¿Quién conoce a la Diosa Wang Xiang?

Primero, "Goddess Fu"

Sobre el autor: Song Yu, un poeta de Chu durante el Período de los Reinos Combatientes, con muy pocos datos históricos sobre su vida. "Registros históricos: biografía de Qu Yuan y Jia Sheng" (Volumen 84) registra: "Después de la muerte de Qu Yuan, había discípulos de Song Yu, Jing Ke y otros en Chu. Todos hablaban bien y en la historia se les llamaba Fu. Sin embargo, fueron todos los antepasados ​​​​de Qu Yuan los que hablaron con calma y no se atrevieron a hablar directamente "Consejos"

1 "Obras diversas del Nuevo Orden", "Biografía de poesía Han", "Antigua biografía de". Xiangyang" y otros libros. También se conservan varias anécdotas sobre Song Yu, pero todas dicen que sirvió al rey Xiang de Chu ("Obras diversas del Nuevo Orden" recomienda primero al rey Wei de Chu) y no se reutilizaron.

Aún es controvertido si "Oda a la Diosa" fue escrita por Song Yu. Algunas personas piensan que fue escrito por los escritores Ci Fu de la dinastía Han y se muestran escépticos sobre este tema.

"Goddess Fu" es la continuación de Gaotang Fu. En "Wenxuan Pingdian", Huang Kan cree que "La Diosa de Gaotang" es en realidad una, y sigue siendo mejor que Zixu y Shanglin. La "Historia de Fu" de Ma cree que "los dos Fu están conectados".

Los dos artículos están estrechamente relacionados y tienen el mismo contexto, por lo que las oraciones son básicamente las mismas. El primero se centra en dotar de montañas y ríos, mientras que el segundo se centra en dotar de diosas, combinando montañas y ríos escarpados con una belleza mágica.

Pero los contenidos de los dos poemas son relativamente independientes. La primera parte es Gao, que describe principalmente el paisaje natural del área de Wushan, con la naturaleza de la literatura paisajística; la segunda parte, "Fu Goddess", trata principalmente sobre la diosa legendaria, que utiliza la mitología para escribir sobre la relación entre hombres y mujeres; y tiene la naturaleza de la literatura de amor. En esencia, la influencia de Gaotang y la Diosa Fu en las generaciones posteriores también se encuentra en estos dos aspectos.

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Contenido de Goddess Fu

"Goddess Fu" se puede dividir en tres capítulos. El primer capítulo narra el sueño del rey Xiang de Chu, quien visitó a la diosa por la noche y le pidió a Song Yu que compusiera un poema. El segundo capítulo describe en detalle la apariencia, la decoración y los modales de la diosa, así como el proceso de rechazo del cortejo de la diosa por parte del rey Xiang. El último capítulo describe la partida de la diosa y el anhelo del rey de Chu por ella. El rey de Chu soñó con la diosa y resumió su belleza. El autor también hizo todo lo posible por explicar a la diosa desde afuera hacia adentro. Luego escribí que la forma de la diosa es muy tranquila, y luego escribí que la diosa está protegida del amor, resaltando el reino espiritual de la diosa. Este paso a paso no sólo completa la descripción tridimensional de la diosa, sino que también crea una atmósfera misteriosa que resulta confusa, emotiva y emocionante para Quan Fu debido a su amor fallido.

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En opinión de Nuwa, el rey Chu Xiang fue quien soñó con Nuwa por la noche, y quien contó el sueño fue el rey Chu Xiang. Finalmente, el rey Xiang le pidió a Song Yu que escribiera "Oda a la Diosa". El propio Song Yu no tenía experiencia en soñar con Fu Shen, pero pudo escribir un Fu Shen indescriptiblemente maravilloso. Desde Shen Kuo de la dinastía Song, ha existido la opinión de que las posiciones de "rey" y "jade" en este prefacio son incorrectas y que fue la dinastía Song quien realmente soñó con la diosa.

Las razones de la creación de "Goddess Fu"

Los eruditos antiguos y modernos tienen diferentes interpretaciones de los temas de los dos poemas "Gaotang" y "Goddess", que incluyen principalmente ironía. , insinuaciones y entretenimiento romántico. Jun et al.

La ironía, es decir, amonestar la fornicación, apareció primero y mucha gente la siguió. El prefacio de "Oda a la Diosa Gao" dice que la diosa Gaotang una vez recomendó una almohada al Rey de Chu. Sin embargo, en "Oda a la Diosa", el Rey Xiang de Chu quería viajar con ella, por lo que los críticos la llamaron ". promiscuo".

La anotación de Li Shan en "Obras seleccionadas", basada en el artículo "Nueve biografía de Xiangyang", cree que el "ex rey" es el rey Huai de Chu, y el rey Xiang es el hijo del rey Huai. Lo que hace que padre e hijo se reúnan por incesto. Por lo tanto, Li Shan creía que Song Yu escribió este poema para "amonestar a las personas lascivas y confundidas".

En la reseña de "Obras seleccionadas" de Sun Gui, tras la frase de Fu "Nunca he cometido un delito" en "La Diosa", comentó:

"Esta es la única forma de observar etiqueta." De la manera correcta, para que los espíritus malignos errantes sean restringidos." También dijo: "El rey sólo admira su apariencia, y sus reglas se basan en la rectitud. Expresa sus sentimientos y se detiene en la etiqueta y la justicia, dejando un legado del viento."

Además, Hong Mai de la dinastía Song y Qian Di de Amin discutieron esto con más detalle. Después de analizar el texto completo de Song Yufu, Hong Mai creyó que “aunque era una diosa, se hizo amiga de Wang Huai.

Aunque vio su sueño en Xiang, no experimentó el caos. Se puede decir que el significado de jade es correcto. ”

Chandi dijo: “Las palabras de Yu son sinceras pero elegantes, y su significado es un cliché”. Dijo que “la ironía de las citas reside en las palabras”.

Ahora no lo sabemos. enfatiza el incesto entre padre e hijo, pero también se considera "una sátira sobre la búsqueda de la lascivia por parte del rey". "

La inscripción, o sustento, es una metáfora de la propia experiencia de vida del autor. El ensayo de Lin Weimin "Sobre Gaotang y la Diosa" decía: "El tema de Gaotang y la Diosa es una metáfora de la dificultad de llevarse bien con el emperador y sus ministros". Se cree que los temas y técnicas de expresión de estos dos poemas están en la misma línea que "Li Sao" y "Nine Songs" de Qu Yuan.

"Seleccionados Las obras" dividieron una vez las dinastías anteriores a Qin y Han en quince categorías, y se incluyó a la Diosa Gaotang Fu. Es una especie de "amor", es decir, es una obra sobre el amor entre hombres y mujeres, lo que respalda esta afirmación. La implicación de la historia de la diosa. "Myth Essays" (Shanghai: Shanghai Ancient Books Publishing House, 1982), página 172.

Traducción comentada por Zhou Qicheng y otros: "Obras seleccionadas del nuevo editor". Zhao Ming", igual que arriba, página 762.

Chu Binjie: El tema y la exploración artística de los dos poemas de Song Yu "Gaotang" y "Goddess", "Journal of Peking University" (Filosofía y Ciencias Sociales Edición), Número 1, 1995, página 93

Anotación de Zhou Qicheng y otros: "Obras seleccionadas de Zhaoming" recientemente editadas, publicadas anteriormente, página 771

Hong Mai: " Essays of Rong Zhai" (Shanghai: Shanghai Ancient Books Publishing House., 1978), página 449.

Chang Di: "Ququ Ancient Sound and Meaning" [3 volúmenes] (Shanghai: The Commercial Press, 1937 ), página 254.

Ma: Fu, revelado previamente, página 45

Chu Binjie: El tema y la exploración artística de los dos poemas de Song Yu "Gaotang" y "Goddess"

Los estudiosos creen que las obras de Song Yu son diferentes de las de Qu Yuan: “El tema de Qu Zi son cuestiones políticas, mientras que los poemas de Song Yu son simplemente coloridos y no tienen nada que ver con el país y la gente, ni tienen nada que ver. poco que ver con eso. 14 También cree que Song Yu es la fuente de “escritos sobre la relación entre hombres y mujeres y la belleza femenina” en generaciones posteriores, e incluso los poemas palaciegos y los poemas eróticos posteriores a las Seis Dinastías, como los de posteriores. escritores, son

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La imagen de la diosa en "Goddess of Fortune"

Las diosas que aparecen en "Gaotang Fu" y "Goddess Fu" son no solo en términos de belleza, sino también en términos de carácter y moralidad sexual. Hay diferencias obvias en todos los aspectos. La diosa en Gaotang Fu es una mujer que se ofrece como almohada y se dedica a un hombre extraño. la diosa de "Goddess Fu" renuncia a su atracción por la mujer después de ejercer la tentación de la belleza. El texto de "Fu" escribe primero en un tono muy elogioso: "La belleza de la diosa no tiene comparación, incluidos el yin y el yang. adornos. La belleza de las flores y las algas es como las alas del jade. "Elogia la naturaleza única del yin y el yang de la diosa, que abarca toda la belleza del mundo. Está vestida con ropas coloridas, como un pájaro azul con las alas extendidas, flotando en el aire. Ella dijo: "Es incomparable. "

Luego se describe vívidamente a la diosa en términos de apariencia, comportamiento, modales, emociones, etc.

Su apariencia: "Se ve rica y elegante, con el rostro húmedo. cara de jade. Sus ojos son delicados y brillantes, y luce hermosa e impresionante. Tenía las cejas cubiertas de polillas y los labios cubiertos de pastillas. Tiene cualidades sólidas y está decidida a aliviar a Tailandia y relajar su mente. "Su rostro es regordete y hermoso, y su rostro de jade es gentil. Sus ojos son brillantes y hermosos, tan hermosos y agradables a la vista.

Su comportamiento: "Baila silenciosamente sobre la tierra. Gaotang tiene una mente amplia, sus alas son desenfrenadas y no hay nada de malo en ser amplio. Tranquilo y hermoso, flotando entre la gente. El salón alto apropiado sigue el corazón de cada uno, como un pájaro que extiende sus alas. ”

Empiece por “Mirando la cortina, si las olas están rodando”, escriba sobre su comportamiento de avance y retroceso, escriba sobre sus sentimientos a través de su comportamiento y exprese su complejo mundo interior.

Cuando entró en la habitación y vio las cortinas, le guiñó un ojo, lo cual fue muy cariñoso, pero inmediatamente se arremangó, mostrando "vacilación e inquietud". Su intención parecía ser acercarse y luego. vete y date la vuelta ("es decir, estar cerca y lejos, si quieres dar la vuelta más tarde") Ella expresa preocupación por la dirección.

Las emociones vuelven a tener sus altibajos. Primero muestran amor y alegría infinitos ("La entrega delicada conduce a la felicidad"), luego tristeza por la indecisión ("No sé qué hacer, pero me lamento"), y finalmente muestran una incapacidad para cometer un estado ligeramente enojado ( "Controlo mi ira, pero nunca he cometido un delito")

Al final, "Me iré antes de recibir mi amor", pero al salir, la diosa mostró infinito y profundo cariño y belleza: "Parece que he fallecido, pero si no hago esto, mis ojos estarán un poco aturdidos y mis ojos estarán maravillosos. Pero al final, se fue a toda prisa". Soy en vano por este amor perdido.

En las obras de Song Yu, la diosa es hermosa, afectuosa, solemne y dueña de sí misma. Aunque tenía la sensación de deambular, finalmente se defendió con cortesía. A partir del conflicto entre las emociones internas y la etiqueta, la autora crea en realidad la imagen de una antigua mujer aristocrática que es digna, elegante, educada, educada y a la que se puede conocer pero no buscar.

"La Diosa de la Fortuna" crea vívidamente una imagen hermosa y colorida de una diosa con pinceladas meticulosas, colores brillantes, una combinación de descripciones dinámicas y estáticas e ideas ricas.

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2. El prototipo de la diosa Wushan

"Shan Hai Jing·Seven Classics": "En la montaña Gudong, murió la hija del emperador y El cadáver de la famosa mujer se convirtió en hierba, las ramas y las hojas son amarillas, pero en realidad son como colinas, lo cual es fascinante."

Su prototipo es la hija del emperador, y esta leyenda es el prototipo. del posterior mito de la diosa. Aquí se señala que la montaña Guxiu es el lugar donde murió la hija del emperador. La llamaron cadáver femenino y luego la convirtieron en hierba. Sus hojas se superponen entre sí, las flores son amarillas y el fruto es como el fruto de un montículo (un montículo es una planta herbácea con semillas de color amarillo-marrón que puede usarse como medicina en la medicina tradicional china). A la gente le encantará después de comerlo.

Esta es la base de los cuentos de hadas. Resultó ser un árbol que se comía la hierba que la gente podía amar, y ahora se convirtió en Yao Ji derramando su amor al rey Huai de Chu en su sueño. Desde la autobiografía de Yao Ji hasta el rey Huai de Chu, la evolución de los cuentos de hadas es muy obvia. Podemos saber que el mito de la Diosa Wushan se originó a partir del mito de la hierba en "El Clásico de las Montañas y los Mares", y el prototipo de la Diosa Wushan es el emperador (un cadáver femenino, una hechicera).

Las diosas de "Gao" y "Fu" de Song Yu no son prototipos de diosas. Estas diosas son nobles, hermosas y apasionadas. Son figuras míticas creadas por personas en el pasado. El arquetipo de la diosa refleja la acumulación del subconsciente colectivo de los antepasados. De la imagen de la diosa adorada desde la antigüedad, se ha convertido en el objeto de los sueños de los hombres.

Según "Gaotang Mi" de Song Yu, hay una introducción detallada al prototipo de la diosa Wushan de Song Yu, que no está incluida en esta edición, por lo que hay artículos en otros lugares para explicarlo. Las siguientes citas de Song Yu pertenecen todas a obras de diferentes dinastías.

El volumen 34 "River" de "Shui Jing Zhu" de Li Daoyuan de la dinastía Wei del Norte dice: "El Shanxi de Dan también es Wushan, y la hija del emperador vive en Yan. La llamada hija estacional del emperador de Song Yu del Cielo se llama Yao Ji murió sin hacer nada y fue sellada en el sol de Wushan. Su alma es en realidad Ganoderma lucidum, la llamada hija de Wushan." Señaló que la hija menor del Emperador del Cielo se llamaba Yao. Ji y era hija de Wushan. Murió antes de casarse.

En la dinastía Tang, "Xi Yaocao Disciple Prescription" fue seleccionada del Farewell Fu de Jiang Yan en "Obras seleccionadas": "Song Yugao dijo: La hija de mi emperador Ji, llamada Yao Ji, murió sin escribir, y Fue sellado en el alma de Wushan. Es hierba, pero en realidad es Ganoderma lucidum "El clásico de las montañas y los mares": la montaña antigua.

Guo Pu dijo: "Yao está lejos de la armonía, pero es igual que Yao".

Aquí hay una cita de "Gaotang Mi" de Song Yu para presentar la vida de Yao. y la muerte cambia, y luego cita los registros relevantes en "El Clásico de las Montañas y los Mares". Explicó que el proceso de transformación del espíritu de Yao Ji en Ganoderma lucidum descrito en "Gaotang Mi" de Song Yu es el mismo que el proceso de transformación del cadáver femenino en "El clásico de las montañas y los mares".

Esta edición de "Shenfu" de Song Yu no registra el prototipo de la diosa Wushan. Esto se debe a que Tong de las Dinastías del Sur eliminó deliberadamente esta parte cuando incluyó "Shen Fu" de Song Yu en "Obras seleccionadas". Como príncipe de Zhaoming, Xiao Tong tenía el confucianismo tradicional en su corazón. El propósito es encubrir el hecho de que la diosa Wushan era hija del emperador. En opinión de Xiao Tong, pensaba que Yao Ji era la hija del emperador, aunque".

Según la "Biografía de Xiangyang" (18) escrita por Xi Ya, un historiador de la dinastía Jin: Desde este libro se basa en "Gaotang Fu" "El prefacio sin editar ha escrito el mito de la diosa en el libro. Según las citas del libro, todavía podemos ver su apariencia original, que es un material confiable para el mito de Yao Ji. .

La anotación de "La Hija de Wushan" escrita por Song Yu escrita por Gao e incluida en "Obras Escogidas" de la Dinastía Tang dice: "La hija era Yao Ji, pero murió antes de irse, por eso fue enterrada en el nieto de Wushan, por eso la llamaron hija de Wushan. "Hija".

Las "Historias pasadas de Zhu Gong" de la dinastía Tang de Yu Zhigu citaron a Yao Ji diciendo: "Mi La hija del emperador Ji, llamada Yao Ji, murió sin trabajo, y su alma espiritual era la hierba, es recoger su queso y encantar con un sueño. La llamada hija de Wushan es la hija de Gaotang. Llamada hija de Wushan, o Yao Ji, o Yao Ji, porque el mito "Yao Ji" es la difusión y evolución del mito de la hierba. Los dos poemas de Song Yu, "Gaotang Fu" y "Goddess Fu", son verdad a medias. El rey Huai de Chu estaba viajando por Gaotang y tuvo un sueño extraño durante el día sobre "visitar a la diosa", por lo que construyó una plataforma llamada "Chaoyun". Song Yu también usó mitos y leyendas para satirizar al Rey de Chu, lo que significa que Wushan era un lugar importante en los tramos superiores del Reino de Chu y era adecuado para ello.

Hay una moraleja en el mito de Yao Ji, que trata sobre la historia de amor entre hombres y mujeres. Los estudiosos están interesados ​​en comprender el mito, pero la respuesta popular ha sido tibia.

3. Registros de la Diosa

-Cao

"Siete Clásicos de Montañas y Mares" - 200 millas al este, se llama la Montaña donde la anciana murió. Su nombre es Cadáver Femenino. Se convierte en hierba y sus ramas y hojas se vuelven amarillas, pero en realidad parece un montículo de tierra, lo que encanta el corazón de las personas.

La historia natural es diferente de la hierba y los árboles: el emperador Zhanshan, el emperador convertido en Zhancao. Sus hojas son exuberantes, amarillas y duras como frijoles, y sus seguidores son encantadores.

Volumen 14 de "Sou Shen Ji" - La hija del emperador murió y se convirtió en una extraña hierba con hojas exuberantes y flores amarillas, que en realidad parecía seda de conejo. Por eso, las personas que toman hierba extraña siempre son encantadoras.

——La hija de Wushan

Obras seleccionadas de la Oda a Gaotang de Song Yu - Soñé que una mujer decía: "Mi concubina, la hija de Wushan, es una invitada de Gaotang Escuché que estás visitando Gaotang y me gustaría recomendarte una alfombra tipo almohada. "Wang tiene suerte. Al despedirse, dijo: "Estoy en Wushan, donde el sol está bloqueado por las altas colinas y llueve al anochecer, bajo el balcón". Parecía extraño y soñador, pero ella no se reconocía. Estaba frustrada y cuando se calmó volvió a ver su sueño. Wang Yue dijo: "¿Cómo se ve?" "Yu Yue dijo: "Es magnífico y hermoso...

-La hija del emperador

Song Yuji citado de "Poemas seleccionados de Jiang Yan" - "Érase una vez, El El difunto rey viajó a Gaotang y durmió durante el día. Soñó con una mujer que decía: "Yo, la hija del emperador, mi nombre es Yao Ji. Morí antes de irme y fui sellada en la Torre Wushan. Escuché que Wang está de visita y me gustaría recomendar un cojín. "Wang Yinxing tiene mucha suerte. Fui a hablar.

Nota de "Obras seleccionadas de Song Yu" - "El nombre femenino era Yao Ji. Murió antes de irse, por eso la llamaron hija de. Wushan, el rey Huai de Chu viajó a Gaotang, "soñé con encontrarme con dioses".

"Taiping Yulan" (volumen 399) cita un antiguo registro de Xiangyang: "Soy la hija del emperador Ji y Mi nombre es Yao Ji. Morí sin hacer nada. La plataforma, mi espíritu siguió la hierba, la hierba es en realidad un tallo. Mi encanto y servicio están relacionados con mi sueño, la llamada hija de Wushan, la princesa de Gaotang. ...

"El pasado de Zhu Gong" vol. Tres citas de "Viejas historias de Xiangyang y Yue": "Yo, la hija del emperador Xia, me llamaba Yao Ji. Murió antes de ir a la corte y Se le concedió el título de Torre Wushan. Su espíritu sigue la hierba y la recoge en busca de hongos, pero ella es encantadora y encantadora. Está relacionado con el período del sueño La llamada hija de Wushan y la princesa de Gaotang...

La Inmortal. Diosa

"Taiping" El artículo 56 de "Guangji" cita a la "Sra. Yunhua" en "Jade City Immortal Ji", la Reina Madre Yunhua, de 23 años, que también es hermana de la Sra. Taizhen. Wang, llamado Yao Ji, Gui Kong, Hun Jing, dioses refinadores, la forma de volar...

Sobre Yao Ji, hay algunos mitos populares que son diferentes a los tradicionales, es decir, los taoístas. El sacerdote Du Guangting de finales de la dinastía Tang descrito en "Yucheng Immortal Ji" Yao Ji ayudó a Dayu a controlar a la diosa de las inundaciones. El área de las Tres Gargantas originalmente tenía mitos sobre el control de inundaciones de Dayu y los mitos de Yao Ji. En la memoria del pasado de la gente, es fácil combinarlos en otro mito hermoso y único.

La reina madre de 23 años, la Sra. Yunhua, también es hermana de la Sra. Taizhen Wang. Su nombre es Yao Ji. Afectada por el viento que regresaba, intentó nadar en el Mar de China Oriental y cruzó el río. Había montañas y acantilados, y enormes rocas como altares permanecieron durante mucho tiempo.

Dayu estaba estacionado al pie de la montaña cuando controlaba las inundaciones. El viento soplaba violentamente, los acantilados temblaban y el valle estaba fuera de control. Pide ayuda por su valor. Simplemente parece acumularse en una lluvia tardía cuando cesa. O conviértete en un dragón errante o en una grulla voladora. Es tan extraño y hostil. Yu sospechaba que era astuto y no un verdadero inmortal. Preguntó sobre la ley infantil.

Fa dijo: "La Sra. Yunhua, la hija de la Madre Dorada, no nace en forma de útero, sino también del espíritu del yin en Occidente. ¿Qué es una persona, qué es? un objeto es un objeto, no sólo nubes, lluvia, dragones y grullas. ¡Vuela, vuela!"

Yu Ranzhi. Más tarde, fui a Yiyan y de repente vi el Yutai de Yunlou y el Palacio de Jade del Palacio Yao. Soy un guardia desconocido, un león con un pase, un caballo y un dragón poderosos, una bestia eléctrica y un pabellón de ocho vías. Mi esposa estaba sentada en la plataforma de jade celebrando un banquete y Yu Jitou preguntó. Debido a que le ordenó a su doncella Ling Rong que mostrara el elixir de jade, abrió el tesoro, se lo presentó y la adoró. Ofreciendo las Cinco Montañas Sagradas y despidiéndose de las Nueve Provincias, el cielo es misterioso y creo que es la persona real Zi Ting.

La historia cuenta que la señora Yunhua nadó en el Mar de China Oriental y pasó el río Yangtze en su camino de regreso. Al ver el hermoso paisaje de Wushan, se demoró y se negó a irse. En ese momento, Dayu estaba estacionado al pie de la montaña Wushan. De repente, sopló un fuerte viento y los acantilados y valles temblaron, haciéndola incapaz de detenerse. Se suspenderán los trabajos de control de inundaciones. La Sra. Yunhua pasaba por allí y Dayu se arrodilló apresuradamente y pidió ayuda. La señora Yunhua ordenó a su doncella que le diera a Dayu un libro que podía convocar a cientos de dioses y la llamó loca. Quite la sedimentación y deje que Dayu resuelva el problema. Después de controlar la inundación, Dayu fue a visitar a la señora Yunhua, que estaba sentada tranquilamente en el Yaotai. Dayu se doblegó ante ella y la Sra. Yunhua le dio a Dayu un tesoro, también llamado Chen Geng. Yuyu ayudó a Dayu a controlar las inundaciones. Con la ayuda de la señora Yunhua, Dayu finalmente pudo eliminar las inundaciones que habían azotado a Kyushu durante trece años. Después de controlar las inundaciones, el Emperador del Cielo le otorgó a Dayu Xuangui, Dayu.

Aunque este mito ha sido muy inmortalizado, originalmente vino de la gente, no de la ficción, porque se dice que Dayu controló las inundaciones en Wushan. Hay un mito en Wushan registrado en libros antiguos, por lo que la gente dice. Los dos se combinaron y se convirtieron en una diosa que ayudó a Dayu a controlar las inundaciones. Desde que el hada entró en el sueño del rey Xiang de Chu y evolucionó hasta convertirse en una diosa para ayudar a Dayu a controlar las inundaciones, podemos ver la elección de la gente y el amor por los mitos. A la gente no le gustó ese sueño con el rey Xiang de Chu.

La diosa que la conoció tuvo una buena impresión de esta diosa que contribuía a la causa del pueblo, por lo que el mito resultante de Chengdu fue cantado por los poemas de generaciones posteriores y difundido entre la gente. Los poetas de la dinastía Song ayudaron a Dayu a controlar las inundaciones alabando a la diosa.

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4. Leyendas de la Diosa Occidental

En Occidente también existen algunos mitos y leyendas similares a los cuentos de hadas. Historias mitológicas occidentales, como la leyenda de la diosa babilónica Ishtar:

Ishtar es el dios de la tierra babilónica, la reina de Tierra Santa y la diosa del amor y la fertilidad. En las afueras de Babilonia había un bosque de cipreses, que era la residencia de Ishtar. En el bosque, vio a Caldea, el rey de Irak, que estaba cazando. Ishtar estaba tan encantada por su valentía que le derramó su amor en su sueño.

Después de conocer Fenic y Siria, Ishtar se convirtió en la diosa obscena Astaroth.

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Quinto, adoración a dioses/reproducción

Desde la antigüedad, los seres humanos han estado desconcertados sobre el origen de las naciones y usarán algunas palabras sobre la fertilidad. Los mitos para explicar esto están relacionados con la creación de su propia nación. En la historia de la humanidad, la gente ha tenido durante mucho tiempo una vaga conciencia sexual. Entienden que las mujeres pueden reproducirse y tienen un misterioso sentido de la fertilidad y de los órganos sexuales, que todos admiran. Este es el llamado "culto a la reproducción". Además, la sociedad matrilineal solía estar centrada en las mujeres, por lo que las mujeres tenían un alto estatus, especialmente las mujeres que eran líderes de clan. La gente las deifica fácilmente como diosas omnipotentes. Por ejemplo, las primeras personas registradas, como la deidad más venerada, Nuwa y Chang, eran todas mujeres, razón por la cual las mujeres fueron elogiadas primero.

En aquella época, estas diosas eran muy poderosas, con grandes habilidades y miradas feroces. Por ejemplo, la imagen de la Reina Madre de Occidente es "una serpiente con cabeza de tigre y cuerpo bueno para silbar", por lo que no mencionaron que tenían sentimientos por hombres y mujeres en ese momento. Posteriormente, se convirtió en una sociedad patriarcal. Los hombres prestaron atención a las mujeres y comenzaron a moldear sus propias imágenes de acuerdo con sus propios ideales. La imagen de la diosa feroz y fea se convirtió gradualmente en una diosa hermosa y gentil, y esas diosas poderosas se casaron con dioses masculinos comunes.

Relacionada con el culto a la fertilidad está Gao Qishen, la diosa de la fertilidad más primitiva que cree una nación. Ella está a cargo de la reproducción de la nación y de la vida de toda la nación. Por lo tanto, todos considerarán a Gao Qi como un objeto de adoración. Gao Qi es el único dios que controla la fertilidad. En la antigüedad, madre y qi (casamentera) tenían la misma pronunciación, y madre era qi.

El análisis de Wen Yiduo de la leyenda de la Diosa Gaotang señaló que la Diosa Gaotang era Levin, la predecesora de Chu, y Levin también era un dios. Este artículo explora el origen de la imagen de la diosa en Gaotang. Él cree que la diosa Gaotang es el antepasado femenino de la nación Chu. También es el mismo dios que Nuwa, Judie y Jiang Yuan, y es un dios chino. Chu Meng también es Yun Meng. Este hombre y esta mujer pertenecen a él. Él cree que Yunmeng, donde viajaron Song Yu y Wang Xiang, es "el lugar donde los sueños son elevados y donde hombres y mujeres rezan por sus hijos". "Según el antiguo libro "Gao" (según la palabra "Gao"), el pueblo es lo primero." Él creía que Gao era el "primero" de la nación.

"El arquetipo y la divinidad de la diosa de Gaotang" de Zhang Jun señaló que la diosa de Gaotang es una figura mítica con múltiples arquetipos y múltiples divinidades. Porque los mitos son una combinación de actividades inconscientes colectivas a largo plazo bajo los pensamientos primitivos de los humanos antiguos. Debido a que no es una creación consciente de un individuo y se ha acumulado durante un largo período de tiempo, cualquier mito presentará la complejidad de un dios y múltiples fuentes. La diosa Gaotang, perteneciente a la nación anterior a Chu, tiene tanto la diosa de la fertilidad (Chu, Gao), la diosa del amor (Yao Ji) como la naturaleza.

La Diosa de Gaotang es la diosa de la fertilidad y tiene las características sublimes y extrañas que cualquier dios ancestral debe poseer. Wen Yiduo cree que la diosa Gaotang es la predecesora del estado de Chu, y su predecesora también es Gao Xie, que es una metáfora de la historia de Gaotang donde el estado de Chu adoraba a monjes eminentes. En una sociedad matrilineal, los antepasados ​​sólo pueden identificarse a partir de sus madres, y la gran fertilidad de la línea materna determina la reproducción humana. Durante la dinastía Zhou, la civilización de los rituales y la música había comenzado a tomar forma después de un largo período de transformación inconsciente colectiva y armonía extrema, los pioneros que representaban la fertilidad habían estado conectados durante mucho tiempo con la tierra que nutrió a la humanidad y fueron profundamente adorados por la gente.

Wen Yiduo: "Durante las dinastías Xia, Shang y Zhou, todos los grupos étnicos consideraban a sus antepasados ​​como mujeres con un estatus superior, y el grupo étnico Chu no fue la excepción". de fertilidad se consideraba que son los antepasados ​​femeninos de la nación, como Nuwa de Xia, Judie de Yin, Jiang Yuan y Lu de Zhou, etc.

Guo Moruo señaló que los antepasados, el país, los bosques de moreras y los sueños de nubes son los elevados ideales de todos los países. Yunmeng es la diosa de la dinastía Tang, y el rey de Chu está bendecido por la diosa. La situación en el salón ancestral es similar, por lo que sabe que Yunmeng es el elevado ideal del estado de Chu.

El antepasado legendario "Levin" es la pronunciación de "Gaotang". Levin se convirtió en hombre porque la sociedad matriarcal se convirtió en una sociedad patriarcal, que gradualmente se profundizó. El dios de Yunmeng es el espíritu noble de Chu, y Yunmeng tiene el concepto de Gaotang, y los dos están estrechamente relacionados. Wen Yiduo cree que Gaotang es Levin, porque "Tang" y "Yang" son homofónicos y universales.

En la antigüedad, todos los grupos étnicos tenían como antepasado a Gao Qi. Los antepasados ​​​​del pueblo Xia son Tushanshi. Todos los grupos étnicos de las dinastías Xia, Yin y Zhou tienen a Gao Qi como antepasado, y Chu no es una excepción. Lo que adora el pueblo Chu es su "hombre nacido" Gao Qi. No es de Zhuan Xu, porque en una sociedad matrilineal, los hombres se casan con mujeres y el apellido de las mujeres es el clan. Debido a que la sociedad matriarcal se convirtió en una sociedad patriarcal, los recuerdos de la gente se desvanecieron gradualmente, todo el poder fue controlado por los hombres y la soberanía de los "pueblos nacidos" también fue otorgada a los hombres, por lo que Lu, la primera hija del pueblo Chu, se convirtió en su esposo.

Zhang Jun señaló que Yao Ji murió porque no estaba casada, por lo que era virgen y prostituta. Yao Ji era virgen y murió soltera, sin darse cuenta de su misión femenina. Ella "siguió a Xiaocao" y le dio a Xiaocao el poder de la brujería. Según el "Libro de las Montañas y los Mares", otros pueden utilizar la hierba (el índice Shibenji es "Shiben", de ahí el nombre). Se volvió encantadora y sexy en mi mente. Según "Viejas historias en Xiangyang", si estoy embarazada de Yao Jicao, puedo tener una cita con Yao Ji en mi sueño. En resumen, la muerta Yao Ji transmitió sus deseos incumplidos al mundo a través de la hierba a la que estaba unida su alma.

La historia de la Diosa Wushan se puede ver en diferentes obras literarias, permitiéndonos ver las diversas evoluciones y diferentes fuentes de la Diosa Wushan. La Diosa Wushan evolucionó a partir del mito de la hierba en "El Clásico de las Montañas y los Mares", pero no se puede ver evidencia tan obvia en el Gaotang Fu y la Diosa Fu actuales. Esto se debe a que Xiao Tong, el editor de "Obras seleccionadas de Zhaoming", eliminó a Gaotang Fu.

Sexto, el amor entre humanos y dioses

La deformación del sacrificio humano

Su dijo: "El amor entre humanos y dioses es originalmente una perversión del ser humano. sacrificio.”

El llamado “sacrificio humano” se refiere al sacrificio de seres humanos a los dioses. Antigua Grecia, India, Italia, Alemania, Japón y el Pacífico Sur.

Los países extranjeros, incluido México, Ricardo en Asia y África, sacrificaban humanos a los dioses, y la antigua China también sacrificaba humanos. Los orígenes del sacrificio humano son los siguientes.

(1) Entender. Las costumbres de los antiguos hebreos estaban en gran problema. Los funcionarios de la guardia de la ciudad matarían a sus hijos favoritos y los sacrificarían a Dios. En China, cuando no llueve después de siete años de sequía, Tang Kexia se corta el pelo con dedos y garras y reza al bosque de moreras con su cuerpo. Efectivamente, llovió mucho. El propio Tang Ke no podía soportar morir, por lo que se le consideraba un ser humano.

Gracias a Dios. Hay dos maneras de agradecer a Dios, una antes y otra después. En los primeros, como en la antigua Grecia, Francia, Gran Bretaña y la India, cuando el ejército se levantaba, primero tenía que matar a una persona y hacer sacrificios. En la antigua Europa, después de una victoria militar, varias personas mataban a personas para sacrificarlas a los dioses. China también tiene "tambores que suenan" y "fantasmas que disparan"

(3) Estoy cansado de ganar. El proyecto de construcción era tan vasto que se pensó que no sólo sería posible con el poder humano, sino también con la ayuda de las almas humanas. China construyó torres, puentes y puentes. Según la leyenda, la victoria conducirá inevitablemente a la fatiga. En el año 27 de Kaiyuan, el emperador Xuanzong de la dinastía Tang lo cambió a la dinastía Tang Ming.

Rumores populares: Los funcionarios se llevaron a los niños y los enterraron bajo el Mingtang, pensando que estaban cansados ​​de ganar. Los niños populares se escondieron en los valles y la capital quedó desierta... Llegó la porcelana. ¿Jingdezhen, Jiangxi? Según la leyenda, cada año mueren quemadas varias parejas de niños y niñas. El color de la porcelana no es malo. Esta tendencia también existió en la antigua época occidental. Hay una pagoda antigua en Irlanda. Lord Gao descubrió que el cráneo de alguien murió durante la construcción de la pagoda. En el antiguo Japón, una persona tenía que ser enterrada viva para sentar las bases, lo que se llamaba "pilar humano".

(4) Expiación. Usar la muerte de una persona para expiar los pecados de muchos también es uno de los espíritus religiosos originales. México sufrió varios desastres, y toda persona bondadosa dio un paso al frente y estuvo dispuesta a ser víctima y ofrecer sacrificios a los dioses para expiar sus pecados. También hay algunas personas en el Islam que creen firmemente que una persona que muera por todos puede salvar innumerables vidas, por lo que algunas personas mueren apasionadamente en el altar. Como Estados Unidos, Perú, Isla Yamato, India, etc.

Sacrificar personas como compañeros de los dioses para halagar a los dioses, como "He Bo se casa con una chica" y sacrificar mujeres hermosas al dios del río con la esperanza de evitar inundaciones. Originalmente, los pueblos primitivos tenían la costumbre de adorar a los dioses ofreciendo sacrificios a los dioses. Sin embargo, las personas que sacrificaban a los dioses estaban felices de matar a los dioses y halagar a los dioses para enriquecer su propio bienestar. Sin embargo, no todos tienen el espíritu. de sacrificio y dispuestos a dar la vida para expiar los pecados de todos, buscando la felicidad, o simplificando los trámites, para amar a las personas y a Dios.

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Tres etapas del desarrollo del amor entre humanos y dioses

Chu Ci y Chu Ci están en su infancia. El Dios de las Nubes se menciona en "El Señor de las Nubes" en Nueve Cantos. Cuando los hombres y las mujeres están enamorados, a menudo tienen miedo de que la otra persona me sea indiferente y les preocupa que cambie su corazón a medio camino. Por eso, suelen tener dudas y resentimientos. Lo mismo ocurre cuando el hombre y Dios se enamoran. "Extraño mucho a mi marido y tú también estás muy cansada".