¿Quién interpretó el sueño de Zhuangzi?

Zhuang Zhou alguna vez sirvió como funcionario del jardín de lacas en la dinastía Song. Fue contemporáneo de Liang y Liang. Aprendió a adquirir grandes riquezas con el talento de Zhuangzi, pero Zhuangzhou no tenía intención de convertirse en funcionario. Sólo se convirtió en un funcionario menor a cargo de Qiyuan en un corto período de tiempo.

Zhuangzi tenía conocimientos, viajó a muchos países e investigó, analizó y criticó varias escuelas de pensamiento de esa época. El rey Wei de Chu escuchó que tenía mucho talento, por lo que envió un enviado con ricos obsequios para pedirle que fuera primer ministro. Zhuangzi sonrió y le dijo al enviado de Chu: "Mil dólares son valiosos; el estatus de Xiangqing también se respeta. ¿Pero no viste la vaca sacrificada? Aliméntala durante unos años y luego cúbrela con patrones brillantes. Llévala a El salón ancestral como sacrificio. En este momento, quiere ser un cerdito y evitar ser masacrado. Vete y no me insultes. Preferiría ser feliz como una tortuga que ser refrenado por el rey. Oficial, déjame ser libre y feliz para siempre."

El talento de Zhuang Zhou no debe subestimarse, pero esto es lo que dijo Lao Tzu. Entonces escribió más de diez libros.

Diez mil palabras son en su mayoría fábulas. Zhuangzi no debería ser contratado por el rey Wei de Chu porque defendía la libertad. Más tarde, no le gustó la carrera oficial, vivió recluido y escribió libros, y se convirtió en uno de los representantes del taoísmo anterior a Qin. Las generaciones posteriores lo honran como el fundador de Buda y el taoísmo, una persona real en el sur de China y una de las cuatro grandes personas reales del taoísmo. En ese momento, los príncipes competían por la hegemonía y Zhuangzi se negó a unir fuerzas con los gobernantes, por lo que renunció y vivió recluido, concentrándose en estudiar el taoísmo. Heredó y desarrolló en gran medida los pensamientos de Lao Dan y fue llamado el "Padre del taoísmo" junto con Lao Tse. Condujo "valorar la vida" y "para mí" a "alcanzar la vida" y "olvidarse de uno mismo", lo que atribuyó a la unidad natural del Tao y el yo.

El principal logro de la literatura es que Zhuang Zhou escribió más de 100.000 palabras en su vida, y el libro se titula "Zhuangzi". La aparición de este documento marcó el comienzo del Período de los Reinos Combatientes.

En esa época, el pensamiento filosófico y el lenguaje literario chinos se habían desarrollado a un nivel muy profundo y eran tesoros de los libros chinos antiguos. Por tanto, Zhuangzi no es sólo un pensador famoso en la historia de la filosofía china, sino también un escritor destacado en la historia de la literatura china. Ha tenido una profunda y enorme influencia en los pensadores y escritores chinos, tanto en términos de pensamiento filosófico como de lenguaje literario, y desempeña un papel muy importante en la historia del pensamiento y la literatura chinos. La palabra filosófica "benevolencia" se considera un símbolo del confucianismo y la palabra "virtud" es la esencia del pensamiento taoísta. El "Tao" del aldeano es el Tao del Cielo, y él sigue el "Tao" de la naturaleza, no el más allá creado por el hombre. En la filosofía de Zhuangzi, "Cielo" es un concepto opuesto al de "Humano". "Cielo" representa la naturaleza y "hombre" se refiere a todas las cosas creadas por el hombre que se desvían de la naturaleza. La palabra "artificial" combinada con la palabra "falso".

Zhuangzi aboga por la obediencia al camino del cielo y el abandono de las impurezas "artificiales" y "falsas" de la naturaleza humana. Es la "virtud" defendida por Zhuangzi la que obedece al "Cielo" y así se comunica con el Cielo y la Tierra.

En opinión de Zhuangzi, la vida real es natural y no requiere que enseñemos ni prescribamos ningún medicamento, sino que nos deshacemos de lo que hemos olvidado y olvidamos lo que hemos hecho. hemos hecho, olvida lo que hemos hecho. En este caso, ¿necesitamos todavía propaganda política, educación en etiqueta y música y persuasión de benevolencia y rectitud? Zhuangzi cree que toda esa propaganda, educación y persuasión son "pseudo" en la naturaleza humana y deben abandonarse.

En opinión de Zhuangzi, no quedarse atrás significa no ir contra la naturaleza. No te apegues a ningún pensamiento, interés, etc., para alcanzar el estado de un santo que no está apegado a las cosas. Mi vida es limitada, pero mi conocimiento también es limitado. Usar tu vida limitada para perseguir conocimientos e intereses ilimitados e ignorar toda la belleza que te rodea está estancado. Zhuangzi cree que sólo si no nos estancamos podemos seguir la tendencia y no sentirnos esclavizados y agobiados por pensamientos e intereses. De esto se trata la vida. Tuvo una profunda influencia en la filosofía, el arte y los clásicos religiosos posteriores de China.

Como antepasado de la escuela taoísta, la filosofía Lao-Zhuang es la única filosofía china que puede competir con el confucianismo y más tarde con el budismo. Su estatus en la historia del desarrollo ideológico chino no es en modo alguno inferior al del confucianismo, el budismo y el taoísmo.

Principales pensamientos y filosofía Según "Registros históricos", el "conocimiento de Zhuang Zhou es omnisciente, pero es precisamente por las palabras de Laozi que

su libro tiene más de 100.000 palabras. Probablemente una fantasía. "Las fábulas de Zhuang Zhou son ricas en significado, y las fábulas famosas como" Qi Jing "y" Travel to Handan "son todas de sus obras.

Heredó y desarrolló la visión de Laozi de que "el Tao sigue a la naturaleza" en el pensamiento filosófico, haciendo del taoísmo una verdadera escuela de pensamiento, y también se convirtió en un importante representante del taoísmo. Filosóficamente, Zhuangzi heredó y desarrolló los pensamientos de Laozi, creyendo que el "Tao" es una existencia objetiva y real, y consideraba al "Tao" como el origen de todas las cosas en el universo. Dijo: "El principio del Tao es el autocultivo, pensar en el país y el país pensar en el mundo". ("Zhuangzi Rang Wang") significa que la esencia y la esencia del Tao se utilizan para el autocultivo. su excedente se utiliza para gobernar el país y su escoria se utiliza para la educación del mundo. También dijo: "Nadie puede destruir el cielo, ninguna vida puede ser destruida por la razón, ningún nombre puede ser sacrificado y los amigos son verdaderos". ("Zhuangzi Autumn Water") significa no destruir la naturaleza por la creación del hombre. Por amor, no destruyas la naturaleza por causa del hombre, no destruyas tu vida debido a la sofisticación, no sacrifiques tu fama y fortuna por la codicia, sigue el camino del cielo y nunca lo pierdas. Esto es volver a la naturaleza.

Heredó y desarrolló la visión de Laozi de "Tao es naturaleza", creyendo que "Tao" es infinito, "autoarraigado" y "omnipresente", enfatizando el autodesarrollo de las cosas y negando el dominio de Dios. Propuso que "el mundo es un oído" y "cuando la gente esté enojada, vivirá, y cuando la gente esté dispersa, morirá". Sus pensamientos contienen elementos dialécticos simples. Él cree que el "Tao" es el "lugar de la vida" y nunca ha sido sellado (es decir, el "Tao" no tiene fronteras). Vio que todas las cosas estaban en un estado de "inmutabilidad y atemporalidad", pero ignoró la estabilidad y las diferencias de las cosas, pensando que "el mundo no es más que finales de otoño, el monte Tai es pequeño; Mo Shou casi muere y Peng Zu También murió." ".

Cree que sólo existe una identidad incondicional entre el cielo y el hombre, entre las cosas y yo, entre la vida y la muerte, e incluso entre todas las cosas, es decir, la "unidad" absoluta; y a mí mismo, la unidad del bien y del mal, la unidad de la vida y la muerte, la unidad de los nobles y los humildes, e imaginar un estado espiritual subjetivo en el que "el cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas son una conmigo", para que podamos vivir y trabajar en paz y satisfacción. El destino final de aprender "Tao" es simplemente eliminar todas las diferencias y transformarnos de "esperar" a "no hacer nada". En términos de métodos de pensamiento, el relativismo se ha vuelto absoluto y se ha convertido en sofisma místico.

Zhuangzi "escribió cientos de miles de palabras, que generalmente se citan como fábulas". Hay treinta y tres capítulos en Zhuangzi, incluidos siete capítulos internos, quince capítulos externos y once capítulos diversos. La escritura es hermosa, imaginativa, llena de altibajos, llena de ingenio y buena para razonar a través de fábulas. "Zhuangzi" no sólo refleja los pensamientos filosóficos de Zhuang Zhou, sino que también muestra su destacado talento literario.

Filosofía de la vida Zhuangzi cree que las personas que viven en el mundo deben tener una mentalidad amplia y estar tranquilas, como "Vagando por una aldea, dondequiera que esté el centro, está en el medio; pero aquellos que lo pierden perecerán" ("Capítulo Interno · "De Chong Fu"), Yi, "Aquellos que son buenos disparando serán destruidos en el mundo por aquellos que están dispuestos a atacar Yi se refiere a ganancias y pérdidas, "Por lo tanto, aquellos". Quienes evitan el daño del arco y las flechas se consideran sabios y felices, pero si no los evitan a tiempo, serán odiados y humillados. Respecto a la crueldad del monarca, enfatizó Zhuangzi muchas veces. "Cuando regresas a Wen, eres fuerte e independiente; usas tu país a la ligera sin verlo; si la gente se suicida, los muertos serán los mismos que el país. Plátano, la gente es como si no tuviera nada. ". Entonces Zhuangzi no quería ser funcionario porque pensaba que compañeros como los tigres sólo podían ser "suaves". "¡No sabes quién crió un tigre! No te atrevas a tomar a la criatura y enojarte con ella por matarla; no te atrevas a tomar todo esto como su decisión de enojarse cuando tenga hambre, se enojará; El tigre es diferente, por eso conviene halagarse, por eso, el asesino también es rebelde; También debemos evitar halagos y palmadas en el lomo del caballo. "A mi marido le encantan los caballos, así que pone flechas en una canasta y los ahoga. Hay mosquitos y sirvientes. De vez en cuando falta el bocado, se rompe la cabeza y se rompe el pecho. "La dificultad de acompañarte se puede ver. Zhuangzi cree que la vida debe perseguir la libertad.

"Zhuangzi: El maestro de la preservación de la salud": "Mi vida es limitada y mi conocimiento también es limitado. Cuando hay un límite, es casi (peligroso)". ".

Existen grandes diferencias en el pensamiento político entre el Zhuangzi y el confucianismo. El confucianismo y el mohismo adoran a los santos, mientras que el taoísmo se opone al culto de los santos. Lao Tzu dijo: "No, respeta a los virtuosos y no dejes que la gente pelee. Se puede vivir con bienes caros y raros, y la gente no será ladrones." ·l.: "¿Hay algún llamado sabio en esto?" mundo que no desconfía de los ladrones? ¿Existen los llamados santos que no desconfían de los ladrones? ¿Cómo conocer su maldad?... Una vez que Tian Chengzi mató a Qi Jun y robó su país, ¿tienen los ladrones su propio mal nacional? Luego usan métodos espirituales para robar. Por lo tanto, se les conoce como ladrones, pero Yao y Shun no les tienen miedo. Qi, ¿usas tu conocimiento sagrado para proteger tu cuerpo como un ladrón? "Si el santo muere, los ladrones no se levantarán y el mundo será justo." "Los que roban anzuelos serán castigados, los que roban el país serán príncipes, y las puertas de los príncipes deben ser benévolas". abandona el conocimiento, los ladrones se detendrán."

Si el jade destruye la perla, los ladrones no podrán permitírselo; si se quema el talismán y se rompe el sello, la gente será honesta. La lucha es equilibrada, pero el pueblo no discute. "Confunde las seis leyes, destruye los rituales y bloquea los oídos, los talentos del mundo suprimen su sabiduría; destruye los adornos, dispersa los cinco talentos y quédate con los ojos rojos. Los talentos del mundo ocultan su sensibilidad. Destruye el Ganchos y cuerdas, descartan las reglas, cortan los dedos y el mundo oculta sus habilidades. Sólo erradicando el comportamiento de Zeng Shen y Shi Yu, Feng Yangzhu y Zhai Mo, y rechazando la benevolencia y la rectitud, las virtudes de todos en el mundo. El mundo alcanza la misma posición, incluida la sabiduría, la inteligencia, la destreza y la virtud. No presumas en este mundo, para que el mundo no sea confuso y extraño.

Zhuangzi se opone a la "artificialidad". La sociedad es el llamado "mundo virtuoso": "Nanhai". El emperador no tiene escrúpulos y el emperador de Beihai está sumido en el caos. ┯Duequ es la virtud del caos en el norte, diciendo: 'Todo el mundo tiene siete sentidos, el alimento y el oído. Esto es único, intenta cavarlo, 'un día para cavar un hoyo, siete días para morir'. "Esta es una fábula que defiende la naturaleza y se opone a las cosas creadas por el hombre.

Además, Zhuangzi se opone al concepto confuciano de jerarquía y cree que "señor, ministro, padre e hijo", mientras que Zhuangzi cree que " Tao es uno", Tao está en todas las cosas, y todas las cosas son Igualdad.

El pensamiento literario de Zhuangzi defendía "la unidad de la naturaleza y el hombre" y "gobernar sin hacer nada". Su teoría cubría todos los aspectos de vida social en ese momento, pero su espíritu todavía estaba convertido a la filosofía de Laozi. Trabajó como pintor y vivió en la pobreza, pero despreciaba la riqueza, el poder, la fama y la fortuna, trató de mantener una personalidad independiente en tiempos difíciles y se desentendió sin preocupaciones. libertad espiritual. Los emperadores feudales prestaron especial atención a las importantes contribuciones de Zhuangzi a la historia de la literatura y el pensamiento chinos. En el año veinticinco de Kaiyuan, Zhuangzi fue nombrado "El verdadero hombre del sur de China". Tiene una profunda influencia en las generaciones posteriores de literatura.

La prosa de Zhuangzi es única entre los eruditos anteriores a Qin, con numerosas fábulas, imaginaciones únicas e imágenes vívidas. Además, también es bueno en el uso de diversas metáforas. Y sus artículos son vivos, ingeniosos y profundos. En términos generales, la prosa de Zhuangzi tiene un estilo romántico, que es poco común en la prosa antigua y se ha ganado los elogios de innumerables literatos.

La idea de viajar. El mundo es una parte importante del pensamiento de Zhuangzi. La mayoría de los treinta y tres capítulos de "Zhuangzi" se centran en el tema de aliviar el dolor de la vida de una manera lúdica, especialmente el séptimo capítulo donde los antiguos hablaban de los pensamientos de Zhuangzi sobre viajar. Algunas personas incluso dijeron que la palabra "tú" es un centro de investigación moderno sobre Zhuangzi que presta más atención al pensamiento taoísta y desprecia los pensamientos errantes. Esto se debe en parte a que la investigación académica moderna tiene una conciencia de problemas específicos. porque el pensamiento de Yu Shisi parece solo presentar una propuesta negativa. Para evitar conflictos, falta un poco. Por supuesto, la comunidad académica concede gran importancia a "Xiaoyaoyou", pero esto se debe a que "Xiaoyaoyou" implica el tema de "perseguir". "Libertad espiritual", que generalmente despierta el respeto de la gente. Por lo tanto, hablar de "despreocupación". "Viaje considerado" esencialmente habla de libertad espiritual. Como actitud hacia la existencia del mundo del juego, "Wandering the World" rara vez se toma en serio.

Sin embargo, viajar alrededor del mundo es una parte importante del pensamiento de Zhuangzi, especialmente en los siete capítulos, viajar alrededor del mundo es casi la idea central. La connotación de la idea de viajar alrededor del mundo es bastante. Complicado, por un lado, Zhuangzi hereda la narrativa temática lúgubre de la tradición ermitaña con una actitud deliberadamente cínica, es decir, desprecia la realidad y evita las contradicciones para protegerla. Pero por otro lado, Zhuangzi cree que en un trasfondo tan oscuro. , el ermitaño no podía tener una salida personal en el sentido tradicional, por lo que Zhuangzi simplemente adoptó una actitud deliberadamente irresponsable hacia el juego. Al final, no solo se trata el mundo real, sino también la vida y la muerte personal. así como todas las posibles expectativas de vida, el débil deseo personal de supervivencia, que el ermitaño tradicional siempre ha protegido cuidadosamente, se lanza en broma al oscuro mundo del juego. En realidad, en los pensamientos de Zhuangzi sobre viajar por el mundo, se trata de viajar. Utilice el exilio autocrítico para luchar contra un mundo oscuro. La confrontación aquí no es una resistencia directa, sino una actitud indiferente, mirando directamente cualquier posible misericordia maliciosa en el mundo oscuro, expresando burla de este mundo oscuro al dar la bienvenida a bromas tan maliciosas. En las obras de Zhuangzi, el tema oculto de viajar por el mundo y el tema tradicional de la autoprotección en busca de la paz interior personal no son narrativas completamente independientes, sino que se mezclan en la misma narrativa, con extraños cambios en palabras y expresiones. Ambos temas son ciertos, pero por el contrario, el tema de la confrontación con el ridículo expresa de manera completamente burlona la respuesta de Zhuangzi a la desesperada situación del hombre entre el cielo y la tierra sin salida.

Si ignoramos viajar por el mundo cuando estudiamos los pensamientos de Zhuangzi, no podremos comprender el alma de Zhuangzi.

"Zhuangzi" fue escrito en el período anterior a Qin. "Hanshu·Yiwenzhi" registra cincuenta y dos artículos, que ya se han publicado.

Consta de treinta y tres artículos, siete capítulos internos, quince capítulos externos y once capítulos varios. Guo Xiang compiló treinta y tres capítulos y los títulos de cada capítulo también son diferentes de los de la dinastía Han. El libro utiliza fábulas, tautología y expresiones sin sentido como principales formas de expresión. Hereda las enseñanzas de Lao Tse y aboga por el liberalismo. Al mismo tiempo, desprecia la etiqueta, la ley y los poderosos, y aboga por la libertad. Los capítulos interiores "Sobre todas las cosas", "Deambular" y "El Maestro" encarnan este pensamiento filosófico. "Zhuangzi" tiene un gran valor literario. El estilo de escritura de Wang Yang es libre e imaginativo. Magnífico. El estilo de escritura de Wang Yang es desenfrenado, magnífico y misterioso, lo cual es un trabajo típico de los eruditos anteriores a Qin. Zhuangzi pertenece al taoísmo y es fácil sacar esta conclusión de Zhuangzi. Sima Qian comentó: "Zhuangzi escribió cientos de miles de palabras". Sin embargo, la edición actual de "Zhuangzi" tiene sólo 33 capítulos de más de 65.000 palabras, divididos en tres partes: capítulos internos, capítulos externos y capítulos varios. Es posible que Guo Xiang de la dinastía Jin haya eliminado los cincuenta y dos capítulos de "Zhuangzi" registrados en las "Crónicas literarias de Hanshu" del "Comentario de Zhuangzi". En general, se cree que "Zhuangzi" fue escrito por Zhuangzi. Cada artículo fue escrito básicamente por taoístas anteriores a Qin, y los deslices de Qin desenterrados en los tiempos modernos también pueden probarlo. A partir de la dinastía Song, los capítulos interiores fueron escritos por el propio Zhuangzi, mientras que los capítulos exteriores y los ensayos fueron escritos por sus discípulos. Esto se convirtió en un problema. En general, los pensamientos de Zhuangzi están unificados. El estilo de escritura de Zhuangzi es único. Afirma escribir fábulas eclécticas (fábulas diversas).

Bibliografía: El capítulo interior Xiaoyaoyou, el capítulo interior Wu Qilun, el capítulo interior Maestro de la Salud, el capítulo interior Vida Humana, el capítulo interior De Chongfu, el capítulo interior Maestro, el capítulo interior El Emperador, el capítulo exterior Pianmu, etc. La alegría de la pieza exterior, el Shengda de la pieza exterior, el Sam de la pieza exterior, Tianzifang de la pieza exterior, el viaje al norte de la pieza exterior, el lugar más cantado de la pieza exterior, Xu Wugui del pieza exterior, Zeyang de la pieza exterior y la casa exterior de la pieza exterior.

Características de la escritura: los artículos de Zhuangzi son únicos en imaginación, de estilo cambiante y llenos de romanticismo.

El color, y en forma de alegoría, está lleno de humor e ironía, lo que tuvo una gran influencia en el lenguaje literario posterior. Su extraordinaria imaginación y sus fábulas impredecibles constituyen el mundo imaginario único y peculiar de Zhuangzi. "Más allá del polvo, suceden cosas extrañas." ("Yi Li Zhi Lu" de Liu Xizai) Zhuang Zhou y su maestro escribieron "Zhuangzi", uno de los clásicos taoístas (considerado un clásico sureño por los taoístas). "Zhuangzi" tiene un alto valor de investigación filosófica y literaria. Se le llama los "Tres Misterios" junto con el "Libro de los Cambios" y "Lao Tse". El Sr. Lu Xun dijo una vez: "Su estilo de escritura es ilimitado y su estilo es todo cuadrado. Las obras de los eruditos de finales de la dinastía Zhou no pueden ser precedidas". Los artículos famosos ("Esquema de la historia de la literatura china") incluyen "Xiaoyaoyou". ", "La historia de todas las cosas", "Sobre", "Maestro de la salud", etc. Y "Mi inteligente comprensión de las vacas" en "El maestro de la salud" fue especialmente popular en las generaciones posteriores.

Sima Qian presentó la vida de Zhuangzi en "Registros históricos" con palabras concisas, pero no mencionó las palabras de Zhuangzi. La palabra "Xiu" fue propuesta en la dinastía Tang. En términos generales, son fábulas que escribió cientos de miles de palabras, como "El pescador", "Robando pies" y "L Basket", todas las cuales se utilizan para evaluar los pensamientos de Laozi. "Zhuangzi" tiene un total de treinta y tres capítulos, divididos en tres capítulos: interno, externo y misceláneo (siete capítulos internos, quince capítulos exteriores y once capítulos misceláneos). La situación en el "Undécimo ensayo" es más complicada y debería estar escrito por la escuela Zhuangzi. Algunas personas piensan que no son todos los pensamientos de la escuela de Zhuangzi, como "robar pies" y "yanjian". "Lun on Wu Qi", "Xiaoyaoyou", "The Comprehensive Master", etc. son las expresiones más concentradas de la filosofía de Zhuangzi en el "Nei Pian".

La estructura del artículo de Zhuangzi es muy extraña. No parece tenso, pero a menudo aparece de repente. Puedes hacer lo que quieras y parar cuando quieras. Wang Yang es imprudente y errático en sus acciones. A veces parece estar fuera de contacto y salta a voluntad, pero sus pensamientos pueden fluir. Los patrones de oraciones también son ricos y diversos, ya sea hacia adelante o hacia atrás, largos o cortos, con un vocabulario más rico, descripciones detalladas, rimas a menudo irregulares y son extremadamente expresivos y originales.

Las obras de Zhuangzi están llenas de desenfreno, imágenes que fluyen libremente, imaginación extraña y rica, y emociones húmedas y de mente abierta, dando a las personas un sentimiento maravilloso, sublime y de otro mundo. Esto es único en la historia de la literatura china. Su sistema de artículos se ha separado de la forma de registro, lo que indica que la prosa anterior a Qin se ha desarrollado hasta una etapa madura. Se puede decir que "Zhuangzi" representa el mayor logro de la prosa anterior a Qin.

Una alusión popular: Liang Zhuangzi y su amigo Hui Shi caminaban por un puente en Haoshui.

Zhuangzi miró al pez en el agua y dijo: "Esta es la felicidad de los peces.

Keiko dijo: “Si no eres un pez, ¿cómo sabes la felicidad de los peces?” ”

Zhuangzi dijo: “Si tú no eres yo, ¿cómo sabes que no conozco la felicidad de los peces?” "

Huizi dijo: "No soy tú, aunque no te conozco; tú no eres un pez y no conoces la felicidad de los peces. Esto es absolutamente seguro. "

Zhuangzi dijo: "Por favor, regrese al tema con el que comenzamos. Dijiste: "¿Cómo sabes que los peces son felices?" Ya sabes que yo sé que los peces son felices. Pregúntame. Lo aprendí en el río Haoshui. "

Hui Shi, una rata podrida, era un huésped estatal del estado de Wei en Daliang. Zhuangzi fue a visitarlo. Alguien le dijo a Hui Shi: "Zhuangzi vino a Daliang para reemplazarte como primer ministro. Entonces Hui Shi estaba tan asustado que buscó en la capital durante tres días y tres noches. Zhuangzi fue a verlo y le dijo: "Hay un pájaro en el sur". Su nombre es gR, ¿lo conoces? El avión despegó del Mar de China Meridional y voló hacia el Mar del Norte. No es que los plátanos no estén vivos, que los frutos del bambú no se coman y que el agua dulce del manantial no se beba. En ese momento, la lechuza recogió un ratón podrido y voló hacia él. La lechuza levantó la cabeza y dijo: "¡Bebe!" con voz enojada. ¿Ahora también quieres asustarme con tu Guo Liang? "

Zhuangzi, maderero y no maderero, estaba caminando por las montañas y vio un árbol hermoso y alto con ramas y hojas exuberantes. El leñador se detuvo junto al árbol, pero no lo cortó. Zhuangzi le preguntó por qué, y el leñador respondió: “Este árbol es inútil. Zhuangzi dijo: "Debido a que el árbol falló, acabó con su vida". "Zhuangzi dejó la montaña y vino a la ciudad del condado para quedarse en la casa de un viejo amigo. El viejo amigo estaba muy feliz y preparó vino y carne y le pidió al niño que matara un ganso para entretenerlo. El niño preguntó: "El El ganso puede cantar, pero el ganso no puede llamar. ¿A cuál debería matar? El padre del maestro dijo: "Si no gritas, te matarán a golpes". "Al día siguiente, el discípulo le preguntó a Zhuangzi: "Ayer los árboles de la montaña murieron a causa del fracaso, pero ahora el ganso del maestro murió a causa del fracaso. ¿De qué lado estará usted, señor? Zhuangzi sonrió y dijo: "Estaré entre el éxito y el fracaso". Entre el éxito y el fracaso, lo que parece ser la posición correcta en realidad no lo es, por lo que es inevitable salir herido. Si actúas moralmente, no será así: sin reputación, sin humillación, a veces un dragón, a veces una serpiente, cambiando en cualquier momento, sin querer especializarse en una cosa de vez en cuando, de vez en cuando, siguiendo; la naturaleza como criterio, en el origen de todas las cosas. Vagando en el estado, dominando todas las cosas sin ser esclavizado por todas, ¿cómo podría ser un desastre? Éste es el principio de vida adoptado por Shennong y Huangdi. En cuanto al amor a todas las cosas, la forma de las relaciones humanas no es así. El éxito será destruido, la fuerza disminuirá, faltará el vigor, la dignidad será derribada, la integridad será doblegada, la agregación se dispersará, el cariño será abandonado, las intrigas serán calculadas, la inmoralidad será intimidada. ¿Cómo puedes ser paranoico y dependiente? ”

Zhuang Zhou soñó que se había convertido en una mariposa, flotando muy fácilmente.

En ese momento me olvidé por completo de que yo era Zhuang Zhou. Después de un tiempo, se despertó. Y estaba muy sorprendido y confundido acerca de sí mismo o de Zhuang Zhou. Lo pensó detenidamente. No sabía si Zhuang Zhou soñaba con convertirse en mariposa o si una mariposa soñaba con convertirse en mariposa. Debe haber una diferencia entre Zhuang Zhou. y una mariposa. Esto se llama la unidad de las cosas y de mí. Cuando Zhuangzi perdió a su esposa en sus últimos años, Hui Shi vino a expresar sus condolencias. Era un viejo amigo de Zhuangzi y no había necesidad de fingir consolar a Zhuangzi. , el carruaje no pudo entrar. Ryan salió del auto y Hui Shi entró. El hijo mayor de Zhuangzi se arrodilló frente a la puerta y dijo: "Mi madre le agradeció a mi tío. "Huishi ayudó al hijo filial, dijo algunas palabras de acuerdo con la etiqueta, luego se puso la máscara de la compasión, entró solemnemente por la puerta y entró al salón de duelo.

Zhuangzi se sentó junto al ataúd, con las piernas Se extendió. Era muy desagradable ser como un recogedor. Aplaudió para acompañar la palangana de barro y cantó en voz alta sin ninguna tristeza. Cuando vio el funeral de Hui Shi, cantó su canción sin saludar. Hui Shi dijo: "La pareja durmió junta durante muchos años. Ella crió a tus hijos y entregó su juventud. Cuando envejecen, mueren. No necesitas llorar, pero, por desgracia, golpeas la palangana y cantas. ¿No crees que estás yendo demasiado lejos? "

Zhuangzi dijo: "Estás equivocado. Yo también soy humano. ¿Cómo podría no estar triste? Pero no puedo dejarme dominar ciegamente por las emociones, tengo que pensar con calma. Pienso en el pasado, antes de que ella naciera, y eso no era la vida. Antes no sólo no había vida, sino que ni siquiera se formaban embriones. Antes, no sólo no se convertía en embrión, sino que tampoco tenía alma. Más tarde, cuando estaba en trance, el yin y el yang se acoplaron y se convirtieron en una brizna de energía del alma. Más tarde, la energía del alma se convirtió en un cuerpo de alma y nació un embrión. Posteriormente el embrión se convirtió en un bebé y ella nació como un ser independiente. La vida pasa por todo tipo de dificultades y se convierte en muerte.

Al recordar su vida, pensé en lo similar que era la evolución de la secuencia temporal de primavera, verano, otoño e invierno. Ahora ella pasará de mi pequeña casa a la casa grande que hay en el cielo y en la tierra, y se acostará en paz. No canté adiós, pero lloré cuando lo despedí. No entendí cómo ser un ser humano. Cuando pienso en ello, siento pena por mi pérdida, golpeo la olla y canto. "

Hui Shi presentó una bolsa de oro en su mano, la puso en la vasija de barro, maldijo en secreto "Maldita sea" y se fue.

Zhuangzi enterró a Zhuangzi antes de morir, y Los estudiantes quieren enterrarlo con muchas cosas hermosas. Zhuangzi dijo: "Utilizo el cielo y la tierra como ataúd, el tiempo como vínculo y las estrellas como cuentas, para que todas las cosas puedan ser enterradas conmigo. ¿No he enterrado lo suficiente? ¡No es necesario agregar estas cosas! El estudiante dijo: "Tengo miedo de que los cuervos y las águilas se coman tu cuerpo". Zhuangzi dijo: "Ser devorado por el águila en el suelo, ser devorado por las hormigas de abajo, tomar la comida del cuervo y el halcón y dársela a las hormigas, qué extraño es". "

Las generaciones posteriores comentaron sobre Xunzi: "Zhuangzi cubre el cielo y no conoce a la gente. ”

Sima Qian (Han): Su conocimiento es omnisciente, pero se lo debe a las palabras de Laozi. Así que escribió cientos de miles de palabras, lo que probablemente sea una fantasía. Es bueno con los libros, personajes de Li. , Refiriéndose a cosas y emociones, el plagio despoja al confucianismo, aunque no puede justificarse en el mundo contemporáneo.

Li Bai (Dinastía Tang): "¿Cuándo se cultivó el Miao Dao en el sur de China?". ". ¿Quién puede convertirlo en un muro público, como la Torre de la Luna en el río?"

Bai Juyi (Dinastía Tang): Zhuang y Sheng son iguales, pero mi manera es diferente. Por tanto, la esencia es la misma, marido y mujer son mejores que las serpientes y los insectos. ("Estudiando (Zhuangzi)")

Wang Anshi (Dinastía Song): Los nuevos poemas están ensimismados y cantados en esta sala. Los funcionarios no están enojados sino poderosos, y la gente tiene el estilo de Zhuang Zhou. Me enteré de las cuerdas de madera sin usar en el palacio y pensé en el árbol de seda real en la sala de estar. Cuando lo consigas querrás ser un maestro. ("Mengcheng Qingyan Hall")

Su Shi (Dinastía Song): Lo he visto en el pasado, pero no puedo describirlo. ¡Vi a Zhuangzi hoy y me ganó el corazón!

Xu Wei (Dinastía Ming): Zhuang Zhou era indiferente a la vida y la muerte y tenía una mente extremadamente amplia. ¿Qué es la teoría de números? ¿La vida y la muerte no son importantes? La gente que no sabe nada no puede verlo. No hay nombre ni biografía, pero hay personas nobles entre ellos. ("Estudiando (Zhuangzi)")

Jin Shengtan (Dinastía Qing): Es reconocido como "un libro maravilloso en el mundo".

Guo Moruo: Casi toda la historia literaria china Desde las dinastías Qin y Han, la mitad se desarrolló bajo su influencia: entre los antiguos filósofos chinos, una persona que es a la vez pensador y escritor es realmente única. (Lu Xun y Zhuangzi)

Lu Xun: Sus obras son vastas y su comportamiento es cuadrado. Las obras de los últimos filósofos Zhou no pueden ser las primeras. ("Esquema de la historia de la literatura china")

Wen Yiduo: "La cultura china siempre tendrá la huella de Zhuangzi."

Li Zehou: "Los literatos chinos son confucianos en el por fuera, pero siempre serán confucianos por dentro. Es Zhuangzi”.

Hu Wenying: Zhuangzi tiene los ojos más fríos y el corazón más cálido. Mis ojos están fríos, así que no me importa lo bueno o lo malo; mi corazón está caliente, así que siento mucho. Aunque es inútil saberlo, pero los sentimientos no se pueden olvidar, ese es un corazón ardiente: aunque los sentimientos no se pueden olvidar, no comenzarán y los verán con frialdad. ("Monólogos de Zhuangzi")

Yu Dan: Si tengo que usar un color para describir a Zhuangzi, creo que Zhuangzi es blanco. Si usamos una temperatura para describir "Zhuangzi", entonces la temperatura de "Zhuangzi" es más baja que la de "Las Analectas de Confucio". Es un poco misterioso, pero no sale del atolladero del confucianismo y el taoísmo.

Las generaciones posteriores buscaron la verdad, es decir, buscaron las bases y los principios de todas las cosas en el mundo, y establecieron sus propios ideales y teorías, que influyeron en cientos de escuelas de pensamiento en el período anterior a Qin. Sin embargo, entre las tres escuelas del confucianismo, el mohismo y el taoísmo y las ramas estudiadas por las generaciones posteriores, Zhuangzi es obviamente diferente de otras escuelas, e incluso diferente de Laozi.

Las enseñanzas de Lao Tse tienen tendencias y propósitos políticos distintos. Aunque Zhuangzi también tenía su propia visión de la sociedad y la vida, su centro y perfección era la ontología filosófica metafísica, puramente abstracta.

Zhuangzi realizó su exploración de los fundamentos y principios del universo con una ontología especulativa abstracta en lugar de ideas políticas específicas. La contribución más importante de Zhuangzi a la antigua cultura china radica en su enfoque único en la ontología filosófica de la especulación abstracta.

Lo más llamativo de Zhuangzi es su teoría de la "impunidad", y el reino de la vida creado por Zhuangzi es el más elegante e innovador. Como dice el refrán: "Cumpliré mi misión y simplemente veré florecer las flores frente a la cancha; no tengo intención de irme ni de quedarme, y todo mi cuerpo está lleno de nubes y humo".

Después de Confucio, especialmente después de las "Cien Escuelas de Pensamiento", el confucianismo surgió sin cesar y su significado es Resurrección.

Aunque Confucio, Mencio y Xunzi son diferentes y pueden tener una larga historia, Zhuangzi simplemente no lo entendió y lo reformó.

En la antigua China, ninguna dinastía o erudito pudo inventar y desarrollar la ontología metafísica que es el contenido central de Zhuangzi. La metafísica de Zhuangzi durante el Período de los Reinos Combatientes es real, pero la herencia de Zhuangzi a las generaciones posteriores es una línea de puntos.

Posteriormente el taoísmo heredó la teoría taoísta. Tras la evolución de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, la Escuela Lao-Zhuang reemplazó a la Escuela Huang-Lao y se convirtió en la corriente principal del pensamiento taoísta. Los emperadores feudales prestaron especial atención a las importantes contribuciones de Zhuangzi a la historia de la literatura y el pensamiento chinos, deificando a Zhuangzi y adorándolo como a un dios. En febrero del primer año de Tianbao, el emperador Xuanzong de la dinastía Tang (724), fue nombrado "El verdadero hombre del sur de China", como lo llamaron las generaciones posteriores. Se le considera el fundador del taoísmo y la encarnación de Taiyi que salva a la gente del sufrimiento. Song Huizong fue calificado como el "Tong Yuan Zhenjun implícito". "Zhuangzi" también se conoce como la Escritura del sur de China. Sus artículos están llenos de romanticismo y tienen una profunda influencia en la literatura posterior.