¿Cuáles son los principales tipos de personajes incluidos en el "mundo ciudadano" en las novelas de Lao She? ¿Cuáles son sus características?
A. Serie de imágenes "Ciudadano de la vieja escuela":
Incluye principalmente a Ma Lao (Er Ma), el hermano Zhang (divorciado), Niu Laosi (La leyenda de Niu Tianci), Sr. Qi, Qi Tianyou, Qi Ruixuan (cuatro generaciones viviendo bajo un mismo techo), etc.
Esta es la imagen más profunda y exitosa de la serie de imágenes ciudadanas de Lao She. La característica de este tipo de imagen es que aunque viven en la ciudad, son sólo una parte de la "China rural" y son "gente del campo" que vive en la ciudad. La gente de la ciudad/campo mencionada aquí no es su concepto de registro de hogares, sino los símbolos culturales que los muestran. Teóricamente, las ciudades y pueblos representan modernidad y conservadurismo, por lo que aunque algunas personas viven en ciudades, su esencia cultural no está urbanizada, es decir, no han aceptado la influencia de los conceptos modernos en la ciudad, sino que es una continuación obstinada de lo tradicional. conceptos de la China natal. Están cargados de pesadas ideas patriarcales feudales, y sus actitudes y estilos de vida son muy "de la vieja escuela", conservadores y cerrados.
El viejo caballo de "Two Horses" es un esclavo, supersticioso, moderado, descuidado, vago y que simplemente se lleva bien... Este personaje muestra un carácter similar a Ah Q, (nótese la comparación con Lu Xun: campo/ciudad; completamente negativo o incluso extremo/suave, crítico, nostálgico; pintura de género/completo)
El hermano Zhang en "Divorce" está contento con el status quo y se apega a las reglas. Mantiene cuidadosamente una vida acomodada y teme todos los "cambios". Su misión y responsabilidad es "ser un casamentero y oponerse al divorcio" porque cree que el divorcio es una alteración del orden existente, y su carrera de toda la vida es reconciliar los conflictos y "arreglarse" con la vida. Esta filosofía de vida y conceptos culturales extendidos a partir del concepto de matrimonio son cerrados y autosuficientes. Por supuesto, el fracaso final es en realidad la quiebra de los "hijos e hijas de la vieja China" que seguían la mediocre filosofía conservadora y la tragedia de su deseo de obedecer su destino.
En "Cuatro generaciones bajo un mismo techo", la "esencia" de la cultura ciudadana de Beijing se concentra en el Sr. Qi, quien tímidamente evita la política y todas las disputas. Incluso cuando fue a Beijing ese día, bloqueó la puerta de su casa y preparó comida y encurtidos. Todavía se está preparando para su cumpleaños; todavía no olvida la "etiqueta" (P74) "Tiene un día festivo durante las vacaciones y quiere adorar a sus antepasados el día de Año Nuevo". No tiene expectativas extravagantes, sólo quiere vivir una vida sin preocuparse por la comida y la ropa. Su máximo ideal es pasar su vejez en paz y reunirse con su familia. Es incluso curioso que creo que la agresión japonesa es un león secretamente enamorado del Puente de Marco Polo, porque a los japoneses les encanta aprovecharse.
Cabe señalar que Qi Ruixuan en "Cuatro generaciones bajo un mismo techo" mencionado en el libro de texto también pertenece a la imagen de un ciudadano de la vieja escuela. Esta imagen es muy similar a la imagen de Juexin en "Home" de Ba Jin. Aunque se diferencian de la vieja guardia en términos de edad y estructura de conocimientos, debido a sus diferentes roles e identidades familiares (hijo mayor), están cargados de elementos más tradicionales, por lo que a menudo muestran marcadas contradicciones y conciencias modernas y problemas con. pensamiento tradicional. En tiempos de crisis nacional, era consciente de su responsabilidad de servir al país de todo corazón, pero tuvo que soportar la humillación y la carga. Animó y apoyó a su hermano menor para que se fuera y se uniera a la lucha antijaponesa, pero no pudo irse con él y tuvo que quedarse para "ser filial". Es como un péndulo en las culturas antiguas y nuevas, que debe oscilar uniformemente de izquierda a derecha para que el tiempo transcurra sin problemas y con precisión. La contradicción y el dolor de Qi Ruixuan radican en su incapacidad para tener lealtad y piedad filial, pero la esencia es un conflicto cultural interno y solo puede sobrevivir en la contradicción.
Para estas imágenes de "ciudadanos de la vieja escuela", el autor critica principalmente el atraso de la cultura tradicional al revelar la enfermedad mental de los personajes. Al mismo tiempo, también escribe sobre el proceso histórico de cómo. estas debilidades se transforman en cambios sociales.
La actitud del autor hacia ellos refleja la crítica a la civilización tradicional. Este tipo de crítica se manifiesta principalmente en la crítica de la actitud y el estilo de vida conservadores, atrasados y cerrados de nuestra nación, y en la exposición y crítica de las debilidades de la nación. Sin embargo, la actitud crítica de Lao She fue diferente a la de Lu Xun. No es tan paranoico ni tan mordaz, ni tan radical, ni sigue la tendencia. Al mismo tiempo, también mantuvo una actitud muy cautelosa o incluso repulsiva hacia la civilización capitalista occidental.
B. Serie de imágenes "Nuevo ciudadano":
Incluye principalmente a Zhang Tianzhen (divorciado), Lan Xiaoshan, Ding John, Qi Ruifeng, Guan (cuatro generaciones que viven bajo un mismo techo), etc.
La descripción de los personajes de la nueva escuela describe principalmente su vanidad, superficialidad y depravación, lo que contiene una reflexión y crítica a la civilización occidental, incluida la nueva ola introducida después del Movimiento del 4 de Mayo. La descripción que hace el autor de este tipo de imágenes es caricatura. Por eso, el autor de este tipo de imágenes es muy irónico.
Esto difiere de la actitud del autor hacia los ciudadanos conservadores. Para este último, Lao She se mostró a la vez crítico y comprensivo. Aunque algunos son trágicos y otros tienen una fuerte ambivalencia, las personalidades y la psicología de los personajes son muy distintas, lo que muestra la ambivalencia del autor. Respecto a lo primero, el desprecio y el desprecio del autor son muy claros. La civilización tradicional se ha perdido en sus manos, y su anomia moral y confusión de valores se reflejan principalmente en estos personajes occidentalizados. Aunque esta crítica es superficial e inevitablemente tiende a ser estereotipada, contiene no sólo su crítica a la civilización tradicional, sino también su pérdida, reflexión y enojo hacia la civilización occidental.
C. Serie de imágenes de "Ciudadano decente" (ciudadano ideal):
Incluye principalmente (Lao Zhang Zhixue), Zhao Jingchun (), Li (Er Ma) y el Sr. Ding ( divorciado).
Esta imagen a menudo refleja la tendencia de Lao She hacia la moralidad tradicional. En sus descripciones de los nuevos ciudadanos, Lao She a menudo mostró la variación y diferenciación cultural en el proceso del capitalismo urbano, pero no abandonó su búsqueda ideal, que se refleja en los ciudadanos ideales que creó. Por supuesto, el objetivo principal es encontrar una salida a la transformación cultural de China, por lo que la crítica cultural y la selección cultural tienen un cierto color ilustrativo, que también se puede comparar con Lu Xun.
Desde el punto de vista cultural, el ciudadano ideal creado por Lao She se basa en la moral tradicional. En términos generales, tiene la imagen de un "hombre caballeroso y de acción". Los hombres caballerosos que usan la violencia para controlar la violencia y valoran la armonía (Wang De en la filosofía de Lao Zhang, Qian Yinqiu en "Cuatro generaciones bajo un mismo techo", etc.) tienen el poder moral de la cultura china (como en "Cuatro generaciones bajo un mismo techo". ") La imagen de Lady Divine Blessing y Mei Yun). ) el carácter nacional y la integridad de Lao She se han convertido en la encarnación de los ideales de Lao She.
La connotación de las imágenes de ciudadanos de la vieja escuela y ciudadanos de la nueva escuela en las obras de Lao She radica en confiar en un ideal de Lao She. Este es el resultado de que Lao She todavía no renuncia a la búsqueda de su objetivo. ideales incluso después de estar decepcionados con los ciudadanos de la vieja escuela y los ciudadanos de la nueva escuela. Espera que estos ciudadanos rectos, "caballeros y prácticos" puedan eliminar el daño a la sociedad y darle a su trabajo un "final feliz". Por supuesto, esto también muestra la mediocridad e ingenuidad del pensamiento del autor.
D. Serie de imágenes "Urban Poor":
Incluye principalmente al cochero extranjero Xiangzi, Lao Ma, la prostituta Huanxi (Camel Xiangzi), el viejo patrullero (My Life), el boxeador Shasha Dragon ( arma desgarradora), el cochero extranjero Xiao Cui, el barbero (cuatro generaciones viviendo bajo un mismo techo), el artista Fang (baterista).
Esta serie de imágenes refleja la profunda conexión de Lao She con la gente de clase baja.
En esta serie de imágenes, el tema del autor de crítica y rechazo a la civilización capitalista también está presente. "Crescent Moon" muestra la vida de dos generaciones de fuegos artificiales, madre e hija, y es una tragedia de dos conceptos culturales. La contradicción entre la experiencia de vida de la madre de que "el hambre es la verdad más grande" y los conceptos de moda de su hija de "amor sagrado" y "libertad de matrimonio" son interpretaciones de diferentes culturas en el mismo entorno. Pero al final, la actuación del autor terminó con su hija quebrando y acercándose a su madre. De esta manera, Lao She formuló su propio y singular juicio sobre la llamada liberación de la personalidad en la civilización occidental. En una sociedad sin derecho a existir, cuando los pobres pasan hambre, el amor sólo puede ser un negocio. La tragedia de la hija refleja la crítica del autor a la civilización occidental. Por un lado, la connotación de la imagen de los pobres atraviesa la crítica y el rechazo del autor a la civilización occidental, e incluso incluye el tema de la tendencia de liberación de la personalidad burguesa occidental desde el Movimiento del Cuatro de Mayo; de la relación entre la civilización urbana y la naturaleza humana, refleja la crítica del autor a la comprensión de la civilización occidental de la sociedad urbana china en las décadas de 1920 y 1930, así como la preocupación y la simpatía por los trabajadores de clase baja.
Análisis de "Camel Xiangzi" (centrándose en los múltiples significados de la tragedia de Xiangzi)
En comentarios generales anteriores, el destino de Xiangzi tuvo altibajos porque, como pequeño productor, quería lograr Su ideal de modestia refleja su ideal de vida simple y pacífica, pero la tragedia que no se puede realizar en la realidad social es causada por la sociedad. En este sentido, podemos ver un panorama sombrío de la sociedad urbana china en las décadas de 1920 y 1930.
Pero si profundizamos en el análisis cultural, no es difícil encontrar que se trata de un granjero en quiebra que constantemente se convierte en ciudadano de la ciudad, para luego ser arrojado a las filas del proletariado lumpen. , experimentando constantemente cambios espirituales destruyen.
En este sentido, podemos estudiar más a fondo la relación entre la civilización urbana y la naturaleza humana. El destino de su aparición es la tragedia de degradación moral y corrosión espiritual que experimenta un simple joven del campo en la civilización urbana moderna. En "Sobre el realismo de Luotuo Xiangzi", Fan Jun afirmó claramente que "Xiangzi no sólo fue privado de su automóvil y sus ahorros, sino también de su virtud como trabajador, su voluntad de progreso y el propósito de la vida". El foco de la novela es su "destrucción espiritual", que es la destrucción y tortura física y mental de los personajes.
Esta es una expresión concentrada del tema general de Lao She de “criticar las debilidades del carácter nacional”.
La imagen de Xiangzi es la de un luchador personal. En el proceso de urbanización, el dinero lo corrompe constantemente, por lo que desarrollará sus propios defectos inherentes: insociable, torpe, egoísta, desesperado por ganar dinero (P79), por lo que se siente solo, vulnerable y finalmente sucumbe por completo a destino, paso a paso Hacia el abismo de la depravación. Para Xiangzi, el entorno en el que vive es un entorno anormal de relaciones interpersonales, personas y la fábrica de automóviles - la tigresa - Er Qiangzi - la alegría en cada punto que constituye la trayectoria de la vida de Xiangzi; falla Las relaciones humanas normales y la distorsión de la naturaleza humana hacen que Xiangzi continúe acercándose al infierno. Al final, sólo puede hundirse y cumplir su destino final en la indulgencia y la depravación.
De hecho, las obras de Lao She demuestran su escrutinio cultural desde dos aspectos: el “deseo” en la civilización urbana (lujuria y avaricia de propiedad) y la “fealdad” en las relaciones interpersonales urbanas: egoísmo, avaricia, entumecimiento, perversión... Esto muestra la preocupación del autor por el daño que la civilización urbana trae a la naturaleza humana.
El punto clave a dominar es la relación entre "ciudad y gente", es decir, el "conflicto" entre las enfermedades de la civilización urbana y la naturaleza humana. En opinión de Lao She, la tragedia de Xiangzi radica en el daño que la patológica civilización urbana ha causado a la naturaleza humana. Por lo tanto, en esta novela, Lao She ve la ciudad desde la perspectiva de un conductor de rickshaw (Xiangzi). Por tanto, mientras critica, ¿el autor intenta? Este artículo explora las causas fundamentales de las enfermedades de la civilización moderna desde la perspectiva del examen moral.