugares, varios pueblos vecinos están estrechamente relacionados por razones administrativas o económicas, y hay; También varios ancianos que son adorados por varios pueblos. En los pueblos, calles y callejones, hay diferentes tipos de adoradores, y hay * * adoradores en cada plaza, hay * * * adoradores por todo el pueblo. Estos tíos y sobrinos aún conservan la antigua tradición de orar por la primavera, y el tiempo se concentra al comienzo del calendario lunar. Por eso, hay un dicho en Chaoshan llamado "Día de Dios en febrero".