¿En qué se centra la visión de Xunzi sobre la naturaleza?

Aunque Xun Kuang afirmaba ser confuciano y admiraba a Confucio, adoptó una actitud crítica y heredada hacia la teoría de Confucio y negó la teología del destino. Xunzi tiene una voluntad para el "Cielo", y la naturaleza y la sociedad humana hacen arreglos de acuerdo con la voluntad del "Cielo", describiendo así la voluntad de la clase dominante como una visión idealista del destino que está en línea con la voluntad de Dios, y propone la idea de "conocer la diferencia entre el cielo y el hombre", la proposición materialista de "controlar el destino del cielo y utilizarlo". Xun Kuang estaba en una época en la que el régimen separatista estaba a punto de terminar y un régimen nacional unificado estaba tomando forma. Su filosofía reflejaba las tendencias de la época. La visión de Xunzi sobre la naturaleza se expresa principalmente de la siguiente manera:

Primero, el camino de la naturaleza es natural

Xunzi cree que el "cielo" es la naturaleza objetiva. Propuso que el origen de la naturaleza es: "La unión del cielo y la tierra crea todas las cosas, y la alternancia del yin y el yang", indicando que la naturaleza no fue creada por Dios, sino resultado de movimientos contradictorios. No hay voluntad ni propósito en este cambio. "Si no lo haces, lo obtendrás sin preguntar. Ser marido es tu responsabilidad". Xun Kuang creía que el "cielo" son los fenómenos naturales cambiantes de las estrellas, el sol y la luna, las cuatro estaciones, el yin y el yang. viento y lluvia, todas las cosas, etc. "Todas las cosas deben tener su propia armonía para sobrevivir, y cada una debe tener su propio alimento para tener éxito. Si no ves su mérito, verás su mérito. En el pensamiento de Xunzi, el marido se llama "dios". No tiene las mismas características que Confucio y Mozi. El significado de fantasmas y dioses es una función de la naturaleza, que Xunzi llama "deber" o "mérito". La charla de Xunzi no tiene ningún significado misterioso. En la historia de la comprensión china, la visión del cielo de Xunzi rompió el dique de la teología del destino que había sido dominante en la ideología antes del Período de los Reinos Combatientes, borrando el misticismo de los "dioses" y el "cielo" y rechazando el "cielo" que la gente tenía. venerado durante mucho tiempo ”, hizo una explicación materialista.

En segundo lugar, "cada día es normal"

Xunzi dijo: "El cielo tiene permanencia y la tierra tiene permanencia". Los llamados "sin cambios" y "sin cambios" se refieren a las leyes y regulaciones inherentes de la naturaleza. "Todos los días. Ni para Yao, ni para Jie. Aquellos que deberían ser gobernados deberían gobernar, y aquellos que deberían ser caóticos deberían ser feroces. En otras palabras, la naturaleza se mueve y cambia de acuerdo con sus propias leyes internas, y no cambia". con la calidad de la política social. Algunos fenómenos extraños de la naturaleza, como los meteoritos, los eclipses solares, los eclipses lunares, etc., suelen ser utilizados por personas religiosas y gobernantes como excusas para promover ideas supersticiosas. Pero Xunzi creía que los fenómenos extraños de la naturaleza son el resultado del movimiento contradictorio del yin y el yang en el cielo y la tierra. Algunos fenómenos, como los meteoritos, son raros en la naturaleza, mientras que los eclipses son comunes en la naturaleza y no tienen nada que ver con la ayuda del personal y el control político del bien y del mal. Si la política es clara, no hay nada terrible en estos extraños fenómenos, incluso si aparecen juntos; si la política es oscura, incluso si los extraños fenómenos no ocurren, no harán ningún bien a la sociedad humana. Por lo tanto, Xunzi cree que lo terrible no son los extraños fenómenos de la naturaleza, sino el "manto humano". En otras palabras, los desastres provocados por el hombre pueden causar un gran daño a la sociedad, y las fuerzas naturales pueden causar desastres naturales, pero no pueden dañar a la sociedad. país y la gente. Por ejemplo, la destrucción de la producción agrícola, la oscuridad política y la confusión del orden ético son todos "el manto del pueblo". Xunzi utilizó leyes objetivas para explicar los fenómenos naturales y negó la superstición religiosa tradicional. Xunzi partió de leyes objetivas y se opuso al uso de sacrificios para orar por el alivio de la lluvia y la sequía, y al uso de la adivinación para decidir asuntos personales. Cree que realizar estas actividades religiosas y supersticiosas es sólo un medio para adornar los asuntos políticos y es "humano" más que "fantasmal". Ésta es una explicación científica de la religión y el sacrificio.

En tercer lugar, "El cielo y el hombre están separados"

¿Qué es el cielo? ¿Cuál es la relación entre el cielo y el hombre? Xunzi partió de la comprensión de las leyes objetivas y creía que la naturaleza y la sociedad humana tienen cada una sus propias responsabilidades y leyes. Señaló que Dios no puede interferir en los asuntos humanos, ni puede determinar la buena o mala suerte de las personas, y enfatizó que "no es Dios quien gobierna el caos". Creen que la fuente de los buenos y malos asuntos humanos y del caos social sólo puede encontrarse dentro de ellos mismos. Dijo: "No puedes ser pobre si eres frugal". Mientras trabajes duro y vivas frugalmente, no puedes ser pobre. Por el contrario, si es "desperdicio y desperdicio, Dios no puede enriquecerlo" y la producción es derrochadora y extravagante, Dios no puede enriquecerlo. Se trata de una poderosa crítica a la visión idealista del destino de que "la vida y la muerte están determinadas por el destino, la riqueza y el honor están en el cielo". Xunzi señaló además que los papeles del cielo y del hombre son diferentes: "El cielo puede crear criaturas, pero no puede distinguir las cosas; la tierra puede transportar a las personas, pero no puede gobernarlas"; y el hombre tiene su propio gobierno." Xunzi creía que es el cielo natural el que produce todas las cosas y las personas, y es el hombre condicionado quien gobierna todas las cosas y las personas.

Cuando se trata de quién produce a quién, debemos enfatizar el poder del cielo; cuando se trata de quién controla a quién, debemos enfatizar el poder del hombre. Esta "distinción entre el cielo y el hombre" es un salto adelante en la comprensión que tiene la humanidad de la relación entre el cielo y el hombre.

Cuarto, el hombre puede conquistar la naturaleza

Aunque Xunzi admitió que la existencia de la naturaleza es independiente de la voluntad subjetiva humana, también señaló que los seres humanos no son impotentes sobre la naturaleza y pueden usarla. esfuerzos subjetivos para cambiar la naturaleza y beneficiar a la humanidad. Él dijo: "Piensa en el cielo, ¿cuál está hecho de animales?" Alabado desde el cielo y úsalo para controlar tu destino. "En otras palabras, en lugar de creer ciegamente en la autoridad de Dios, adorarla, alabarla y esperar los dones de Dios, es mejor hacer un uso pleno y razonable de las leyes de la naturaleza. La idea de Xunzi es que aquellos que se atreven a hacerlo " "Controlar el destino del cielo y usarlo" seguramente conquistará la naturaleza, fue una manifestación de la vitalidad y confianza de las nuevas fuerzas sociales en el Período de los Reinos Combatientes.