¿Qué utiliza la ciudad-estado de Atenas para determinar si una persona es ciudadana de la ciudad-estado de Atenas?

En primer lugar, el reconocimiento de los ciudadanos de su papel político

La ciudad-estado griega es una forma de Estado muy singular. Su apariencia se caracteriza por la de un país pequeño y con poca población, pero su rasgo esencial reside en su estructura social y política, es decir, es un grupo autónomo compuesto por ciudadanos y un sistema político en el que los ciudadanos comparten la vida, los derechos y las obligaciones bajo el régimen. misma ley. Aristóteles hizo un resumen clásico de las ciudades-estado griegas. Señaló que una ciudad-estado no se juzga por su población y sus murallas, sino por si está compuesta de ciudadanos. "Una ciudad-estado se compone de varios ciudadanos." "Varios ciudadanos se reúnen en un grupo político para convertirse en una ciudad-estado". Por tanto, los ciudadanos son los elementos básicos de una ciudad-estado, son “personas que pertenecen a la ciudad-estado”. Los súbditos bajo una monarquía también pertenecen al estado, pero debido a que el estado pertenece al monarca, en última instancia son sus servidores, mientras que el estado al que pertenecen los ciudadanos es el mismo cuerpo de ciudadanos, y ellos son miembros del mismo cuerpo en lugar de servidores de cualquier individuo. Éste es el significado original del concepto de ciudadanía.

Sin embargo, los ciudadanos griegos son sólo un grupo de estatus especial entre los residentes de la ciudad-estado. En términos generales, sólo los hombres adultos de ascendencia aborigen pura podían convertirse en ciudadanos. De esta manera, los esclavos, los extranjeros y las mujeres, que constituían la mayoría de la población, quedaron excluidos de la sociedad civil. Sin embargo, a medida que la ciudad-estado evolucionó, la ciudadanía también cambió. Al comienzo de la formación de la ciudad-estado, sólo los nobles o las personas con ciertas calificaciones de propiedad podían convertirse en ciudadanos. Los civiles de clase baja sólo podían obtener la ciudadanía en una era en la que la democracia de las ciudades-estado estaba relativamente desarrollada. A veces, las personas que no pueden cumplir con sus obligaciones de ciudadanía pierden la ciudadanía por motivos como la pobreza. Cuando se producían crisis de guerra o el número de ciudadanos era insuficiente, a menudo se reclutaba a extranjeros y esclavos liberados para unirse al cuerpo ciudadano. Sin embargo, estos cambios no afectan el significado sustantivo de ciudadanía. Una ciudad-estado es ciudadano de un mismo organismo, y solo los ciudadanos pertenecen a la ciudad-estado. Obtener la ciudadanía significa convertirse en miembro de la ciudad-estado, mientras que los residentes sin ciudadanía viven en la ciudad-estado pero no pertenecen a ella. Cuando los griegos llamaban "atenienses" y "espartanos" sólo se referían a los ciudadanos de Atenas o Esparta, no a otros residentes. Los extranjeros eran considerados residentes extranjeros y las mujeres y los esclavos eran meros miembros de la familia. Durante su vida, un ciudadano se convierte, sucesivamente, en miembro de la familia y de la comunidad del pueblo. Cuando alcanza la mayoría de edad, adquiere la ciudadanía mediante una ceremonia solemne. En ese momento, entró en el ámbito de la vida de la ciudad-estado y se convirtió en una persona que pertenecía a la ciudad-estado. El contenido central del concepto de ciudadanía es la identificación de los ciudadanos con su papel político de “pertenencia a la ciudad-estado”.

La ciudadanía griega es sólo un privilegio de unos pocos. La identidad y el estatus de los ciudadanos se destacan significativamente en comparación con otros ciudadanos sin ciudadanía. Sentían que pertenecían a la ciudad-estado en comparación con otros residentes del estado. En comparación con los ciudadanos extranjeros, sólo les pertenece esta ciudad-estado. Este sentimiento es muy real. Su seguridad personal, su honor y su desgracia dependen en primer lugar del destino de la ciudad-estado. Fueron las primeras víctimas cuando las ciudades-estado cayeron, los esclavos siguieron siendo esclavos, los extranjeros siguieron siendo extranjeros, pero perdieron sus privilegios de ciudadanía. Sin ciudades-estado, se convirtieron en esclavos o extranjeros y, en ocasiones, fueron masacrados en masa. Fueron los primeros en beneficiarse de la prosperidad de la ciudad-estado. Entre otros beneficios, las libertades que más apreciaban sólo estaban disponibles dentro de su propia ciudad-estado. Por tanto, el concepto de ciudadanía es ante todo un concepto de privilegio.

Este estatus especial de los ciudadanos es un "derecho histórico" retenido por los miembros tribales durante la evolución de las tribus hacia ciudades-estado. Antes de la formación de las ciudades-estado, la relación de sangre entre los miembros de la tribu se consideraba sagrada y los límites entre las tribus de sangre y los forasteros eran muy estrictos. Las personas del mismo tipo de sangre se consideran un todo "natural". Esta "naturaleza" en su conjunto fue reforzada por las creencias religiosas y la vida de los griegos. Las tribus tenían sus propios dioses, altares, fuegos sagrados y sacerdotes. Sólo los miembros de las tribus pueden entrar en sus templos sagrados y sólo ellos pueden asistir a sus comidas y festivales públicos. Los dioses tribales excluyen absolutamente a los forasteros y existen tabúes estrictos a este respecto. Los dioses no aceptan sacrificios de extraños, e incluso que los extraños miren los sacrificios es una señal siniestra. ⑵ Estos forman un límite profundo entre los miembros de la tribu y los forasteros, y también hacen que los miembros de la tribu se sientan integrados con la tribu.

La política y la política de la ciudad-estado se originaron a partir de relaciones de sangre, que eran la unión de familias y tribus primitivas de un mismo clan. De la tribu a la ciudad-estado, los miembros de la tribu se convirtieron en ciudadanos de la ciudad-estado, y la religión de la ciudad-estado siguió siendo exclusiva. La gente todavía ve las ciudades-estado con los conceptos de sangre y unidad religiosa en la era tribal, y la relación entre los individuos y la sociedad en su conjunto todavía afecta los conceptos de los ciudadanos en la era tribal.

Como dijo Maine, un experto en historia jurídica, "A principios de la * * * política, todos los ciudadanos creían que todos los grupos a los que pertenecían se basaban en la misma relación de sangre (3), aunque las relaciones de sangre desempeñaban un papel importante en la historia del derecho". La formación y evolución de las ciudades-estado se desintegró gradualmente, pero los extranjeros fueron continuamente absorbidos y asimilados por los de su propia especie, las relaciones de sangre se habían mezclado y la ciudad-estado estaba lejos de ser "natural". Aun así, todavía se considera "natural", es decir, un tipo de sangre. La gente todavía utiliza el concepto de parentesco consanguíneo para ver las relaciones internas entre los ciudadanos. A esto se le llama "la ficción legal más antigua y extensa" en Maine, es decir, se supone legalmente que estos extranjeros también provienen del mismo antepasado, y todas las "personas pertenecientes a la ciudad-estado", es decir, ciudadanos, son Se presume que pertenecen a la misma sangre y a la misma familia original. Por un lado, esto es una fuente importante de autoaislamiento y rechazo extremo de los grupos ciudadanos; por otro lado, es el sentido de pertenencia de los ciudadanos a la ciudad-estado;

De hecho, en Esparta, el concepto de que todos los ciudadanos eran descendientes del mismo antepasado seguía vigente cientos de años después de que se formara la ciudad-estado. Todo el grupo de ciudadanos pertenecía a la tribu de los conquistadores. Durante cientos de años, a pocos extranjeros se les concedió la ciudadanía espartana. La vida de los espartanos también siguió muchos hábitos tribales, como la propiedad colectiva pública, la igualdad de los ciudadanos y los sistemas de comedores públicos. En comparación con la ciudad-estado de Atenas, Esparta alcanzó un mayor grado de unidad, lo que debería estar relacionado con esto. Platón alguna vez inventó un "mito", diciendo que los habitantes de la ciudad-estado nacían en la misma tierra y eran hermanos y hermanas. Esto probablemente tenga su base histórica. Intentó convertir toda la ciudad-estado en una gran familia, donde cada ciudadano estuviera completamente integrado en toda la ciudad-estado, eliminando los ideales "tuyo" y "mío". (4) También debe haber una cierta base realista.

Así, el concepto de ciudadanía griega era muy diferente al de ciudadanía moderna. El concepto de ciudadanía occidental moderna se originó a partir de la teoría del contrato social. Según esta teoría, el Estado es un conjunto de individuos iguales e independientes, y los derechos civiles son derechos individuales protegidos por la ley. Los ciudadanos griegos son "personas que pertenecen a la ciudad-estado", por lo que no tienen conciencia ni exigencias de separarse de la ciudad-estado. En su opinión, "la ciudadanía no es lo que uno posee, es lo que comparte". Es muy parecido a estar en la posición de un miembro de la familia. "5] En Occidente, el concepto de derechos se formó en el derecho privado romano. Los griegos no tenían el concepto de derechos. Su llamada ciudadanía sólo se refiere a ciudadanía o identidad, no a derechos individuales.

Grupos de ciudadanos La estrechez, el cierre y la exclusividad, como el colapso de una estrella, provocan un alto grado de cohesión y densidad material, lo que sin duda fortalece la mentalidad integradora entre los ciudadanos. Creen que la ciudad-estado es un todo orgánico del que forman parte. son una parte integral. Un individuo no tiene valor independiente. Su valor depende del todo. Sus bienes, su familia, sus intereses, su honor, sus esperanzas, su vida material y su vida espiritual, toda su vida, e incluso su alma después de la muerte. pertenece a la ciudad-estado. También pertenece a la ciudad-estado. En la ciudad-estado, lo tiene todo. Si pierde la ciudad-estado, lo pierde todo. refugio confiable, lo tiene todo." Si es seguro, todo es seguro; si se destruye, todo se destruye. "[6] Por lo tanto, los ciudadanos mantienen desesperadamente la independencia y autonomía de la ciudad-estado y coexisten con la ciudad-estado. En las guerras entre ciudades-estado, el vencedor a veces mata a todos los ciudadanos varones adultos de la ciudad-estado. En las guerras internas En la vida política de la ciudad-estado, la gente a menudo lucha a muerte por los derechos civiles. Quienes los disfrutan los aprecian y los mantienen, quienes no los tienen deberían obtenerlos y quienes los han perdido deberían restaurarlos. Aunque los derechos civiles pueden traer algunos beneficios prácticos a los ciudadanos, también les permiten. Esta obligación a veces los llevó a la bancarrota y la muerte. Por lo tanto, lucharon por la ciudadanía no solo por los beneficios que traía. también por el bien de la ciudadanía para que no sean excluidos de la ciudad-estado. El sentimiento de pertenencia a la ciudad-estado es muy importante en el concepto griego. Ser privado de la ciudadanía y ser expulsado de la ciudad-estado. El castigo es superado solo por la muerte, porque equivale a privar a una persona de su vida espiritual.

La ciudad-estado tiene una fuerte influencia sobre los ciudadanos. Es como un dios a los ojos de los ciudadanos. autoridad política, religiosa y ética y puede controlar e intervenir completamente en la vida personal. El cuerpo y el espíritu de los ciudadanos, personal y familiar, la propiedad y el matrimonio están todos controlados por la ciudad-estado. Una herramienta que vive como ciudad y muere como ciudad. ciudad. Esto es más obvio en Esparta. Según las descripciones de la época, los atenienses consideraban sus cuerpos como "para su ciudad, como si no fueran suyos". Cultivaban su inteligencia "con el propósito de hacer grandes cosas para". su ciudad. (7) Aristóteles declaró claramente que “no debemos asumir que ningún ciudadano puede ser propietario privado de sí mismo, sino que debemos suponer que cualquier ciudadano debe ser propiedad de la ciudad-estado. "Él cree que incluso los ciudadanos que intentan suicidarse deben ser castigados, porque esto hace que la ciudad-estado pierda un ciudadano. ⑼ Para cada ciudadano, desde el momento del nacimiento, la ciudad-estado es su máximo guardián, y debe ser criada y educada de acuerdo con a las necesidades de la ciudad-estado. Las personas discapacitadas inútiles en la ciudad-estado no tenían derecho a vivir. El legendario legislador espartano Lecugu no permitió que los padres criaran a sus hijos como deseaban. Los miembros de la tribu debían inspeccionar al bebé en nombre del estado si el niño estaba demacrado y deforme. Eran abandonados en las montañas sin nadie que los cuidara ⑽ Esta práctica se afirmó en las ciudades-estado ideales diseñadas por Platón y Aristóteles. ⑾ Las personas solteras generalmente estaban prohibidas en las ciudades-estado griegas, y Esparta castigaba aún más el matrimonio tardío. Es un asunto privado y es responsabilidad de los ciudadanos criar a la próxima generación de ciudadanos para la ciudad-estado.

La propiedad personal está siempre a disposición de la ciudad-estado, al igual que la educación, el estilo de vida e incluso la ropa, la bebida, el entretenimiento, etc. de los ciudadanos. Todos están controlados por ciudades-estado. Todo está organizado de acuerdo con las necesidades de la ciudad-estado, y los individuos tienen que hacer sacrificios incondicionales por la ciudad-estado. El individuo también debe aislarse de todos los asuntos y confiar enteramente en los intereses de la ciudad-estado. Según los registros, Esparta perdió una batalla y muchos ciudadanos murieron. Cuando la noticia llegue a China, los padres de los que murieron en la guerra definitivamente sonreirán al público y estarán agradecidos de que los hijos de otras personas todavía estén vivos, mientras que aquellos que saben que sus hijos han sobrevivido y se reencontrarán pronto definitivamente llorarán y lamentar la pérdida de sus hijos. ¡Que las emociones naturales de las personas puedan invertirse de esta manera muestra que los ciudadanos están profundamente integrados en la ciudad-estado!

En segundo lugar, la conciencia de los ciudadanos sobre los intereses públicos

Los ciudadanos pertenecen a la ciudad-estado, y la ciudad-estado también les pertenece a ellos. La ciudadanía misma significa que son los dueños de la ciudad-estado. Según el concepto griego general, los ciudadanos son iguales entre sí y la ciudad-estado pertenece a todos los ciudadanos. Así, el sistema típico de ciudad-estado es ciudad-estado y país.

El símbolo más importante de la ciudadanía es el disfrute de los derechos políticos. Aristóteles creía que un ciudadano en sentido pleno es "una persona que tiene derecho a participar en las funciones de deliberación y juicio". ⑿Quiere decir que un ciudadano real es una persona que puede participar en el máximo órgano de gobierno de la ciudad-estado. De hecho, a excepción de unas pocas ciudades-estado autocráticas, las ciudades-estado generalmente establecen una asamblea de ciudadanos como la autoridad más importante de la ciudad-estado. Todos los asuntos importantes en la ciudad-estado deben ser decididos por los ciudadanos a través de una discusión colectiva. Ciudadanía significa el derecho a participar en política, pero difiere en las diferentes ciudades-estado, el alcance de la ciudadanía, la amplitud y profundidad de la participación de los ciudadanos en la política y el grado de actividad y desarrollo de la vida política entre los ciudadanos.

De hecho, incluso si se la reconoce como una ciudad-estado aristocrática como Esparta, la asamblea de ciudadanos sigue siendo la autoridad más importante de la ciudad-estado. Los miembros del Consejo de Ancianos y Censores eran elegidos por la asamblea de ciudadanos, y las cuestiones importantes, especialmente aquellas relacionadas con la vida y la muerte de la ciudad-estado, como las alianzas de guerra, sólo podían decidirse en la asamblea de ciudadanos. En cuanto a las relaciones internas de sus ciudadanos, Esparta era sin duda una ciudad-estado democrática. La igualdad entre los ciudadanos es más estable que en cualquier ciudad-estado. Nunca había establecido una tiranía y odiaba la tiranía de otras ciudades-estado. Los griegos la llamaban aristocracia porque, en comparación con la democracia ateniense, no implementaba elecciones por sorteo y los ciudadanos tenían oportunidades desiguales para ocupar cargos oficiales. En ciudades-estado democráticas desarrolladas como Atenas, cuando el poder del Senado ha disminuido hasta convertirse en insignificante, su consejo de ancianos todavía disfruta de un gran poder. Además, la vida política interna de los ciudadanos espartanos no se desarrolló y los ciudadanos comunes y corrientes carecían del fuerte sentido de participación que tenían los atenienses. Si los ciudadanos atenienses son participativos, entonces los ciudadanos espartanos son "dependientes de la participación".

La tiranía era una forma única de despotismo en Grecia. El llamado "tirano" se refiere a una persona que usurpa el poder del Estado sin procedimientos legales y autorización ciudadana. Es decir, usurpa el poder político que debería ser disfrutado colectivamente por los ciudadanos. Por lo tanto, se lo considera irregular e ilegal. Aristóteles creía que "la tiranía no es como un gobierno", es decir, no es en absoluto la forma normal de organización y gobierno de una ciudad-estado. Si apenas puede considerarse una potencia política, también es la "peor". Ésta es la opinión casi unánime de los pensadores políticos griegos.

Además de los derechos políticos, los ciudadanos también disfrutan de otros derechos correspondientes y cumplen una serie de obligaciones. El derecho primario es el derecho a poseer la tierra. La agricultura es la base de las ciudades-estado y de la vida individual, y la tierra es el recurso más importante. La tierra en una ciudad-estado sólo puede ser propiedad de su propia gente, y los extranjeros sin ciudadanía no tienen derecho a ocupar la tierra. La obligación más importante es el servicio militar. Las ciudades-estado griegas generalmente implementaron el sistema de ciudadanos soldados. Los ciudadanos cultivan, hacen negocios y trabajan en tiempos de paz, pero deben alistarse en el ejército en tiempos de guerra. Los extranjeros y los esclavos realizaron algún trabajo auxiliar en el esfuerzo bélico, y los ciudadanos estuvieron siempre en primera línea. Durante la marcha, los esclavos llevaban armas y comida seca para sus amos y servían en la vida diaria de sus amos. Pero ante la guerra, eran los amos quienes iban a la batalla. Incluso los caballos, armaduras, espadas, escudos y otras armas necesarias para la batalla, suministros, sirvientes, etc. , debes prepararlo tú mismo. Hacer estos preparativos es parte de su deber cívico. Equipar a la caballería o a los hoplitas es bastante caro. El dueño de la ciudad-estado es también el defensor de la ciudad-estado, y la identidad de un ciudadano y la identidad de un guerrero son la misma. Los ciudadanos * * * y China también son soldados * * y China.

Los ciudadanos combinan orgánicamente las identidades de gobernantes políticos, terratenientes y defensores de las ciudades-estado, y su identidad como amos de las ciudades-estado se refleja en estos roles. Estos roles también incluyen sus derechos y responsabilidades clave. Una característica destacada del concepto griego de ciudadanía es la coherencia de derechos y deberes. De hecho, los griegos no distinguían claramente entre derechos y deberes. Participar en asambleas ciudadanas, participar en tribunales con jurado, ocupar cargos oficiales y luchar en el ejército son derechos y obligaciones. Todos ellos provienen de la ciudadanía. Para disfrutar de ciertos derechos, debe asumir las obligaciones correspondientes. En la historia de las ciudades-estado griegas, era raro que los ciudadanos eludieran sus obligaciones. Soportar obligaciones diferentes y disfrutar de derechos diferentes. Cuando los ciudadanos puedan cumplir con más obligaciones para con la ciudad-estado, esperan obtener más derechos y definitivamente tomarán medidas positivas para luchar por ellos. Por lo tanto, los cambios en el sistema militar y la tecnología bélica afectarán el grado en que diferentes grupos de ciudadanos cumplen con sus obligaciones militares, cambiando así directamente la distribución de los derechos políticos.

En términos generales, cuando la caballería es la fuerza principal en el ejército, a menudo son aristócratas u oligarcas en la política, porque solo unos pocos nobles pueden permitirse caballos para servir como caballería cuando el sistema militar se cambia para centrarse en una densa infantería pesada, civiles ricos; convertirse en la fuerza principal del ejército, la base política de la ciudad-estado se expandió en consecuencia y el sistema aristocrático dio paso a una democracia moderada cuando la marina se convirtió en la principal fuerza militar de la ciudad-estado, un gran número de clases bajas; los civiles sirvieron como marineros en la marina, desempeñaron un papel importante y su estatus político también mejoró en consecuencia, lo que a menudo condujo al establecimiento de un gobierno civil y, finalmente, en la era del declive de las ciudades-estado, apareció la infantería ligera en el campo de batalla. con soldados profesionales especialmente entrenados reemplazando a los soldados ciudadanos. Los ciudadanos ya no realizan el servicio militar y pierden sus derechos políticos.

La identidad del amo capacita a los ciudadanos para preocuparse y exigir los asuntos públicos. Debido al pequeño tamaño de la ciudad-estado, los intereses de los individuos y de la ciudad-estado son directamente visibles. Si se usa una fracción para expresar la relación entre un individuo y la ciudad-estado, el número total de ciudadanos es el denominador y cada ciudadano es el numerador, entonces cuanto menor sea el denominador, más cercana será la distancia entre el individuo y la ciudad-estado. estado, y mayor será el valor relativo del individuo. Por un lado, los ciudadanos se preocupan por los asuntos de las ciudades-estado y los consideran asuntos propios; por otro lado, también surgen conflictos entre ciudadanos; Diferentes grupos dentro de los ciudadanos tenían sus propias demandas de derechos políticos, cargos oficiales y tierras en la ciudad-estado, y comenzaron feroces luchas partidistas en torno a las demandas conflictivas. Ésta fue la principal razón del declive de las ciudades-estado. Cabe señalar que la raíz psicológica de este tipo de conflicto partidista es la conciencia pública de los ciudadanos. Gracias a esta conciencia pública, los ciudadanos pueden mirar hacia los asuntos públicos y los derechos públicos y tomar acciones colectivas positivas para luchar por sus derechos. En la era de las ciudades-estado griegas, las luchas políticas más importantes tuvieron lugar entre ciudadanos sin ciudadanía que eran relativamente silenciosos y pasivos en la política debido a la falta de conciencia pública.

El número de grupos de ciudadanos es pequeño. El número de ciudadanos de una ciudad-estado típica está entre 625 y 1250, y el número de ciudadanos de una ciudad-estado más grande es de sólo unos 10.000. 14.En general, los ciudadanos del Estado se conocen bien entre sí. Esto facilita la creación de una vida * * * muy íntima dentro del grupo de ciudadanos. En organizaciones como asambleas de ciudadanos, tribunales de jurados y parlamentos, discuten y deciden asuntos estatales y juzgan diversos litigios. En el campo de batalla, luchan codo con codo, la vida o la muerte están en juego. Además, tienen vida religiosa y cultural. En Esparta los ciudadanos eran guerreros. Viven juntos en campamentos militares y se especializan en entrenamiento militar, guerra y gestión del país. Formaron un grupo de soldados profesionales y gobernantes de ciudades-estado. En Atenas los actos oficiales son muy frecuentes. Especialmente después de la implementación de subsidios a los servicios públicos, un gran número de ciudadanos pueden abandonar por completo las actividades económicas privadas y dedicarse a los asuntos públicos. La vida política se ha convertido en la parte más importante de la vida de cada ciudadano.

La vida pública desarrollada es la cuna de la conciencia pública de los ciudadanos. Pericles dijo en la cima de la democracia ateniense: "Una persona a la que no le importa la política, no decimos que es una persona que se preocupa por sus propios asuntos, sino que no tiene ningún asunto ⒂ Esta frase es la". más conciso Expresa la conciencia pública de los ciudadanos. Aristóteles definió al hombre como un animal por naturaleza “inclinado a la vida de la ciudad”. Lo que quiere decir es que las personas deben vivir la vida de una ciudad-estado, y sólo integrándose y sirviendo a la ciudad-estado pueden verdaderamente perfeccionar su naturaleza. Este es un resumen abstracto del espíritu cívico.

Es precisamente por esta conciencia que los ciudadanos no pueden tolerar ser excluidos de la vida política. Cuando Aristóteles habló de los antecedentes de las reformas de Solón, señaló que el pueblo estaba insatisfecho en dos aspectos. Uno de ellos es que sienten que “no están realmente involucrados en nada”. Este fuerte sentido de participación es exclusivo de los ciudadanos. La ciudad-estado no permite que los ciudadanos se preocupen únicamente por sus propios asuntos privados e ignoren la ciudad-estado. Había una ley en Atenas que podía acusar a alguien de ser "egoísta" y condenarlo en consecuencia. El llamado "egoísmo" se refiere a la falta de buena voluntad hacia el país. La legislación de Solon incluso estipulaba que, en caso de divisiones partidistas en China, una persona sería privada del derecho de voto si no se afiliaba a ningún partido. ⒅Esta es una afirmación jurídica de la conciencia ciudadana.

En tercer lugar, el ideal de libertad para los ciudadanos

La libertad como concepto de valor, sistema político, forma de vida y temperamento espiritual de una nación apareció por primera vez en la antigua Grecia. Los griegos tenían un fuerte sentido de sí mismos como pueblo libre y consideraban la libertad como su búsqueda espiritual. Cuando se levantaron para derrocar el gobierno de los tiranos, querían libertad; cuando se opusieron al oligopolio aristocrático, su propósito era expandir la libertad; cuando resistieron la opresión y la agresión extranjeras, se dieron cuenta de que estaban luchando por la libertad. La respuesta ateniense a la rendición persa fue: Como anhelamos la libertad, haremos todo lo posible para defendernos. Consideran la libertad como el valor principal y creen que "la libertad es la única manera de tener felicidad". ⒇El ideal de libertad encarna de manera más central los valores políticos de los ciudadanos.

La distinción más básica en la sociedad griega es la distinción entre personas libres y esclavos. La libertad de las personas libres se destaca en contraste con el estado esclavizado de los esclavos. Farrar dijo: Los griegos "entendían su libertad en comparación con el estado esclavista, y la libertad política significaba - psicológica y físicamente - abandonar su condición de esclavos". (21) Los esclavos estaban subordinados a sus amos, no tenían una personalidad independiente y eran el amo los que controlaban. arbitrariamente, por lo que "no puede vivir según su propia voluntad". (22) El significado original de "hombre libre" en griego se refiere a adultos. Cuando un hombre llega a la edad adulta, se libera de la jurisdicción de su padre, se convierte en una personalidad independiente y comienza a vivir según su propia voluntad, disfrutando de ciertos derechos y asumiendo las correspondientes obligaciones. Ésta es su libertad.

Aunque los hombres libres también deben obedecer, sólo obedecen la ley y no están sujetos a ningún individuo en concreto. Como señaló Pericles: "En los asuntos públicos obedecemos la ley". (23) Un espartano presentó a sus compatriotas al rey persa y dijo: "Aunque son libres, no lo son en todo. Se rigen por leyes y les temen más que a ti. Los súbditos te tienen miedo. ┅ ┅Harán lo que la ley les ordene” (24) La ley no tiene personalidad, ni emociones, es imparcial y desinteresada, y su autoridad es reconocida por todos y aceptada voluntariamente. En el Estado de derecho, todos son iguales sin perder la dignidad. La gente realiza su libertad obedeciendo la ley. Las leyes se originan a partir de costumbres antiguas y respetadas, son normas formadas en la vida de las personas y están dotadas de significados sagrados. En la era de la democracia política desarrollada, la ley es un código de conducta establecido por los ciudadanos para sí mismos, por lo que obedecer la ley equivale a obedecerse a uno mismo. Por el contrario, la sumisión a la voluntad arbitraria de cualquier individuo es esclavitud. El amo de un esclavo es una persona específica. Da órdenes a voluntad y ejerce dominio por su propia voluntad y capricho, y los hombres libres son iguales a otros hombres libres. No tienen amos y están sujetos únicamente a la autoridad pública y a la ley.

Esta es la libertad de la gente libre y corriente en Grecia. De más está decir que es sólo el privilegio de unas pocas personas y se basa en la premisa de sacrificar la libertad de la mayoría. Incluso dentro de un hombre libre, la libertad es igual. Un hombre libre que disfruta al máximo de su libertad es un ciudadano plenamente cualificado. Además de disfrutar de la libertad de los libertos comunes y corrientes, también disfrutan de plenos derechos económicos y civiles: derecho a ocupar tierras, plenos derechos de propiedad, matrimonio, litigios, actividades religiosas y otros derechos. En particular, también disfrutaban de libertad política, es decir, el derecho a participar en asambleas ciudadanas, tribunales de jurados y el derecho a ocupar cargos públicos en la ciudad-estado. Este es el núcleo de las libertades civiles.

La libertad política exclusiva de los ciudadanos se refiere a la autonomía y autonomía en el ámbito de la vida pública o de la vida política, y su significado se acerca más a lo que los modernos llaman derechos democráticos. En el concepto griego, la ciudad-estado era "un mismo sujeto de ciudadanos" y "una comuna de iguales". Todo ciudadano, no sólo en los asuntos privados sino también en los asuntos públicos, es considerado como una persona independiente y autónoma, madura racional y moralmente y capaz de disfrutar de los derechos de los ciudadanos y asumir las obligaciones correspondientes. Este es el principio básico que subyace a la democracia de las ciudades-estado. La identidad política formada por estos ciudadanos independientes no necesita una autoridad paterna que los supervise y guíe. Los consideran niños destetados espiritualmente y no pueden tolerar que un gobernante superior disponga arbitrariamente de sus vidas y propiedades. comportamiento. Obedecen sólo a la autoridad pública, no a la autoridad privada. La autoridad pública está en manos de los propios ciudadanos. Se reúnen periódicamente para discutir y decidir sobre todos los asuntos importantes. Todos se someten a decisiones colectivas. Los funcionarios responsables de los asuntos cotidianos son elegidos por los ciudadanos y están sujetos a supervisión ciudadana. La voluntad de los funcionarios de hacer cumplir la ley no puede gobernar arbitrariamente según su propia voluntad, y mucho menos disfrutar de privilegios sobre los ciudadanos. Aristóteles enfatizó repetidamente que la autoridad de los políticos de las ciudades-estado era diferente de la de los padres, amos y reyes. "El pueblo gobernado por los políticos es pueblo libre" y el poder que ostentan es "el poder conferido por personas iguales y libres". (25)

Bajo el régimen civil, la autonomía ciudadana se ha desarrollado incluso hasta el punto de "turning power", es decir, cada ciudadano tiene igualdad de oportunidades para ocupar cargos públicos por turnos, mediante sorteo o dentro de un cierto período de tiempo. Aristóteles llegó una vez a la conclusión de que uno de los elementos esenciales de la libertad en el gobierno civil es que en la vida política "todos se turnan para ser gobernantes y gobernados. La razón de esto, explicó: Según el principio del gobierno civil, el principio de". La libertad es que nadie debe ser gobernado por nadie, pero este tipo de libertad en realidad es inalcanzable, por lo que existe un sistema político que se turna para gobernar y ser gobernado. (26) Al elogiar la democracia de Atenas, Pericles también dijo: "Nuestra vida política es libre y abierta" y "Nosotros los atenienses decidimos nuestras propias políticas". (27)

Desde la perspectiva de los ciudadanos griegos, ellos determinan su propio destino a través de la ciudadanía colectiva, y obedecer a los ciudadanos colectivos significa obedecerse a sí mismos. Ésta es la esencia de las libertades civiles. Era esta libertad la que querían defender mientras resistían la amenaza de la fuerza del Imperio Persa y otras ciudades-estado. Porque la libertad sólo se puede disfrutar en la propia ciudad-estado. Cuando una ciudad-estado era conquistada, sus ciudadanos perdían su autonomía. Cuando derrocan el gobierno de un tirano, su objetivo es restaurar la libertad. Bajo el gobierno de un tirano, los ciudadanos se ven privados del derecho a participar en la política y se centran únicamente en los asuntos privados que son cruciales para el destino de todos y están monopolizados por el tirano. Cuando estalla el partidismo entre ellos, el foco de la lucha es la restricción o expansión de la libertad. Bajo un sistema aristocrático (u oligárquico), la mayoría de la gente común se veía privada de derechos políticos, es decir, de libertad. Los regímenes civiles abrazan con mayor entusiasmo los valores de la libertad. Todos los pensadores griegos creían que la libertad era la característica espiritual del gobierno civil. En un sistema político aristocrático (u oligárquico), la riqueza, los antecedentes familiares, el talento, la virtud, etc. reciben un valor especial, privando así a los civiles de sus derechos políticos. El gobierno civil da prioridad a la libertad, permitiendo que todas las personas con estatus libre disfruten de los mismos derechos políticos y oportunidades para participar en política. Esta conciencia de igualdad y participación constituye los elementos de la conciencia de las libertades civiles.

La ciudadanía griega es un privilegio. Se basa en la premisa de excluir a los demás e incluso esclavizarlos. El concepto de ciudadanía enfatiza la igualdad entre los ciudadanos y su participación en los asuntos públicos, por un lado, y reconoce la discriminación y opresión de quienes no tienen ciudadanía, por el otro. Los dos están completamente entrelazados.

Ésta es su principal diferencia con el concepto moderno de ciudadanía. Sin embargo, su comprensión de la relación entre ciudadanos, es decir, la ciudad-estado (país), su comprensión de la relación entre ciudadanos y autoridades públicas sociales, y sus puntos de vista sobre la relación entre ciudadanos, después de todo, constituyen el prototipo de la concepto moderno de ciudadanía.